梁宏信，何 飛

（貴州民族大學(xué) 研究生院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

略論拜年習(xí)俗的現(xiàn)代變遷

梁宏信，何 飛

（貴州民族大學(xué) 研究生院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

我國(guó)拜年習(xí)俗由來(lái)已久，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，手機(jī)媒介及其應(yīng)用軟件不斷嵌入民俗生活空間，手機(jī)拜年已逐步成為民俗生活的新內(nèi)容，拜年習(xí)俗從形式到內(nèi)容都發(fā)生了明顯的變化，體現(xiàn)了拜年文化及社會(huì)生活方式在時(shí)代變遷下的調(diào)適與互構(gòu)。

手機(jī)媒介；拜年習(xí)俗；變遷

1 拜年：民俗文化的載體

1.1 拜年習(xí)俗的由來(lái)

拜年是春節(jié)里的重要民俗活動(dòng)，與中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活息息相關(guān)。最初，春節(jié)起源“豐收祭”，依循著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)律舉行[1]21，單純地表示人類對(duì)自然及神靈的禮敬和感恩。秦漢以后，春節(jié)逐漸脫離原生宗教信仰的陰影，成為一項(xiàng)以社會(huì)交往為主題的節(jié)日習(xí)俗。在漢時(shí)，“每歲首正月為大朝受賀”，皇帝接受文武百官的慶賀，并賜贈(zèng)百官以禮物，即為拜年形式的雛形；與此同時(shí)，民間在官府的這種影響下也漸漸流行起春節(jié)期間禮敬尊長(zhǎng)、拜賀宗親的習(xí)俗，人們?cè)诩漓胱嫦冉Y(jié)束后走出家門，拜謁恭賀親族與鄰里，祝賀新年。以后歷代正月的拜年習(xí)俗由此發(fā)展而來(lái)。

1.2 拜年習(xí)俗的社會(huì)意義

拜年習(xí)俗是一項(xiàng)重要的民俗事象，是歷史生活文化的積淀和總結(jié)，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵及社會(huì)功能，直接影響人們的社會(huì)生活與生產(chǎn)實(shí)踐。我國(guó)傳統(tǒng)的拜年體現(xiàn)著禮敬尊長(zhǎng)、和睦宗親、鄰里、戚友的優(yōu)良品德。“男女依次拜長(zhǎng)輩，主者牽幼出謁戚友”（柴萼《梵天廬叢錄》）的拜年活動(dòng)是人與人、家庭與家庭之間的一種社會(huì)交往形式，人們?cè)谶@種不斷重復(fù)的拜年活動(dòng)中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，從而養(yǎng)成與社區(qū)（社會(huì)）拜年習(xí)俗相依的文化心理、行為及社會(huì)意識(shí)。拜年不僅是一種文化現(xiàn)象，還是民眾生活的有機(jī)組成部分。作為生活主體的人們?cè)诩彝ズ蜕鐓^(qū)（社會(huì)）生活實(shí)踐中不斷習(xí)得這些拜年文化，經(jīng)過長(zhǎng)期的演練與內(nèi)化從而繼承和傳承著前人的文化傳統(tǒng)，這即是個(gè)體和群體在家庭與社區(qū)春節(jié)拜年活動(dòng)中逐步社會(huì)化的過程。

除了對(duì)個(gè)體社會(huì)化產(chǎn)生重要作用外，拜年活動(dòng)還在社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)方面發(fā)揮著不可忽視的作用。在我國(guó)，早期拜年活動(dòng)在熟人社會(huì)中間展開，彼此間走訪的都是“宗族、親族和朋友同僚”[2]12。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，拜年對(duì)象逐步延伸到熟人社會(huì)之外，春節(jié)拜賀的對(duì)象逐漸增加，拜年形式也開始朝著多元化的趨勢(shì)發(fā)展，如早期的飛帖拜年、賀年卡拜年、仆人代拜以及當(dāng)今社會(huì)里流行的手機(jī)電話、短信、郵件等拜年形式應(yīng)運(yùn)而生。但無(wú)論怎樣，拜年表達(dá)的初衷都是個(gè)體或群體對(duì)其他個(gè)體及群體的美好祝福，以及彼此間的互敬互愛。顯然社會(huì)關(guān)系在拜年活動(dòng)中得到不斷地協(xié)調(diào)、維持或發(fā)展。

