賴 黎 捷 李 明 海

(重慶師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，重慶 401331)

麥克盧漢與凱文·凱利無疑都在當(dāng)代媒介理論中占據(jù)了不可替代的重要地位。麥克盧漢的“媒介即訊息”“冷、熱媒介”等大媒介觀及“地球村”“部落化”等媒介理論在上世紀近40年里經(jīng)歷了從毀譽參半到備受追捧的曲折歷程;凱文·凱利的“技術(shù)元素”“技術(shù)是第七王國”等大技術(shù)觀及其描述的云計算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等，在不到20年時間里，經(jīng)歷了從應(yīng)者寥寥到廣泛認同的過程。麥克盧漢被譽為“電子時代的代言人”;凱文·凱利被看作是“網(wǎng)絡(luò)時代的預(yù)言帝”。麥克盧漢的著作如天書，奇詭夸張;凱文·凱利的文字生澀枯燥，如入迷途。麥克盧漢曾被稱為“技術(shù)決定論者”，但他親自予以否定，并和凱文·凱利一樣，表示更愿意被稱為“技術(shù)哲學(xué)家”。

麥克盧漢被納入媒介環(huán)境學(xué)派，凱文·凱利與之存在怎樣的聯(lián)系?二者技術(shù)哲學(xué)思想有何淵源?目前學(xué)界鮮有系統(tǒng)研究。筆者試從二者的媒介觀、媒介與人、媒介與社會發(fā)展等幾個方面對麥克盧漢和凱文·凱利的技術(shù)哲學(xué)作一比較。

一、從媒介到科技:媒介觀的延伸與擴展

麥克盧漢與凱文·凱利研究的核心都是他們各自所處時代占主導(dǎo)地位的媒介形態(tài)，前者主要關(guān)注廣播、電視，后者主要關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)。他們都形成了獨特的媒介觀，麥克盧漢認為“媒介即訊息”，“媒介是人體的延伸”，將媒介分為冷媒介與熱媒介;凱文·凱利提出了“技術(shù)元素”，認為“技術(shù)是思維的延伸”，將技術(shù)稱為“第七王國”。從“人體的延伸”到“思維的延伸”，麥克盧漢與凱文·凱利的思想經(jīng)歷了怎樣的變化?他們的媒介觀是否存在某種聯(lián)系?我們不妨從什么是媒介、媒介的本質(zhì)是什么、媒介的屬性是什么等三個問題進行探討。

1．“大媒介”觀與“大技術(shù)”觀

什么是媒介?麥克盧漢雖然不曾給媒介下定義，但其所述之媒介無疑顛覆了此前關(guān)于媒介的種種學(xué)術(shù)界定。在過去，媒介不過是人們用以儲存和傳輸信息的手段。在麥氏眼中，媒介則幾乎無所不包:語詞、道路、服裝、貨幣、時鐘、汽車等均是媒介。這種“大媒介”觀并非麥氏獨創(chuàng)，用他自己的話來說，不過是延續(xù)了英尼斯的觀念。英尼斯曾將文字、鐵路、石頭、粘土、莎草紙、牛皮紙等列為媒介。

不少學(xué)者認為，以麥氏為代表的媒介環(huán)境學(xué)派的媒介觀繼承了芝加哥學(xué)派對技術(shù)的關(guān)注，有明顯的“泛媒介論”傾向。學(xué)界也一度將其劃入“技術(shù)決定論”陣營。事實上，在麥克盧漢看來，媒介與技術(shù)在某種意義上是對等的，其媒介觀絕非一般意義上的“技術(shù)至上論”。

麥克盧漢反對僅僅將媒介理解為承載信息的技術(shù)手段，而將媒介視為一種與其所承載的信息密切相關(guān)的技術(shù)形態(tài)。媒介更重要的意義在于，由于其具有不同的技術(shù)特征，它所適宜傳遞的信息的種類和內(nèi)容也各不相同，人們使用不同媒介時所調(diào)動的感官和思維方式也不盡相同。這使媒介不僅決定著信息存在的形態(tài)和功能，而且能自我演化，成為一種自足的生命有機體。媒介的變化會引發(fā)信息存在方式的變化，并進而引發(fā)社會存在方式發(fā)生相應(yīng)的變化。

