楊江濤

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中，展示出了一種興味盎然的審美經(jīng)驗(yàn)。這種具有鮮明民族色彩的審美經(jīng)驗(yàn)，是古人審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。它不僅凝聚為蔚為大觀的民族文藝傳統(tǒng)，甚至還在民族的現(xiàn)代生活中滋生蔓延。處于現(xiàn)代化和全球化的當(dāng)下社會(huì)，如何看待和言說(shuō)這一民族遺存，這是一個(gè)非常值得研究的話(huà)題。沿用傳統(tǒng)美學(xué)的話(huà)語(yǔ)方式進(jìn)行言說(shuō)，是一條路徑;運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)理論話(huà)語(yǔ)解說(shuō)民族審美經(jīng)驗(yàn)，是又一條路徑，這也是多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)研究的主要方法。然而，循此路徑和方法闡釋過(guò)的民族審美經(jīng)驗(yàn)是否是其本來(lái)面目?此一路徑能否引導(dǎo)傳統(tǒng)美學(xué)走向現(xiàn)代化?對(duì)此問(wèn)題的質(zhì)疑引發(fā)了本文重新對(duì)前一路徑——傳統(tǒng)美學(xué)的話(huà)語(yǔ)方式進(jìn)行考察。在對(duì)民族審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自覺(jué)反思的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)形成一套獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式，這套話(huà)語(yǔ)方式是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的理性言說(shuō)，是對(duì)其內(nèi)在品性的如實(shí)展示。本文以為，這種言說(shuō)民族審美經(jīng)驗(yàn)的方式，不僅對(duì)如實(shí)了解民族審美經(jīng)驗(yàn)意義重大，而且也對(duì)研究傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)文論以及其現(xiàn)代化具有重大意義，故當(dāng)詳察。

一

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的話(huà)語(yǔ)方式在言說(shuō)民族審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，顯示出了有別于現(xiàn)代美學(xué)理論話(huà)語(yǔ)的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，傳統(tǒng)美學(xué)的話(huà)語(yǔ)方式因循一種非對(duì)象化的體驗(yàn)世界的路子。傳統(tǒng)美學(xué)在反思和言說(shuō)民族審美經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，采取了一種獨(dú)特的方式，即就著審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)來(lái)言說(shuō)，審美經(jīng)驗(yàn)本來(lái)是什么樣子，它就以什么樣的方式來(lái)呈示，這是一種就著審美經(jīng)驗(yàn)的存在語(yǔ)境進(jìn)行“非分別”言說(shuō)的方式。這反映在傳統(tǒng)美學(xué)的一系列經(jīng)典命題中，比如“澄懷味象”和“一畫(huà)論”。南朝的宗炳在《畫(huà)山水序》開(kāi)頭一段云“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”，即道出了事物的“象”區(qū)別于“道”的獨(dú)特審美價(jià)值所在。若按照現(xiàn)代美學(xué)的解釋?zhuān)黧w首先在面對(duì)事物的時(shí)候要胸懷澄明，進(jìn)而才能把握到對(duì)象事物的美。真的如此嗎?“澄懷味象”沒(méi)有提到“懷”是主體的，“象”是客體的，更沒(méi)有說(shuō)明哪怕是暗示二者是一種主體和客體之間的對(duì)象性關(guān)系。在這里，自然山水不是被觀審的對(duì)象，而是與人唱酬互答的友好主體，“山水以形媚道”［1］，開(kāi)啟了欣賞者超拔的精神境界，在這種人與世界交融一體的精神境界中，自然山水作為審美化的存在得以開(kāi)顯出來(lái)，此種存在是如此地饒有興致，使人回味無(wú)窮。清初的石濤在言說(shuō)繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出的“一畫(huà)論”，也是對(duì)藝術(shù)家體物方式的概括。［2］23根據(jù)石濤的看法，畫(huà)家從世俗世界的關(guān)系限制中超脫出來(lái)，進(jìn)入精神的澄明之境，方能體驗(yàn)到大千世界的鳶飛魚(yú)躍。在這里，畫(huà)家主體和自然世界之間從來(lái)都沒(méi)有一個(gè)分明的界限，與此相反，畫(huà)家審美胸懷的形成和精神境界的提升是要以大千世界的蒙養(yǎng)和陶冶為前提的?！耙划?huà)”所示正是二者交融一體的狀態(tài)?！耙划?huà)論”和“澄懷味象”一樣，展示出來(lái)的是人與世界之間的品味、體悟和交融關(guān)系，而不是主體與客體之間的“審”與“被審”的關(guān)系。這在中國(guó)美學(xué)的一系列經(jīng)典命題如“物化”、“情景交融”等之中，無(wú)不得以驗(yàn)證。