當(dāng)然，拜年也給現(xiàn)代人帶來(lái)了必然的“麻煩”，如過重的壓歲錢、必要的見面禮和攀比的人情等等，不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的壓力，也帶來(lái)了精神上的重負(fù)。但無(wú)論怎樣，拜年習(xí)俗是我國(guó)民眾生活的重要組成部分，與人們的生產(chǎn)、生活實(shí)際息息相關(guān)，它凝聚并規(guī)范著民眾的文化心理、信仰、道德倫理、價(jià)值觀以及各種生活習(xí)俗，直接影響著“生于斯、長(zhǎng)于斯”的社會(huì)成員。

2 拜年習(xí)俗的變遷

2.1 手機(jī)的“入場(chǎng)”：拜年形式的改變

21世紀(jì)以來(lái)，手機(jī)（mobile phone）以驚人的速度在中國(guó)普及，2011年我國(guó)手機(jī)用戶量突破9億大關(guān)，時(shí)至2013年2月底，全國(guó)手機(jī)用戶量超過11億[3]，使我國(guó)成為世界上目前手機(jī)用戶大國(guó)。手機(jī)的普及與手機(jī)技術(shù)的革新，推動(dòng)了手機(jī)功能的逐步增加和完善、以及手機(jī)通訊技術(shù)的日益成熟，使其成為繼報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)之后的又一重要的信息傳播媒介[4]。它從早期的移動(dòng)電話業(yè)務(wù)逐步拓展了手機(jī)短信（彩信）業(yè)務(wù)和手機(jī)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)，成為集通訊、信息和網(wǎng)絡(luò)為一身的新的媒介產(chǎn)品。與電視和電腦相比[5]，手機(jī)媒介更是打破了時(shí)空與終端設(shè)備等客觀條件的限制，實(shí)現(xiàn)用戶與信息的同步，而滿足現(xiàn)代社會(huì)生活中個(gè)體或群體隨時(shí)隨地工作、交流、學(xué)習(xí)及獲取、傳播信息的實(shí)際需求。

花青素還能延緩腦神經(jīng)衰老，對(duì)由糖尿病引起的毛細(xì)血管病也有防治作用，它在增強(qiáng)心肺功能的同時(shí)，還能預(yù)防老年癡呆。

手機(jī)媒介的“入場(chǎng)”給傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗帶來(lái)了現(xiàn)代的氣息。作為現(xiàn)代性元素的手機(jī)不僅在形式上直接影響著人們的拜年活動(dòng)，還在內(nèi)容上革新了拜年的活動(dòng)內(nèi)容——電話或是聲音、表情符號(hào)、圖像結(jié)合文字符號(hào)的短信、彩信和手機(jī)郵件，讓人們體驗(yàn)更為豐富多彩的拜年祝福，極大地改變了傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗和人類生活方式。單從手機(jī)短信（彩信）拜年這一形式來(lái)看，有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示[6]，近年來(lái)短信（彩信）拜年數(shù)量迅猛增加，形成拜年的一種新趨勢(shì)。人們通過手機(jī)以聲音、圖像及文字等數(shù)字符號(hào)形式向他人拜賀新年，取代了傳統(tǒng)的拜年帖（飛帖）及賀年卡成為一種時(shí)尚，已成為現(xiàn)代人新春拜年的一種新選擇。也正是這種選擇促進(jìn)了“飛信拜年”形式的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗向“飛信拜年”這種現(xiàn)代的方式繼續(xù)發(fā)展。