“我們對所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是，如何使用媒介才至關(guān)重要?！保?］45但在麥克盧漢看來，媒介不僅與技術(shù)對等，其重要程度更甚于媒介內(nèi)容。正是由于此前人們將媒介放在為傳遞信息服務(wù)的工具的位置上，麥克盧漢才不遺余力地強調(diào)，媒介本身才是決定傳播成敗的關(guān)鍵。他將媒介的“內(nèi)容”比作一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來渙散看門狗的注意力，提示人們對媒介內(nèi)容過分強調(diào)實在是誤入歧途。［1］46

作為技術(shù)的媒介，在凱文·凱利的理論框架中直接提升為一個新的術(shù)語:技術(shù)元素。技術(shù)元素(英文為“technium”)是凱文·凱利創(chuàng)造的一個新名詞。

在《科技想要什么》中，凱文·凱利在分析了電子郵件、穿戴設(shè)備等數(shù)字科技產(chǎn)品后，以這樣的方式提出“技術(shù)元素”:我勉強創(chuàng)造了一個詞匯來指代環(huán)繞我們周圍的科技系統(tǒng)……具有全球性和大范圍的相關(guān)性。這個詞匯就是技術(shù)元素。技術(shù)元素不僅指硬件，而且包括文化、藝術(shù)、社會制度以及各類思想。用技術(shù)元素表示整個系統(tǒng)，用科技指代具體技術(shù)。技術(shù)元素是概括機器、方法和工程流程的總和。［2］13而在他的另一部著作《技術(shù)元素》中，他追溯至人們對技術(shù)的種種觀念，試圖拭去關(guān)于科技的思想塵埃:我們許多人傾向于認為技術(shù)是“你出生后才發(fā)明的一切東西”，或者技術(shù)是“尚未起作用的一切東西”。仿佛只有新東西才是技術(shù)。［3］64這種觀點未免失之偏頗，技術(shù)應(yīng)當(dāng)包括舊發(fā)明……一般技術(shù)還包含我們通?？床坏降摹盁o形的東西”，比如日歷、記賬原則、法律和軟件。所有這些技術(shù)一道構(gòu)成了一個相互影響、相互依賴的超級系統(tǒng)。［3］65

凱文·凱利所言之技術(shù)，不僅包括通常意義上的科學(xué)技術(shù)，還將人文學(xué)科盡數(shù)囊括，比如我們通常納入人文學(xué)科的繪畫、音樂、文學(xué)、舞蹈、詩歌等。他指出，“正如用數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)想象出來的角色一樣，對原始故事進行文學(xué)演繹也是一項發(fā)明。二者都是人們想象力的有意義的產(chǎn)物，都讓觀眾感到震撼，都具備科技的屬性?！保?］12毫無疑問，凱文·凱利把是否開啟人們的思維、是否達成有意義的活動視作判斷技術(shù)元素的重要標(biāo)準。

從前述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢之所以強調(diào)媒介，是因為媒介對人類行為模式乃至整個觀念體系的改變，一種媒介的內(nèi)容就是另一種媒介。而凱文·凱利之所以強調(diào)技術(shù)，是因為技術(shù)與人們的思維活動密切相關(guān)。誠如其在《科技想要什么》中指出的那樣，科技是什么:大腦產(chǎn)生的有用的東西。［2］12二者的觀念體系有明顯的承續(xù)關(guān)系，可以說，大技術(shù)觀是對大媒介觀的進一步拓展和深化。

2．“媒介是人體的延伸”與“技術(shù)是思維的延伸”

麥克盧漢說，媒介是人的延伸。凱文·凱利說，科技是觀念的延伸軀體。上述斷言將我們的思考引向?qū)γ浇楸举|(zhì)的追問:媒介/技術(shù)是什么?媒介/技術(shù)與人之間究竟存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?

