駱輝仔

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

而朱元璋從一介濠泗平民一躍而成為明朝的開國(guó)皇帝，開創(chuàng)了明王朝270多年的統(tǒng)治基業(yè)，這在中國(guó)的歷史上是極為少見的。朱元璋能夠成為明朝的開國(guó)皇帝并使明王朝在經(jīng)過元末戰(zhàn)亂之中能夠迅速與他的仁政施政方針是緊密相連的。朱元璋實(shí)施仁政有其自身的特點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)朱家王朝能長(zhǎng)治久安。

1 朱元璋仁政的內(nèi)容

“仁政”這個(gè)詞首先是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子在孔子“仁”的思想的基礎(chǔ)之上提出的政治藍(lán)圖。孟子在見梁惠王曾說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?？墒怪畦枰該榍爻畧?jiān)甲利兵矣”[1]10。從孟子和梁惠王的這段對(duì)話之中我們可以發(fā)現(xiàn)孟子仁政的內(nèi)容主要有：減輕刑罰、輕徭薄賦、使民知禮三方面。歷代的君王也主要從這三方面來標(biāo)榜自己是仁政的實(shí)踐者。

朱元璋的出身與中國(guó)歷史上其他的帝王的出身有很大的不同之處。秦、西漢、東漢、魏、晉、隋、唐、宋、元的開國(guó)皇帝，除了漢高祖是亭長(zhǎng)出身，其他的帝王要么是貴族，要么就是握有軍權(quán)的官僚。這些出身顯貴的開國(guó)皇帝雖然也接受到農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，但卻沒有親身經(jīng)歷過農(nóng)民無奈走上反抗道路的痛苦。從朱元璋的高祖開始，朱家就是世代為農(nóng)。過著食不果腹的日子，經(jīng)常受到地主和當(dāng)?shù)毓倮舻膲赫?，因此，他在《御制皇陵碑》開頭就寫道：“昔我父皇，寓居是方，農(nóng)業(yè)艱辛，日夜彷徨”[2]11。后來在外流浪中親眼看見元朝統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削所帶來的深重災(zāi)難，也見到人民因不堪這種極端的剝削而鋌而走險(xiǎn)舉起義旗。即位之后他就曾對(duì)大臣說過：“昔在民間時(shí)，見州縣官吏多不恤民，往往貪財(cái)好色，飲酒廢事。凡民間疾苦，視之漠然，心實(shí)怒之”[3]800，正是這些親身經(jīng)歷使得他對(duì)仁政有了深刻的認(rèn)識(shí)，也形成了自己的“仁政”思想。

朱元璋仁政的內(nèi)容在建國(guó)之后他與劉基談?wù)撨^如何去治理國(guó)家時(shí)便吐露出來了，朱元璋認(rèn)為“寬仁必當(dāng)阜民之財(cái)，而息民之力，不節(jié)用則民財(cái)竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁暴則民無以遂其生”[4]21。從朱元璋的這段話中我們可以看出他的仁政思想的內(nèi)容主要有：阜民之財(cái)、息民之力、明教化、禁暴。

1.1 阜民之財(cái)

朱元璋認(rèn)為“百姓足而后國(guó)富，百姓逸而后國(guó)安；未有民困窮而國(guó)獨(dú)富者”[3]3618。為使民富，朱元璋的重要的一個(gè)措施就是輕徭薄賦，這一舉措在朱元璋建國(guó)之前就已經(jīng)實(shí)行了。至正二十五年（1365年），常遇春攻下贛州，地方官請(qǐng)按照原先賦稅征收，朱元璋回復(fù)道：“此豈可額耶？命亟罷之，并免甲辰秋糧之未輸者”[3]215。建國(guó)之后更是多次下令減免賦稅，實(shí)施振貸，特別是對(duì)被災(zāi)和經(jīng)受戰(zhàn)火的地區(qū)，《明史》之中記載朱元璋在位三十一年中出蠲免達(dá)48次之多。只要國(guó)庫(kù)充盈，即使在豐年時(shí)朱元璋有時(shí)也會(huì)加以減免賦稅，以使百姓減少賦稅支出，洪武九年（1376年）下詔說：“……今蓄儲(chǔ)有余，其淮、揚(yáng)、安、徽、池五府及山西、陜西、河南、福建、江西、浙江、北平、湖廣今年租賦，悉免之”[5]31。朱元璋自身也嚴(yán)格要求自己處處節(jié)儉，建國(guó)前夕，在南京營(yíng)建皇宮審定宮殿圖樣時(shí)，朱元璋不但將裝飾華麗的部分全部刪減，而且告誡官員說：“宮室但取其堅(jiān)固而已，何必過于雕斫？……夫上崇節(jié)儉，則下無奢靡。吾嘗謂珠玉非寶，節(jié)儉是寶”[4]8-9。減免賦稅只是減少向百姓征收賦稅，為了使百姓富足，“太祖初立國(guó)即下令，凡民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上倍之”[5]1894，這樣農(nóng)民可以靠桑麻等副業(yè)而獲得一些收入。朱元璋的這些阜民措施取得了良好的效果，近代史學(xué)大家孟森評(píng)價(jià)“明太祖之勸課農(nóng)桑，作養(yǎng)廉儉，已足藏富于民”[6]40。