2.2 拜年習(xí)俗變遷的特征

2.2.1 形式：?jiǎn)我坏蕉嘣?我們知道，面對(duì)面的作揖或跪拜是早期拜年習(xí)俗的基本形式。在這個(gè)時(shí)期，人與人之間的交往范圍較小，宗族、親族和戚友之間的拜年都可以通過登門拜賀形式來(lái)表示彼此間的禮敬與互愛，這種直接的、面對(duì)面的交往形式有效地增進(jìn)和維持著熟人社會(huì)中個(gè)體間、家族間、團(tuán)體間的社會(huì)關(guān)系和情誼。進(jìn)入唐宋后，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展，交通的發(fā)達(dá)以及商業(yè)貿(mào)易的擴(kuò)大，促進(jìn)社會(huì)全面開放和社會(huì)流動(dòng)的增強(qiáng)，拜年對(duì)象逐步從宗族和親族間向外延伸，登門互賀的拜年形式已無(wú)法完全滿足“一一遍訪”的需求，因此“投刺代賀”形式逐漸形成一種風(fēng)氣，并在明清時(shí)期得到進(jìn)一步的發(fā)展，且新中國(guó)成立之后逐步發(fā)展成為賀年卡拜年的形式；而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，新的依附手機(jī)媒介的“飛信拜年”和“微信拜年”等形式，更是大大地推進(jìn)了拜年形式的多元化，人們可以選擇通過電話或是發(fā)送聲音、表情符號(hào)、圖像和文字等文件多種拜年形式向他人表達(dá)新年祝愿。

2.2.2 內(nèi)容：儀式性到數(shù)字符號(hào)的轉(zhuǎn)向 跪拜或彼此作揖、互贈(zèng)禮物由一系列儀式性的活動(dòng)內(nèi)容構(gòu)成，隨著“飛帖”（賀年卡）的出現(xiàn)，這種儀式性內(nèi)容開始被文字、仆人等符號(hào)取代，這種“取代”即是一種勞動(dòng)分工體現(xiàn)，在拜年活動(dòng)中分離出“中介”的角色，它使得拜年祝福從一個(gè)空間狀態(tài)轉(zhuǎn)到另一空間狀態(tài)時(shí)屬于一種游離的、完全數(shù)字化的狀態(tài)，需要在時(shí)空的另一個(gè)端，即信息接受者處被手機(jī)媒介重新地組合。盡管飛帖、賀年卡和“飛信/微信”所表示的祝福都處于這種游離狀態(tài)之中，但其中代表著兩個(gè)不同階段的特征：在“飛帖”和賀年卡時(shí)期的祝福依附帖或卡——可感可觸的“物”存在，而依附現(xiàn)代媒介的拜年形式，祝福完全地被數(shù)字化，虛無(wú)縹緲地游離在超現(xiàn)實(shí)的時(shí)空之間，然后在另一個(gè)手機(jī)端口處被重新組合起來(lái)，代替人們執(zhí)行彼此間祝福的拜年。

2.2.3 拜年雙方的時(shí)空缺場(chǎng) 數(shù)字化的生活越來(lái)越不需要依賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)[7]194，使得拜年人從固定的拜年地點(diǎn)和時(shí)間中解放出來(lái)，擺脫了客觀時(shí)空的限制，自由地缺席于拜年活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。拜年雙方不需要親自到場(chǎng)的情況下就可以完成繁瑣的拜年儀式，給現(xiàn)代人的生活帶來(lái)了極大的便利。在這種拜年活動(dòng)中，飛信拜年的發(fā)出者同時(shí)也可以是接受者，他（她）既可以在同一時(shí)間內(nèi)向不同地域中的無(wú)數(shù)個(gè)體或群體進(jìn)行拜年，同時(shí)也可以在同一時(shí)間內(nèi)接受來(lái)自不同地域空間的無(wú)數(shù)他者的拜賀。因此，這種拜年人時(shí)空缺場(chǎng)的拜年儀式是拜年習(xí)俗現(xiàn)代變遷的最大特點(diǎn)。它使這種拜年變得更加簡(jiǎn)潔，真正地實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地的拜年交換循環(huán)過程，實(shí)現(xiàn)了完全意義上的時(shí)空缺場(chǎng)。