麥克盧漢關(guān)于媒介的闡釋有一個自始至終的主題，即一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸。［1］127拼音文字是視覺功能的延伸，服裝是皮膚的延伸，數(shù)字是觸覺的延伸，住宅是人體溫度控制機制的延伸，電力技術(shù)是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸……一切媒介都是我們肢體和感官的延伸。

媒介為何是人體的延伸?因為技術(shù)堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式。［1］46新的媒介調(diào)動不同的感官和神經(jīng)系統(tǒng)，為人們提供關(guān)于事物的新視野和新知覺。從根本上講，媒介通過改變?nèi)藗兊母兄嚷识貥?gòu)人的存在。拼音文字出現(xiàn)之前，人們生活在聽覺和視覺平衡的世界，視聽覺同步。拼音文字出現(xiàn)后，視覺得到強化和放大，同時削弱了其他感官，人們趨于獨立、封閉空間，長于線性思維。印刷術(shù)的發(fā)明帶來了拼音文字的終極延伸，使視覺在感官系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。電力技術(shù)則全方位調(diào)動我們的感知系統(tǒng)，比如，“電視圖像每時每刻都要求我們用拼命的感知介入去‘關(guān)閉’電視馬賽克網(wǎng)絡(luò)中的空間，這樣的參與是深刻的動覺參與和觸覺參與，因為觸覺是各種感官的相互作用，而不是孤立的皮膚和物體的接觸”。［1］387

麥克盧漢還預(yù)言，電子技術(shù)使人類正迅速逼近最后一個延伸階段，即從技術(shù)上模擬意識。

凱文·凱利所持觀點與這一預(yù)言一脈相承:“如果說科技是人類的延伸，那也與基因無關(guān)，而是思維的延伸。因此科技是觀念的延伸軀體?！保?］46但凱文·凱利并未止步于此，他進一步指出，科技是我們的延伸軀體，技術(shù)元素是生命的延伸，技術(shù)應(yīng)該被理解為一種正在進化的生命。

不僅如此，技術(shù)元素還超越思維和生命，進一步擴大，涵蓋宇宙。它遠遠超出了作為人的附屬物或工具的角色，甚至正在逐漸用無形的設(shè)計、靈活性、創(chuàng)新和智能化取代剛性的沉重的原子。技術(shù)元素借助無止境的科技膨脹過程，使其非物質(zhì)組織成為我們所處宇宙區(qū)域中最具優(yōu)勢的力量。如此一來，凱文·凱利關(guān)于媒介本質(zhì)的認識在麥克盧漢的基礎(chǔ)上上升到了一個新的高度:媒介即技術(shù)，媒介與人共同進化，媒介已超越人腦母體，成為一個新的生命體。媒介或許不再模擬人的意識，而是引領(lǐng)人的意識。

3．“冷、熱媒介”與“技術(shù)是第七王國”

麥克盧漢將媒介分為冷媒介和熱媒介。冷媒介清晰度低，需要人深度卷入，積極參與，填補信息;熱媒介清晰度高，受眾參與度低。按此分類，電影是熱媒介，電視是冷媒介，電話是冷媒介，廣播是熱媒介。這些觀念看上去生澀難懂，且顛覆了人們對傳統(tǒng)媒介的認知，飽受詰難。但若聯(lián)系其媒介改變感知比率的觀念以及下文將要述及的地球村、部落化等觀點，冷、熱媒介其實是麥克盧漢自成體系的媒介理論框架的重要部分。他繼承了英尼斯時間偏倚和空間偏倚之媒介劃分，同時將感官比率作為新的判斷標(biāo)準，站在受眾立場上，用“清晰度”“參與度”重新審視媒介類型。

通常意義上，清晰度指單位空間內(nèi)像素的數(shù)量。麥克盧漢所言之清晰度卻是指數(shù)據(jù)的多寡。高清晰度是充滿數(shù)據(jù)的狀態(tài)，提供的信息足夠充分，不再需要受眾高度介入;低清晰度是數(shù)據(jù)匱乏的狀態(tài)，大量信息需要受眾去填補或完成。由是觀之，熱媒介有排斥性，冷媒介有包容性。