中國(guó)美學(xué)之所以會(huì)總結(jié)出諸如此類(lèi)的命題，是因?yàn)?在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，事物不是簡(jiǎn)單的被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是體驗(yàn)的存在，只有在人與世界的交融一體狀態(tài)中，只有當(dāng)人在世界中品味、體驗(yàn)、一往情深地生活時(shí)，事物的美才能夠巨細(xì)靡遺地顯現(xiàn)出來(lái)。概言之，傳統(tǒng)文化中的審美經(jīng)驗(yàn)本身就是物我一體的黏著體，容不得半點(diǎn)罅隙，所以只有一種非對(duì)象化的、非分別的方式才能道出其本來(lái)面目。而以一種對(duì)象化思維為基礎(chǔ)的現(xiàn)代理論來(lái)解說(shuō)非對(duì)象化的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，可謂緣木求魚(yú)。

其次，傳統(tǒng)美學(xué)的話(huà)語(yǔ)方式緊密關(guān)涉具體事物，以說(shuō)明當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)。即傳統(tǒng)美學(xué)在言說(shuō)審美經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，一方面不離具體形象的事物，另一方面突出經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下品性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的總結(jié)性評(píng)價(jià)中，出現(xiàn)了不勝枚舉的“詩(shī)話(huà)”、“詞話(huà)”、“畫(huà)品”、“書(shū)品”乃至“棋品”等著作，這些著作有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即用具體形象的事物來(lái)暗示、隱喻、點(diǎn)撥審美經(jīng)驗(yàn)。以“詩(shī)品”為例，司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》可謂此代表，其中關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格之一種“纖秾”的論述如下:“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿(mǎn)樹(shù)，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新?！保?］顯而易見(jiàn)，據(jù)現(xiàn)代理論，這種論說(shuō)方式是非理論的，或者說(shuō)得嚴(yán)格一點(diǎn)，不是一種理論表述。然而奇妙的是，古典美學(xué)中諸如此類(lèi)的表述比比皆是。這種表述方式的最大特點(diǎn)是什么呢?在這個(gè)例子中，不管是“采采流水”還是“碧桃滿(mǎn)樹(shù)”，所涉盡是形象具體的事物，關(guān)于“纖秾”這種風(fēng)格的理解，我們只能夠通過(guò)這些具體形象事物的詩(shī)化表述切入其中。“纖秾”這種審美經(jīng)驗(yàn)是如此地鮮活、朦朧，以致沒(méi)有任何抽象的理論語(yǔ)言可以把它嚴(yán)格地界定下來(lái)，進(jìn)而說(shuō)清道明。這是一種具象的表達(dá)方式，它以具象代抽象，以具體的事物描述代替抽象的理論說(shuō)明。

當(dāng)然，以這種言說(shuō)方式來(lái)展示審美經(jīng)驗(yàn)也別有一番效果。具象的方式展示出來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)是鮮活的，它雖缺乏高度的概括性和抽象性，但卻突顯了其切己的當(dāng)下性?！袄w秾”的風(fēng)格不僅僅是由一系列形象的事物點(diǎn)撥出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，而且更是人在積極參與世界游戲的過(guò)程中所獲得的本真體驗(yàn)，“乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新”，即此謂也。如此一來(lái)，此種言說(shuō)的方式就把抽象的風(fēng)格點(diǎn)撥成了活潑潑的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，從而也使言說(shuō)本身帶上了詩(shī)的色彩。根據(jù)現(xiàn)代觀點(diǎn)，這些突顯當(dāng)下品性的詩(shī)性言說(shuō)是前現(xiàn)代的，是非理論的，但在傳統(tǒng)美學(xué)中，這種言說(shuō)卻是有效的、本真的。