綜上所述，我國(guó)拜年習(xí)俗在形式和內(nèi)容、拜年人的“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”等方面的變遷都具體地反映著拜年文化及社會(huì)生活方式的時(shí)代特征，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)性。

3 拜年習(xí)俗變遷原因分析

3.1 現(xiàn)代通信媒介的興起

現(xiàn)代通信媒介的興起是社會(huì)現(xiàn)代化的必然結(jié)果，它的出現(xiàn)為社會(huì)生活帶來(lái)了極大的便利。無(wú)論是早期的固話通訊工具，還是現(xiàn)在我們手中使用的電腦和手機(jī)媒介，無(wú)不展現(xiàn)著現(xiàn)代通信媒介的獨(dú)特魅力——它既增加了人與人的距離，同時(shí)又提供克服這一距離的途徑。正是這種魅力使得現(xiàn)代人越來(lái)越依賴于現(xiàn)代通信媒介：無(wú)論身處何地，我們都會(huì)因?yàn)檎瓶刂@樣的媒介而感到安全——不與他人失去聯(lián)系的安全感。手機(jī)媒介在中國(guó)的使用已經(jīng)普遍。隨著2G、3G手機(jī)的成功開發(fā)與投入，手機(jī)已成為集通訊、信息和網(wǎng)絡(luò)為一身的新一代媒介產(chǎn)品。這種移動(dòng)的媒介產(chǎn)品攜帶極易獲取的、靈活便捷的手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)，普遍地被社會(huì)個(gè)體及群體所接受。這種使用的普遍性和功能的齊全性讓現(xiàn)代人對(duì)其愛不釋手，生活中無(wú)論大小事務(wù)都要與之產(chǎn)生關(guān)系，包括春節(jié)期間的拜年活動(dòng)。

當(dāng)然，現(xiàn)代通信媒介在現(xiàn)實(shí)生活中的普遍使用，特別是手機(jī)媒介的“入場(chǎng)”，是移動(dòng)電話及飛信、微信等拜年形式興起的技術(shù)基礎(chǔ)。正是這種工具的存在和普及，為解決多元化社會(huì)中人口流動(dòng)和物理時(shí)空等情況下的拜年難題提供了可能。移動(dòng)的手機(jī)媒介擺脫時(shí)空的客觀限制，用戶可以隨時(shí)隨地根據(jù)自己的需要以聲音、圖像或文字等符號(hào)形式向他人或他群表達(dá)新年祝愿，更為自由、靈活、便捷，既避免了找不到拜年對(duì)象或難以實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)距離的拜年困境，同時(shí)也避免了面對(duì)面拜年帶來(lái)諸如身份地位、壓歲錢、禮品、語(yǔ)言等因素的困擾和擔(dān)憂。

3.2 現(xiàn)代化的推動(dòng)

各國(guó)相互追逐發(fā)展使現(xiàn)代化席卷全球，是兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)世界發(fā)展的大格局，深遠(yuǎn)地影響著人類社會(huì)的整體，這種“整體性社會(huì)變革”[9]37不僅帶來(lái)了城市化、社會(huì)流動(dòng)，以及社會(huì)教育、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的整體性發(fā)展，拜年習(xí)俗也正是受此深刻影響而發(fā)生著時(shí)代性的改變。

城市化是現(xiàn)代化的最基本體現(xiàn)，它“作為社會(huì)現(xiàn)代化過程中各種特征發(fā)展的綜合反映，表明了整個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生著深刻的變化”，這種人類居住方式的改變同時(shí)也全面地反映著“社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、人類精神世界和生活方式”[10]338的現(xiàn)代化。改革開放后，特別是21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)的城市化步伐穩(wěn)步推進(jìn)，城市化、城鎮(zhèn)一體化等一系列工程不僅促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、推動(dòng)城市居民生活方式的改變，同時(shí)還打破了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的格局，促進(jìn)社會(huì)的流動(dòng)、推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的整體性發(fā)展。近些年，“城鎮(zhèn)上山，農(nóng)民進(jìn)城”的現(xiàn)象深刻地反映著我國(guó)城市化進(jìn)程的特點(diǎn)。