凱文·凱利則提出，技術(shù)是第七王國。他認為，現(xiàn)在人類已定義的生命形態(tài)僅包括植物、動物、原生生物、真菌、原細菌、真細菌六種，但技術(shù)的演化和這六種生命體的演化驚人相似。技術(shù)應(yīng)該是生命的第七種存在方式。早在《失控》中，凱文·凱利就發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使科技產(chǎn)品越來越像生命體?？萍枷到y(tǒng)具有模仿自然的能力?？萍既缤袡C組織，需要連續(xù)發(fā)展而達到特定階段。技術(shù)元素這個第七王國，是對信息的進一步重組。

凱文·凱利還認為，技術(shù)具有自主性?！艾F(xiàn)在我接受一種相反的觀點:經(jīng)過1萬年的緩慢發(fā)展和200年令人難以置信的復(fù)雜的與人類剝離的過程，技術(shù)元素日漸成熟，成為自己的主宰。它的持續(xù)性自我強化過程和組成部分使之具有明顯的自主性?！保?］14他將技術(shù)的生命特征概括為5個方面，即自我修復(fù)、自我保護、自我維護(獲取能源、排除廢物)、對目標(biāo)的自我控制、自我改進。

“冷、熱媒介”說是麥克盧漢關(guān)于媒介能夠自我演化、媒介是一種自足的生命有機體的具體闡釋，也是麥克盧漢用生物進化的觀念理解媒介的一個注腳。凱文·凱利將技術(shù)視作自主性的生命體，則繼承了麥克盧漢的媒介觀，并對其生命特征做了較為系統(tǒng)和全面的思考?！袄?、熱媒介”與“技術(shù)是第七王國”具有明顯的內(nèi)在聯(lián)系和承繼關(guān)系。

二、從“地球村”到“共生進化”:媒介與人類的進路與歸途

麥克盧漢與凱文·凱利的最終目的，是探究媒介進化與人類生存之間的內(nèi)在聯(lián)系，探究二者發(fā)展的趨勢。麥克盧漢認為媒介技術(shù)推動人類文明的變遷，從部落化走向非部落化再重歸部落化，使全人類成為“地球村”。凱文·凱利則認為技術(shù)與人共生進化，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了新的經(jīng)濟秩序和運行規(guī)則，科技與人類將沿著共同方向前進。從“部落化”到“共同進化”，麥克盧漢與凱文·凱利的技術(shù)哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的變化?“媒介即訊息”與“科技所想要的”，是否有共同的旨歸?下文試做分析。

1．“地球村”與“共同進化”

“地球村”是麥克盧漢的“奇思異想”之一，其深刻內(nèi)涵在今天已經(jīng)深入人心，家喻戶曉?！坝捎陔娏κ沟厍蚩s小，我們這個地球只不過是一個小小的村落?！痹邴準涎壑校娏夹g(shù)使我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得以延伸，改變了以文字和線性邏輯為特征的社會形態(tài)，進而打破了專門化的、分割肢解的中心－邊緣結(jié)構(gòu)的文明，將各種機械化的碎塊重新組合成一個有機的整體。麥氏斷言，“這是一個環(huán)球村的新

世界?！保?］130－131

電力技術(shù)使全球生活同步化成為可能，世界經(jīng)濟趨于一體化，人與人之間的距離趨于零，人與技術(shù)親密無間。電力技術(shù)把理性的公眾轉(zhuǎn)變?yōu)榻换ナ降拇蟊?，好比一個“電子回路”式的共同體。在地球村，一體化的不僅僅是人、技術(shù)，還包括思想、文化、經(jīng)濟、制度等整個系統(tǒng)的方方面面。麥克盧漢的這些思想明顯吸取了英尼斯將媒介偏倚與政治、經(jīng)濟乃至文明興衰相聯(lián)系的研究思路。英尼斯發(fā)現(xiàn)，媒介的屬性及其傳播效果決定了文明的興衰，媒介性質(zhì)的變化改變了特定的經(jīng)濟模式和政治權(quán)利結(jié)構(gòu)，并進而改變了相應(yīng)的知識體系，媒介與社會達成深度互動。麥氏對其思想既有繼承又有突破，其“地球村”已經(jīng)上升至媒介技術(shù)與全人類包括政治、經(jīng)濟、文化等全方位、系統(tǒng)化的互動與同化。