最后，在語(yǔ)言符號(hào)領(lǐng)域，傳統(tǒng)美學(xué)的話(huà)語(yǔ)方式訴諸具象語(yǔ)言，而非抽象語(yǔ)言。這一特點(diǎn)與上述第二個(gè)特點(diǎn)緊密相關(guān)，具象事物說(shuō)理的方式，表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)層面，本身使用具象語(yǔ)言符號(hào)。上文所涉“纖秾”就是一個(gè)顯而易見(jiàn)的例子，這一點(diǎn)很好理解。更進(jìn)一步的是，傳統(tǒng)美學(xué)在對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括的時(shí)候，仍然循此路子。在此仍以“一畫(huà)”為例試析。石濤云:“一畫(huà)之法，乃自我立。”“立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也，夫畫(huà)從于心者也。”［4］在這里，石濤展開(kāi)了他關(guān)于繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)和繪畫(huà)觀念的論述，以為最根本的繪畫(huà)之法在于心法，此“無(wú)畫(huà)”應(yīng)“萬(wàn)畫(huà)”之心法，正是“乃自我立”的“一畫(huà)之法”，此繪畫(huà)的根本原則，石濤強(qiáng)為之名，名曰“一畫(huà)”。顯然，“一畫(huà)”是一個(gè)概括性詞匯，它高度概括了繪畫(huà)藝術(shù)的指導(dǎo)原則和最高境界，是石濤乃至中國(guó)畫(huà)史繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的凝練和總結(jié)。然而吊詭的是，“一畫(huà)”同樣可以理解為畫(huà)筆下的“一道”、“一條線(xiàn)”，這也正是“一畫(huà)”的字面義，事實(shí)上現(xiàn)在也有一些研究者是從這個(gè)意義上來(lái)理解的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，這要回到概括方式本身來(lái)考察。“一畫(huà)”本來(lái)是畫(huà)筆下的“一條線(xiàn)”，所有的畫(huà)作都是由一條一條的線(xiàn)組成的，是繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)中再具體不過(guò)的事物了，現(xiàn)在石濤卻賦予它新的含義，要用它來(lái)指稱(chēng)高度凝練的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)。如此一來(lái)，具象語(yǔ)言“一畫(huà)”就成了所指廣闊幽深的概括性語(yǔ)言。傳統(tǒng)美學(xué)通過(guò)具象語(yǔ)言的概括，道出了審美體驗(yàn)的真實(shí)。

在此過(guò)程中，現(xiàn)代美學(xué)理論那種條分縷析的理性精神沒(méi)有了容身之所。據(jù)現(xiàn)代美學(xué)理論，作為對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的反思，美學(xué)話(huà)語(yǔ)有一套邏輯嚴(yán)明的概念、范疇和體系，本應(yīng)在一套抽象語(yǔ)言中進(jìn)行歸納、概括、推理和演繹，然而傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的自覺(jué)言說(shuō)卻走的是另外一條道路——藉著具象語(yǔ)言進(jìn)行概括。在這條道路上，傳統(tǒng)美學(xué)話(huà)語(yǔ)符號(hào)之于民族審美經(jīng)驗(yàn)，仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。

二

由以上對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)話(huà)語(yǔ)方式特點(diǎn)的考察，可以發(fā)現(xiàn)它是對(duì)民族審美經(jīng)驗(yàn)的理性言說(shuō)，但這種理性言說(shuō)不是現(xiàn)代意義上的理論言說(shuō)，它不遵從現(xiàn)代理論體系的概念邏輯，是一種前現(xiàn)代的非理論言說(shuō)，一種與現(xiàn)代美學(xué)理論迥然有別的話(huà)語(yǔ)方式。這種言說(shuō)雖然缺乏理論的謹(jǐn)嚴(yán)，但仍然是理性的，它道出了民族審美經(jīng)驗(yàn)的最高真實(shí)，展示了傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特價(jià)值所在。甚至在當(dāng)下它還可以有效地參與到現(xiàn)代美學(xué)理論的建設(shè)中。