1.2 息民之力

息民之力主要就是不要過分使用民力，在使用民力上朱元璋認(rèn)為“役民而民不勞”[3]2624。若使用民力超出百姓的承受范圍必將造成社會(huì)的不穩(wěn)，所以朱元璋盡量要求官員少用民力。在開國(guó)初討論徭役的時(shí)候朱元璋就對(duì)官員說：“民力有限，徭役無窮，當(dāng)思節(jié)其力，毋重困之，民力勞困，豈能獨(dú)安？自今凡有興作，不得已者，暫借其力，至于不急之務(wù)，汎之役，宜罷之”[4]23-24。朱元璋這并不是嘴上說說而已，潞州上貢人參，朱元璋立即諭之曰：“朕聞人參得之甚艱，豈不勞民？今后不必進(jìn)”[4]50。朱元璋的這些息民之力的言論、行為很好的使百姓在元末戰(zhàn)亂之后得到休養(yǎng)。

1.3 明教化

朱元璋小時(shí)候因家貧而未接受很好的儒家教育，但從參軍之后“太祖在軍中，甚喜閱經(jīng)史，后遂能操筆成文章”[2]61，因此他也深受儒家文化的影響，認(rèn)為“治國(guó)以教化為先”[5]1686。但中原是經(jīng)蒙元統(tǒng)治了90多年，沾染了大量的胡風(fēng)，加之元末戰(zhàn)亂人們習(xí)于爭(zhēng)斗，所以朱元璋把明教化作為自己仁政的一個(gè)措施。在建國(guó)之前朱元璋就注意了這方面的建設(shè)，至正二十六年（1366年）回鄉(xiāng)省墓的時(shí)候就要求家鄉(xiāng)的“父老幸教子弟孝弟力田”[5]14，建國(guó)之后即刻要求鄉(xiāng)村恢復(fù)古代的鄉(xiāng)飲酒禮。

1.4 禁暴

對(duì)百姓實(shí)行暴政式的管理而引起的王朝滅亡的事例在歷史上比比皆是，秦王朝和隋王朝都是因?yàn)楸┱鴮?dǎo)致了二世而亡，元朝末年的農(nóng)民起義也主要是由于元朝統(tǒng)治者的暴政而造成的。朱元璋對(duì)這些暴政引起的王朝滅亡也是深有體會(huì)的，因此將禁暴作為他的仁政施政方針之一。禁暴這主要包括兩方面：一是作為帝王本人不向百姓施行暴政；二是要求官員對(duì)所管轄區(qū)域的百姓不施行暴政。不向百姓是暴政就要求統(tǒng)治者實(shí)行寬仁之政。朱元璋一次與群臣討論元亡的原因時(shí)，認(rèn)為“居上之道，正當(dāng)用寬”[4]28，所以他在一次存恤詔中要求官員“勿以仁為弊”[7]40。

2 朱元璋仁政的特點(diǎn)