凱文·凱利則詳細闡釋了技術(shù)與人類共生共長的關(guān)系，并提出了一個富有創(chuàng)見的新術(shù)語:共同進化。對此，他闡釋如下:技術(shù)元素每一次新發(fā)展都取決于已有技術(shù)在歷史上的應(yīng)用先例。在生物領(lǐng)域，這種效用被稱為共同進化，指的是一種物種的環(huán)境是其他所有與之互動的物種構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)，它們?nèi)刻幱诓粩嘧兓?。?］181這與麥克盧漢的共生共長既有聯(lián)系，又有提升。聯(lián)系在于均強調(diào)技術(shù)與人密不可分，共同進化，但凱文·凱利更加明確地強調(diào)媒介、技術(shù)乃至所有其他物種所構(gòu)成的環(huán)境，以及技術(shù)與其自身的歷史所構(gòu)成的環(huán)境。

凱文·凱利在判斷媒介與人的關(guān)系上，比麥克盧漢更進了一步。麥克盧漢強調(diào)技術(shù)的主導(dǎo)地位:從生理上說，人在正常使用技術(shù)(或稱之為經(jīng)過多種延伸的人體)的情況下，總是永遠不斷受到技術(shù)的修改。反過來，人又不斷尋找新的方式去修改自己的技術(shù)。人仿佛成了機器世界的生殖器官……［1］79－80萊文森繼承并試圖拓展麥克盧漢的媒介技術(shù)觀，提出了技術(shù)演化的人性化趨勢，認為每一種新媒介相對舊媒介而言都是補償性技術(shù)。不過他認為人決定著技術(shù)的發(fā)展而不是技術(shù)決定著人和社會的發(fā)展。凱文·凱利則否認萊文森對人的優(yōu)勢的強調(diào)，回復(fù)并提升了麥克盧漢對技術(shù)地位的強調(diào)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)想了技術(shù)自成系統(tǒng)的、不亞于人類的自我生成和進化，提出“技術(shù)是人類的第二自我”。

技術(shù)與文化共生論是媒介環(huán)境學(xué)派的一個重要理論分支，將媒介技術(shù)革新與人類文明相聯(lián)系也是該學(xué)派的一個重要研究視角，從基本研究思路看，凱文·凱利屬于此流派，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了新的升華。

2．“部落化”與“新經(jīng)濟新規(guī)則”

部落化——非部落化——重新部落化是麥克盧漢提出的一個著名公式。他將媒介演化的歷史與人類經(jīng)濟、文化的歷史聯(lián)系在一起，為理解媒介提供了一個嶄新的視角。這一理論是前述“媒介是人體的延伸”“冷、熱媒介”的拓展。

麥克盧漢認為，在拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中。由于聽覺占主導(dǎo)地位，而聽覺空間是沒有中心也沒有邊緣的空間，是有機的、不可分割的，是通過各種感官同步互動而感覺到的空間，其對應(yīng)的社會形態(tài)具有部落深度和共鳴等特征。在部落化社會中，個體之間的親屬關(guān)系和相互依存有如一張?zhí)煲聼o縫的網(wǎng)絡(luò)，使全體部落人和諧相處。幾乎沒有什么個人主義或?qū)ｉT分工。情感是聯(lián)結(jié)人們的紐帶，神圣的神話與模式化的儀式形成了集體無意識，整個社會不可分割，猶如一個部落。

拼音文字使視覺從觸覺、味覺、聽覺、嗅覺等諸感官中脫穎而出，視覺發(fā)達使人們習(xí)慣了線性思維，以獨立的思考與判斷分割了整合的部落人，由感性思維轉(zhuǎn)向理性思維，由集體無意識的通感人轉(zhuǎn)向個體的、專門化的視覺人，使人非部落化。相伴而來的還有精神分裂和異化。印刷術(shù)將視覺發(fā)達推向極至，它大大強化了個人主義和專門化的傾向，思想和行為的分裂變成了體制。印刷術(shù)還產(chǎn)生了強烈的民族主義，導(dǎo)致市場經(jīng)濟:統(tǒng)一價格體系，并使之滲入遙遠的市場，加速商品的周轉(zhuǎn)。