首先，把握傳統(tǒng)美學(xué)話(huà)語(yǔ)方式的特點(diǎn)，是如實(shí)了解民族審美經(jīng)驗(yàn)的前提條件，進(jìn)而也是深切理解中國(guó)美學(xué)的必由之路。民族審美經(jīng)驗(yàn)關(guān)涉的主要是事物在人與世界交融一體的存在境域中彰顯出來(lái)的美，它是事物于人生在世中顯現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值。關(guān)于美的這種理解在現(xiàn)代美學(xué)語(yǔ)境中很容易受到曲解，很容易被曲解為主體對(duì)客體的一種感性把握。事實(shí)上，民族審美經(jīng)驗(yàn)并不符合這種邏輯理性思維的解說(shuō)方式，從根本上講，它是在原初的生存境域中顯現(xiàn)出來(lái)的，是與主客二元對(duì)立范式相悖的，所以它不可能從主客對(duì)立的現(xiàn)代邏輯話(huà)語(yǔ)闡釋中得到如實(shí)了解。對(duì)現(xiàn)代美學(xué)至關(guān)重要的“主體”、“非功利”等概念，如果被用到對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的解說(shuō)中，就會(huì)產(chǎn)生很多誤解。在中國(guó)古人看來(lái)，陶醉于世俗生活之中同樣可以獲得無(wú)上的樂(lè)感，入塵即出塵，其關(guān)鍵在于體驗(yàn)的程度和參悟的高度，美離不開(kāi)沉浸于世的體驗(yàn);若把它解說(shuō)成是由于主體非功利的超越情懷而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，可謂南轅而北轍。要想獲得傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的本來(lái)面目，必須放下現(xiàn)代美學(xué)的理論成見(jiàn)，循著傳統(tǒng)美學(xué)的話(huà)語(yǔ)方式對(duì)它做一番應(yīng)有的體察和闡釋。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)民族審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，還是對(duì)其特有的言說(shuō)方式，都會(huì)上升到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)水平。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)民族審美經(jīng)驗(yàn)的言說(shuō)，自成一完整的系統(tǒng)，它形象地彰顯了傳統(tǒng)審美的觀念，本真地述說(shuō)了民族審美經(jīng)驗(yàn)的本來(lái)面目，傳統(tǒng)審美活動(dòng)的精神面貌需要藉此話(huà)語(yǔ)方式方能得以較好地還原。

其次，把握這種言說(shuō)審美經(jīng)驗(yàn)方式的特點(diǎn)，還有助于推進(jìn)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。傳統(tǒng)美學(xué)在對(duì)民族審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類(lèi)、歸納、概括的時(shí)候，依據(jù)的不是邏輯思維，而仍然是經(jīng)驗(yàn)——一種經(jīng)過(guò)層進(jìn)疊加、自覺(jué)反思的經(jīng)驗(yàn)。一如《二十四詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格所做的纖秾、沖淡、高古、綺麗等劃分，就是建立在司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌反復(fù)吟詠和把玩的基礎(chǔ)之上的。在此過(guò)程中，品味和體悟等經(jīng)驗(yàn)形式對(duì)風(fēng)格和精神類(lèi)型的劃分起著決定性的作用。也就是說(shuō)，民族審美經(jīng)驗(yàn)不是按照理性邏輯的方式進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)、排列組合的，故對(duì)它的言說(shuō)就不需要遵循理性邏輯，毋寧說(shuō)傳統(tǒng)美學(xué)的言說(shuō)方式遵循了一種經(jīng)驗(yàn)的邏輯，并且這種經(jīng)驗(yàn)的邏輯在具象事物和具象語(yǔ)言中得以展開(kāi)。尤為重要的是，這種經(jīng)驗(yàn)的邏輯和具象言說(shuō)方式對(duì)原發(fā)的審美經(jīng)驗(yàn)所做的說(shuō)明，是忠于其本來(lái)面目的，是富有成效的，這足以對(duì)當(dāng)下的傳統(tǒng)美學(xué)研究做出啟示，即:傳統(tǒng)美學(xué)不必跟著現(xiàn)代理論亦趨亦步，其話(huà)語(yǔ)方式本身就包蘊(yùn)著超越現(xiàn)代科學(xué)理論的真理成分，詩(shī)化言說(shuō)能夠揭示出被理論語(yǔ)言遮蔽的真理。這種民族的言說(shuō)方式雖然與現(xiàn)代理論思維相悖，但它卻可以參與到現(xiàn)代化的進(jìn)程中，進(jìn)而發(fā)揮積極的作用?？傊?，在傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，特別是在用現(xiàn)代理論闡釋傳統(tǒng)陷入困境的時(shí)候，尤其要尊重這種經(jīng)驗(yàn)的邏輯，要尊重這種非理論的、具象化的表達(dá)方式，傳統(tǒng)的言說(shuō)方式可以為現(xiàn)代理論提供有益的給養(yǎng)，這正是傳統(tǒng)美學(xué)融入現(xiàn)代的重要契機(jī)。