2.1 嚴(yán)官寬民

朱元璋對(duì)百姓所施行的仁政重要一個(gè)特點(diǎn)就是：輕官重民，對(duì)官員的要求非常嚴(yán)格。朱元璋出身于貧農(nóng)家庭，對(duì)于官府壓迫欺榨的痛苦是深有體會(huì)。朱元璋本人對(duì)元朝官員欺壓百姓、貪污成風(fēng)的情況甚為痛恨，成為皇帝之后的朱元璋“但遇官吏貪污蠹害吾民者，罪不恕”[4]29。洪武年間的幾次大的案子，諸如“空印案”、“郭桓案”、“胡藍(lán)之獄”，受罰處死的官員都在數(shù)萬間。因此，后人都認(rèn)為朱元璋好用峻法，但是這些峻法“于約束勛貴官吏極嚴(yán)，實(shí)未嘗濫及平民”[6]78。為了使百姓不受到官員的欺壓，朱元璋不但繼承了古代的登聞鼓制度而且還有更進(jìn)一步的發(fā)展。朱元璋規(guī)定民可以直接向皇帝陳有司賢否，“若非朝廷號(hào)令，（官員）私下巧立名色，害民取財(cái)，許境內(nèi)諸耄宿人等，遍處鄉(xiāng)村市井連名赴京狀奏”[7]765，不僅允許百姓直接向皇帝，而且還允許民可以直接將下鄉(xiāng)擾民的官員綁縛京師①。這在很大程度上有力的遏制了官員的胡作非為的現(xiàn)象。朱元璋對(duì)于不盡心于民謨、貪贓枉法的官員，絕不會(huì)手軟，對(duì)他們往往會(huì)除以極嚴(yán)的刑罰。洪武十年四月“癸卯，振湖廣水災(zāi)。丙午，戶部主事趙乾振荊、蘄遲緩，伏誅”[5]32，從賑濟(jì)到伏誅期間僅三天，足見朱元璋對(duì)官吏要求嚴(yán)格。然而，另一方面對(duì)百姓卻十分的寬仁，洪武二十七年，刑部奏金工二十七人坐盜內(nèi)庫(kù)金，按照當(dāng)時(shí)法律是要判死刑的，而朱元璋卻說：“盜內(nèi)庫(kù)金，當(dāng)死。愚民但知愛金而不顧其身，是以輕蹈刑辟。姑宥其死，謫戌金齒”[3]3194。對(duì)于貧困無依者，下令“給以衣食”、“給以屋舍”[7]533，這些表現(xiàn)了朱元璋對(duì)百姓的寬仁。

2.2 仁政的不平等性

朱元璋對(duì)民施行的仁政并不是平等的，在施行的過程中有些地方是有區(qū)別的施行的，突出了朱元璋仁政的不平等性。朱元璋仁政的不平等型首先表現(xiàn)在區(qū)域上。朱元璋對(duì)苛政猛于虎的道理是深有體會(huì)的，因此他對(duì)民除了在災(zāi)荒時(shí)候蠲免賦稅外，對(duì)百姓征收的賦稅盡量從輕從簡(jiǎn)。孟子的仁政思想最主要的一點(diǎn)也就是要統(tǒng)治者輕徭薄賦，朱元璋在與群臣討論國(guó)家興亡時(shí)也是一再?gòu)?qiáng)調(diào)輕徭薄賦才是明君應(yīng)該所為的，他在祖訓(xùn)錄就告誡嗣君要在國(guó)家儲(chǔ)積稍有多余的時(shí)候“擇地瘦民貧處，亦優(yōu)免之，不為常例”[7]365。因此他在明初，定全國(guó)田稅：官田畝稅五升三合五勺，民田三升三合五勺，重租田八升五合五勺，沒官田一斗二升。然而對(duì)江南地區(qū)的官、民田卻征收非常高的賦稅，《明史·食貨志》載：“浙西官、民視他方倍蓰，畝稅有二三石者”[5]1896，雖然江浙一帶地區(qū)的土肥，但是江南地區(qū)官、民田的賦稅將近是普通地區(qū)官、民田賦稅的六十倍，這遠(yuǎn)超出了江南地區(qū)的承受力，因此這些地區(qū)發(fā)生逃民的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。為了保證浙西的沉重賦稅能夠按照規(guī)定收取，朱元璋還規(guī)定了戶部官員不能由浙江、江蘇、江西籍貫者擔(dān)任，使得這些地方的賦稅一直到明亡以來就是賦稅沉重的地區(qū)。朱元璋不平等的賦稅政策體現(xiàn)了朱元璋仁政的不平等性。

3 朱元璋仁政評(píng)價(jià)