電力技術(shù)使人類整個中樞系統(tǒng)得以提高和外化，并用訊息塑造人的感知系統(tǒng)。特別是電腦的誕生，更將人的延伸提升至意識的延伸，把意識遷移到電腦世界。由計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的馬賽克世界取代了分割的、專門化的世界。在這個世界里，人類的各種感官得以同步，瞬息連通。此間的一切東西都像電力場中的東西一樣，互相共鳴在這個世界中。電子時代成為重新部落化時代。

“部落化”理論表面上是一個文化的視角，但麥氏更深層次的分析已觸及經(jīng)濟。誠如上述，他認為非部落化導(dǎo)致市場經(jīng)濟，那么早期部落化是否帶來集體經(jīng)濟?他雖未明言，已然彰顯的觀點則是，電力技術(shù)終將導(dǎo)致全球經(jīng)濟一體化。

與麥克盧漢觀點非常一致，凱文·凱利宣告，我們正進入一個新經(jīng)濟世界:在這里，計算機體積越來越小，而通訊交流卻不斷增多。他指出，沒有人能逃離機器改變世界的烈焰?？萍荚臼俏幕母碑a(chǎn)品，現(xiàn)在不僅滲入我們的思想，而且滲透到日常生活的方方面面，生活中我們所關(guān)心的事物逐一被科技影響并改變。高科技影響了人們的思想、交流及表達方式，甚至影響了我們的生活。隨著復(fù)雜的高科技融入社會的方方面面，舊的秩序被顛覆，新的秩序得以建立。新的經(jīng)濟秩序穩(wěn)定地推動著技術(shù)前進。技術(shù)不斷推陳出新。而麥克盧漢則預(yù)測:如果將世界意識聯(lián)入一臺世界電腦，整個人類將結(jié)為一體，形成不可分割的宇宙無意識。

凱文·凱利在其《新經(jīng)濟新規(guī)則》中描述了新經(jīng)濟的三個顯著特點:全球化;注重?zé)o形的事物，如觀點、信息、關(guān)系等;緊密地互相聯(lián)結(jié)。新經(jīng)濟的這三個屬性催生了新的市場定位和社會形態(tài)，即深深植根于無處不在的網(wǎng)絡(luò)的社會。與以往不同的是，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們的中心話題，思想和經(jīng)濟活動都圍繞著它。只有了解并掌握了網(wǎng)絡(luò)的獨特理念，我們才能在正在發(fā)生的經(jīng)濟改革大潮中獲益。在凱文·凱利提出的新經(jīng)濟秩序的十大準則中，諸如蜂群思維、免費、普及等，均打上了互聯(lián)網(wǎng)時代的鮮明烙印。

3．“媒介即訊息”與“科技想要什么”

麥克盧漢的“媒介即訊息”振聾發(fā)聵，受其啟迪者甚眾:“媒介即隱喻”“媒介即認識論”“媒介即文化”等等，不一而足。何以將媒介等同于訊息?麥克盧漢除了強調(diào)媒介自身比其所承載的內(nèi)容更重要，以去除人們的慣性思維外，更深的用意還在于對信息方式乃至整個信息時代的思考。在這一點上，麥克盧漢與凱文·凱利的終極目標(biāo)實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。凱文·凱利借用了信息論的重要術(shù)語——熵，并將之改造為“外(負)熵”描述未來新世界，其信息論理論框架與麥克盧漢同屬一宗。

麥克盧漢之所以提出媒介即訊息，是因為他發(fā)現(xiàn)，媒介對人的組合與行動的尺度和形態(tài)發(fā)揮著塑造和控制的作用。他強調(diào)，任何媒介或技術(shù)的“訊息”，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。任何媒介(即人的任何延伸)對個人和社會的任何影響都是由于新的尺度而產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度。［1］33媒介即訊息更深的內(nèi)涵在于，媒介改變著人類交往的模式，換言之，即信息方式。