城市化的推進(jìn)打破了城鄉(xiāng)之間二元分隔的壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)人口流動(dòng)的日益頻繁和社會(huì)文化環(huán)境的根本性改變。那些原本的物質(zhì)性障礙也隨著交通工具及現(xiàn)代通信媒介的進(jìn)入而得到很大程度的改觀。加之社會(huì)教育的全面推行，文化順暢流動(dòng)于各階層之間，使得原本對(duì)立的二元社會(huì)逐步融為一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，兩者從光滑的圓圈式對(duì)立到齒輪式的契合；加上現(xiàn)在教育和現(xiàn)代媒介的“苦心經(jīng)營(yíng)”，成功地促成了傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變和文化心理上對(duì)于年節(jié)等習(xí)俗文化變遷持有極大的包容心：在“時(shí)尚”的驅(qū)使下逐步接納新鮮的元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化交融發(fā)展，民眾生活文化變得異常的活躍。因此，傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代元素不再是廣告這樣的小插曲，而成其重要內(nèi)容組成部分。這在社會(huì)文化生活上，為“缺場(chǎng)”的現(xiàn)代拜年形式打開了思想和心理的大門。

在現(xiàn)代化的推動(dòng)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面增長(zhǎng)是在物質(zhì)上為拜年習(xí)俗變遷提供另一重要的基礎(chǔ)條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)代化明顯的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，其本身既是目的又是手段，服務(wù)于人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求。而在實(shí)際生活當(dāng)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接地影響著人們購(gòu)置現(xiàn)代通信媒介的消費(fèi)能力和承受與人交往代價(jià)的支付能力，這些基礎(chǔ)性準(zhǔn)備都需要經(jīng)濟(jì)上的支持，因此經(jīng)濟(jì)的全面增長(zhǎng)自然而然地成為拜年習(xí)俗變遷必要的物質(zhì)前提。

總而言之，在現(xiàn)代社會(huì)里，現(xiàn)代化既是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和主要內(nèi)容，也是拜年習(xí)俗變遷的動(dòng)力源泉，它通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化心理等基礎(chǔ)條件作用于傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗，再由現(xiàn)代通信媒介在拜年活動(dòng)中的使用而表現(xiàn)出來(lái)，完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是拜年習(xí)俗的現(xiàn)代變遷。

[1]蕭放.春節(jié)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]樂其麟.中國(guó)年節(jié)物語(yǔ)[M].鄭州：中原農(nóng)民出版社，2009.

[3]中華人民共和國(guó)工業(yè)信息部.2013年2月電話用戶省情況[R].2013-03-21.

[4]李建秋.論手機(jī)短信與傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳播[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012（5）82-87.

[5]朱秀清.第五媒體——手機(jī)短信[J].傳媒，2003（Z1）：68-69.

[6]李志宇.全國(guó)春節(jié)期間拜年短信發(fā)送量超過300億條[N].搜狐IT，2012-01-29.

[7][美]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M]/胡泳譯，范海燕，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?008.

[8]中華人民共和國(guó)工業(yè)信息部.2013年2月通信業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況[R].2013-03-21.

[9]李亞雄.發(fā)展社會(huì)學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

[10]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

[責(zé)任編輯：章建文]

C912

A

1674-1104(2014)02-0108-03

10.13420/j.cnki.jczu.2014.02.027

2013-11-21

貴州民族大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目。

梁宏信（1986-），男，壯族，貴州從江人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊耖g信仰文化；何飛（1990-），女，湖南岳陽(yáng)人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊耖g信仰文化。