3.1 實(shí)行仁政的目的

仁政是孔孟的主要思想，也是明君、文人一直以來追求的政治理想，但在實(shí)施過程之中往往是背道而馳。歷代較為有作為的帝王并不會(huì)僅拘泥于孔孟的仁政，即使開始用儒家治國(guó)的漢朝也曾自白道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”[8]277！他們的仁政往往是矛盾的，仁政的實(shí)行也就必須服從于政權(quán)的需要。朱元璋實(shí)行仁政的目的就是為了維護(hù)朱家王朝的長(zhǎng)治久安，朱元璋曾直白的說過“保國(guó)之道藏富于民，民富則親，民貧則離。民之貧富，國(guó)家休戚焉”，這也就是說朱元璋為了維護(hù)明王朝的統(tǒng)治就必須要 “藏富于民”就必須向民實(shí)行仁政，朱元璋的仁政是為了得民心、保君位。正是因?yàn)橹煸皩?shí)行仁政是以維護(hù)朱家王朝為前提的，一旦仁政與統(tǒng)治相沖突時(shí)就會(huì)將仁政舍棄。江南田賦沉重就表現(xiàn)了朱元璋為了維護(hù)王朝統(tǒng)治而將仁政舍去，“將江南賦稅定的特別重，是明初特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。它既有地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的原因，亦有全國(guó)性的政治上的原因。后者并且是很重要的因素”[9]18這里所說的經(jīng)濟(jì)原因和政治原因歸根到底就是為了維護(hù)王朝的統(tǒng)治。所以，朱元璋實(shí)行仁政的最終目的就是為了維護(hù)朱家王朝的長(zhǎng)治久安。

3.2 仁政積極的影響

首先，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，這可以從明初期的田賦收入的增加就可以反映出來。洪武十四年（1381年），全國(guó)征收的谷、麥、米、豆共 26105251石[4]2218。到洪武二十六年時(shí)增至32789800余石[4]3370，十二年之間增長(zhǎng)了600多萬石，這不得不說是朱元璋仁政的結(jié)果。

其次，朱元璋的仁政也使社會(huì)得以安定。朱元璋的仁政強(qiáng)調(diào)不擾民、息民之力，使民得以盡力于本業(yè)。加之朱元璋大力懲貪，元末的吏治在明初得以澄清，這也在一定程度上緩和了與民的矛盾。而且，朱元璋大力推行濟(jì)貧養(yǎng)老的政策，使孤貧得到收養(yǎng)，社會(huì)秩序也得到了安定。

3.3 仁政的消極影響

朱元璋的仁政因?yàn)槭且跃S護(hù)統(tǒng)治為目標(biāo)的，一切仁政措施都是圍繞著國(guó)家統(tǒng)治展開的。由于他的仁政是圍繞著統(tǒng)治的穩(wěn)定展開的，所以避免不了消極因素的存在。這集中體現(xiàn)在朱元璋的教化之上。對(duì)于一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家而言，對(duì)民眾的思想教化是不可缺少的。在傳統(tǒng)社會(huì)之中，統(tǒng)治者對(duì)民眾的教化主要是出于統(tǒng)治的需要而進(jìn)行。朱元璋特別強(qiáng)調(diào)對(duì)下層民眾的教化，力圖恢復(fù)到漢唐時(shí)的風(fēng)氣。而隨著時(shí)代的發(fā)展，五代以來的民族融合，民眾思想也沾染了外族的習(xí)氣，特別是開放的習(xí)氣，這是有利于國(guó)家民族發(fā)展的。但是朱元璋力圖糾正這一習(xí)氣，恢復(fù)漢唐以來的宗族家長(zhǎng)制的習(xí)俗，用封建的“忠孝仁義”來束縛民眾的思想，這無疑阻礙了人們思想的進(jìn)步。

4 結(jié)語(yǔ)

朱元璋的仁政是在孟子仁政思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要而催生的，其最終目標(biāo)是為了維護(hù)王朝的統(tǒng)治，難免會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)。但我們不能否定朱元璋仁政所產(chǎn)生的積極效果，而且朱元璋的仁政積極效果遠(yuǎn)甚于消極影響。成祖時(shí)期展開的一系列重大活動(dòng)，諸如北蒙古、南討安南；建北京、鄭和下西洋等，這些都是要有雄厚的財(cái)力作為支撐。這與朱元璋時(shí)期實(shí)行仁政而積累的財(cái)富是分不開的。所以，朱元璋的仁政雖以維護(hù)統(tǒng)治為目標(biāo)，但百姓也受惠頗多，國(guó)家實(shí)力也得到增強(qiáng)。

注釋：

①朱元璋認(rèn)為官吏下鄉(xiāng)就是為了對(duì)百姓進(jìn)行盤剝，所以在《大誥續(xù)編·民拿下鄉(xiāng)官吏第十八》中規(guī)定：下鄉(xiāng)官吏擾民者，許民間高年有德耄民，率精壯赴京來。

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