麥克盧漢說，每一種形式的運輸都不只是簡單的搬運，而涉及發(fā)訊者、收訊者和訊息的變換與轉(zhuǎn)換。任何媒介的使用或人的延伸都改變著人際依存模式，正如它改變我們的各種感覺的比率一樣。［1］127不難看出，訊息是媒介改變社會形態(tài)的核心所在，而麥克盧漢所言之“人際依存模式”，與馬克思的精神交往論不謀而合。麥克盧漢還睿智地斷言，數(shù)字是我們最親密的、相互關(guān)系最深的活動的(即觸覺)的延伸和分離。［1］146他認為，很可能在我們有意識的心理生活中，感官的相互作用是構(gòu)成觸覺的原因。也許接觸并不只是皮膚與實物的接觸，而且還是頭腦中的東西的生命力吧……所以我們對技術(shù)和經(jīng)驗的外在通感的需要隨時困擾著我們，這種通感可以使我們的集體生活提升到全球通感的水平。［1］147

理解了麥克盧漢關(guān)于數(shù)字與觸覺的親密關(guān)系，關(guān)于全球通感的遠景描述，就不難想象凱文·凱利何以用“外(負)熵”這個看似與“混亂”“無序”相連的術(shù)語來描述科技的軌跡。他認為，外熵是非物質(zhì)流，與信息極為相似。外熵類似于但不等同于信息，它需要自組織過程。毋庸置疑，數(shù)字、全球通感均是互聯(lián)網(wǎng)時代的核心概念。

凱文·凱利在《科技想要什么》中，列舉了12種“外(負)熵趨勢”:提高效率、增加機會、提高自發(fā)性、提高復(fù)雜性、提高多樣性、提高專門化、提高普遍性、增加自由、促進共生性、增加美感、提高感知能力、擴展結(jié)構(gòu)、提高可進化性，也包括了創(chuàng)造大腦這一得寸進尺之舉。其中創(chuàng)造大腦這一趨勢延續(xù)并提升了麥克盧漢所言之全球通感、數(shù)字與觸覺緊密相連的觀念。

凱文·凱利認為，失控的反義并不是控制，互聯(lián)網(wǎng)的未來是用失控的方式把握秩序。他將未來世界稱為“one”，未來一切皆聯(lián)接，所有事物聯(lián)為一體而同時與差異個性并行不悖。［4］至此，麥克盧漢與凱文·凱利的技術(shù)哲學(xué)在信息、自我、技術(shù)與人共生進化等核心理念上達成高度一致。

三、結(jié)語

麥克盧漢和凱文·凱利都有多重身份。麥克盧漢有多學(xué)科背景，獲得過5個學(xué)位，完成了工科—文學(xué)—哲學(xué)—文學(xué)批評—社會批評—大眾文化研究—媒介研究等數(shù)次重大學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向;凱文·凱利具有作家、攝影家、自然資源保護論者等多重身份，同時還是亞洲文化、數(shù)字文化領(lǐng)域的學(xué)者。麥克盧漢被譽為“繼牛頓、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”，是“電子時代的代言人，革命思想的先知”;凱文·凱利則被看作是“網(wǎng)絡(luò)文化”的發(fā)言人和觀察者，互聯(lián)網(wǎng)時代的“預(yù)言帝”。

麥克盧漢和凱文·凱利都有著深厚的人文技術(shù)哲學(xué)背景。麥克盧漢生前是加拿大多倫多大學(xué)的英美文學(xué)教授，走的是人文主義哲學(xué)路徑;凱文·凱利關(guān)注數(shù)字文化，走的是人文技術(shù)哲學(xué)道路。在對媒介技術(shù)的態(tài)度上，凱文·凱利顯然和麥克盧漢一樣保持樂觀態(tài)度，但已跳出學(xué)界對媒介技術(shù)研究樂觀主義與悲觀主義的窠臼。在他的理論體系里，技術(shù)的理想境界是“技術(shù)的美妙天平”。技術(shù)有一個道德維度。每一種新發(fā)明同樣也為我們創(chuàng)造了不止一種新的道德選擇，但技術(shù)與人的共生進化終將幫助技術(shù)克服負電荷，發(fā)揮正能量。