最后，關(guān)于傳統(tǒng)美學(xué)話(huà)語(yǔ)方式特點(diǎn)的考察，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)理論研究也具有重大啟示意義?，F(xiàn)代美學(xué)理論主要是建立在西方古典美學(xué)的范式基礎(chǔ)之上的，主客二元對(duì)立和對(duì)象化思維方式是這種美學(xué)話(huà)語(yǔ)的思維基礎(chǔ)，所以這種話(huà)語(yǔ)采取了對(duì)象化的言說(shuō)方式，這種方式在對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明時(shí)，總是竭力厘清審美主體和審美客體，在此基礎(chǔ)上對(duì)二者關(guān)系加以描述和分析。顯而易見(jiàn)，這種話(huà)語(yǔ)方式的基礎(chǔ)是主體哲學(xué)本質(zhì)主義的思維方式?，F(xiàn)代美學(xué)的這種理論話(huà)語(yǔ)方式日益暴露出了其弊端，人生在世的繁多存在體驗(yàn)不是客體的形式引發(fā)了主體心意能力的協(xié)調(diào)而來(lái)的精神愉悅所能解釋清楚的，審美經(jīng)驗(yàn)作為一種人生在世的存在體驗(yàn)，是一種更加原發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)當(dāng)在超越對(duì)象化思維的層面上給出解釋。事實(shí)上，現(xiàn)代美學(xué)在20世紀(jì)的西方開(kāi)辟出了現(xiàn)象學(xué)的新路向，這個(gè)新的路向以為，美不是主體和客體之間的一種審與被審的感性?xún)r(jià)值，而是一種人與世界共在的世界中顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，是事物在世界中顯出意義的一種本真存在?！皩徝澜?jīng)驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類(lèi)型，”［5］(101)也就是說(shuō)審美經(jīng)驗(yàn)飽含著豐滿(mǎn)的意義和無(wú)上的真理性。海德格爾的“詩(shī)思”業(yè)已昭示了這種言說(shuō)審美體驗(yàn)的新方式。難能可貴的是，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)有的話(huà)語(yǔ)方式與現(xiàn)象學(xué)的路向不謀而合。傳統(tǒng)美學(xué)的話(huà)語(yǔ)方式秉持一種非分別的、非對(duì)象化的視域，描述了人生在世的審美存在體驗(yàn)，揭示了審美發(fā)生的原初奧妙，提供了一種迥異于現(xiàn)代理論的關(guān)于美的理解，即美是在人與世界交融一體的存在境域中，事物本身顯發(fā)出來(lái)的一種價(jià)值。古典美學(xué)對(duì)人生在世存在體驗(yàn)的詩(shī)化言說(shuō)，正是以一種“詩(shī)思”的方式證明了審美體驗(yàn)的真理性。這正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)話(huà)語(yǔ)方式對(duì)現(xiàn)代美學(xué)理論研究的貢獻(xiàn)和啟示所在。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)擁有一套獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)方式，這套話(huà)語(yǔ)方式是對(duì)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)的本真言說(shuō)，它與“現(xiàn)代美學(xué)”尤其是“西方美學(xué)”判然有別，本質(zhì)上是一種非分別的言說(shuō)方式，展現(xiàn)了非對(duì)象化地體驗(yàn)世界的路徑的意義。藉此話(huà)語(yǔ)方式，可以對(duì)原發(fā)而富有價(jià)值的民族審美經(jīng)驗(yàn)做出忠于其本來(lái)面目的理解，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，發(fā)掘其介入現(xiàn)代美學(xué)理論的潛在價(jià)值。

［1］(南朝·宋)宗炳．畫(huà)山水序［G］//周積寅編《中國(guó)歷代畫(huà)編》．南京:江蘇美術(shù)出版社，2007．

［2］朱良志．石濤研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005．

［3］(唐)司空?qǐng)D．二十四詩(shī)品［O］//(清)何文煥《歷代詩(shī)話(huà)》．北京:中華書(shū)局，2004．

［4］(清)石濤．畫(huà)語(yǔ)錄·一畫(huà)章［G］//周積寅編《中國(guó)歷代畫(huà)編》．南京:江蘇美術(shù)出版社，2007．

［5］(德)伽達(dá)默爾．真理與方法(卷Ⅰ)［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，2007．