麥克盧漢和凱文·凱利都有哲學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等廣袤的研究視野，都篤信達爾文進化論，都保持系統(tǒng)論、信息論觀點架構(gòu)他們的技術(shù)哲學(xué)體系。麥克盧漢從生物學(xué)視角探討媒介技術(shù)變遷，認為媒介技術(shù)與人的感官比率之間存在密切聯(lián)系，并從全球視野審視媒介技術(shù)。凱文·凱利將技術(shù)視作自我進化的生命體，把宇宙的演化和技術(shù)的演化聯(lián)系在一起。二者將媒介技術(shù)與經(jīng)濟形態(tài)、社會權(quán)力結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，也具有明顯的承繼關(guān)系。麥克盧漢延續(xù)了英尼斯的研究思路，認為媒介技術(shù)的變遷破壞了已有的中心－邊緣結(jié)構(gòu)，以至于其富有生產(chǎn)力的中心和控制中心無法駕馭整個結(jié)構(gòu)時，有些板塊就開始分離出來，構(gòu)成新的獨立的中心－邊緣系統(tǒng)。［1］128電力技術(shù)的速度致使到處都形成中心，再也不存在邊緣地區(qū)。凱文·凱利繼承了這種思路，在其《失控》中試圖以蜂群思維顛覆傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)范式。用蜂群思維來看，當(dāng)一個采取多中心—分權(quán)式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的群體中的每個個體都獨立地依據(jù)自己所掌握的信息進行決策時，哪怕個體決策行為是完全隨機的，在群體的層面仍然可以表現(xiàn)出令人滿意的、超越個體理性的決策智慧(群體理性)。［5］

將二者均納入媒介環(huán)境學(xué)派或媒介生態(tài)學(xué)派或不為過。傳播學(xué)中對媒介技術(shù)的關(guān)注淵源已久。一般認為，發(fā)源于芝加哥學(xué)派的媒介環(huán)境學(xué)派是其典型代表，也有人稱其為“技術(shù)決定論”“媒介決定論”或“媒介生態(tài)學(xué)派”。雖然名稱各異，但代表性學(xué)者及研究視角大抵一致，即從技術(shù)演變的角度關(guān)注媒介與社會的關(guān)系。媒介環(huán)境學(xué)派被稱為與經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派并立的傳播學(xué)第三大流派，其術(shù)語由麥克盧漢提出，由波茲曼首次公開使用。媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)于技術(shù)與文明有兩種完全不同的態(tài)度:一種是悲觀的，以英尼斯和波茲曼為代表;另一種是樂觀的，以麥克盧漢和萊文森為代表。［6］凱文·凱利則相信技術(shù)終將與人類共同走向進步，超越了單純意義的樂觀派或悲觀派，用更理性和開闊的視角審視媒介。

通過上述梳理我們發(fā)現(xiàn)，麥克盧漢與凱文·凱利技術(shù)哲學(xué)思想體系有著極深的淵源和明顯的承繼關(guān)系。作為技術(shù)哲學(xué)家，他們的思想體系緊密相連絕非偶然，無論是作者身份，還是研究方法和視角，都有著太多相似之處。

無論是麥克盧漢，還是凱文·凱利，其技術(shù)哲學(xué)思想可謂博大精深。他們分別是以電視為代表的媒介時代和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒介時代的標(biāo)志性和巔峰式人物。寥寥數(shù)語遠未深透他們的思想精髓，謹以此文拋磚引玉，期冀學(xué)界給予更多、更深入系統(tǒng)的思考。

［1］馬歇爾·麥克盧漢．理解媒介——論人的延伸［M］．北京:商務(wù)印書館，2000．

［2］凱文·凱利．科技想要什么［M］．北京:中信出版社，2011．

［3］凱文·凱利．技術(shù)元素［M］．北京:電子工業(yè)出版社，2012．

［4］羌奇平．奇平視點:與凱文．凱利談“一”［J］．互聯(lián)網(wǎng)周刊，2012，(5)．

［5］馬湘一．失控的未來(之一)——重新解釋眼前的世界［J］．書城，2011，(12)．

［6］魏少華．“媒介環(huán)境學(xué)派”的分歧與當(dāng)代媒介技術(shù)發(fā)展路向選擇［J］．鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，(9)．