楊 倩

(山東青年政治學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

魏晉悼亡詩的時代特色
——以潘岳、江淹為代表

楊 倩

(山東青年政治學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

魏晉是我國悼亡詩發(fā)展過程中的關(guān)鍵時期。魏晉時期的悼亡詩不僅抒發(fā)了自身的情感，更直觀地反映了魏晉時期的哲學(xué)思想、文化思潮，折射出時人對生命、對人生價值的態(tài)度，對后世哀祭文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。

悼亡詩；潘岳；江淹；西晉

魏晉文人在“悲涼之霧，遍被華林”的時代氛圍下創(chuàng)作了大批哀挽作品，其中悼亡詩最具代表性，它不僅是生者對死者最后的情感告白和對生命意義所進(jìn)行的理性思考，更反映了作者所處時代的哲學(xué)思想和社會思潮。

一、悼亡的內(nèi)容主旨

“悼亡”之名始于南朝?！八挝牡蹠r，袁皇后崩，上令顏延之為哀策，上自益‘撫存悼亡，感今懷昔’八字，此‘悼亡’之名所始也”[1]。悼亡詩專指丈夫哀悼亡妻所作的詩歌，對作者的身份有嚴(yán)格的限制。在文學(xué)史上將悼亡詩“定篇名制”的是西晉潘岳，南朝江淹的《悼室人》十首則是魏晉時期篇幅最長的悼亡組詩。兩部作品在內(nèi)容上相似性頗多，這既有時代的原因，也與兩人的人生履歷有密切的關(guān)系。潘岳和江淹的出身均非華胄，潘岳的祖父潘瑾官至安平太守，父親潘芘官至瑯邪內(nèi)史，結(jié)合《晉書·職官志》和《通典·晉官品》可知潘芘的職官為五品；江淹的父、祖官至縣令，其職官在當(dāng)時位列八品或九品，且其少年孤貧，十三歲喪父。根據(jù)當(dāng)時“三世以上為五品者，或父祖均為八公者，亦可劃為高門?；蚋浮⒒蜃婀傥粸榱芬陨隙芬韵抡?，均為低級士族亦即一般士族，簡稱士族”[2]的劃分標(biāo)準(zhǔn)，兩人均屬寒族。兩人都天資聰穎，一個是妙筆生花，一個是“美姿儀，少以才名聞世”，卻仕途坎坷、命運多舛，經(jīng)歷了刻骨的喪妻失子之痛。潘岳之妻楊氏為司馬昭大將軍府參軍楊肇之女，潘岳在《懷舊賦》中自言“余十二而獲見于父友東武戴侯楊君(楊肇當(dāng)時為)，始見知名，遂申之以婚姻?！盵3]晉惠帝元康八年(298年)，潘岳“承戴侯之清塵。名余以國士，眷余以嘉姻”[3]。楊氏卒后，潘岳作《悼亡詩》三首和《楊氏七哀詩》，確定了悼亡詩寫作模式。此后的悼亡詩雖在體制、內(nèi)容等方面有所創(chuàng)新，但基本上都在沿用潘岳所創(chuàng)造的模式框架。江淹之妻劉氏于元徽二年(474)在幼子夭折后因病去世，江淹作《悼室人》十首。這一時期的悼亡詩在內(nèi)容上主要包含兩個方面。

其一，對亡妻品行的頌揚。中國社會的家庭生活中的夫妻關(guān)系以儒家思想為主導(dǎo)，“夫為妻綱”和“夫妻一體”是其最核心的內(nèi)容。夫妻乃人倫關(guān)系之始，《周易》曰:“有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯?！盵4]夫妻雙方在家庭生活中承擔(dān)各自相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，“男不言內(nèi)，女不言外”。夫妻之“情”不僅是男歡女愛，更是體現(xiàn)為家庭倫理規(guī)則的“義”。夫婦之義在“七出”中有明確的規(guī)定：“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”[5]，夫妻之情也在布子嗣、事宗廟、悅慈姑等維護(hù)家庭倫理的日常生活中得以鞏固和深入。因此丈夫?qū)ν銎蕖耙姳M人間婦，不如美且賢”的贊揚和懷念成為悼亡詩表現(xiàn)的重要內(nèi)容。詩人往往由眼前的事物、景象回想起昔日的生活場景，用對比、倒敘等手法頌揚妻子的賢良淑德以及與自己的相濡以沫之情，如江淹《悼室人》之六云:“窗塵歲時阻，閨蕪日夜深。流黃夕不織，寧聞梭杼音”，將對妻子的思念與“弄機(jī)杼”等生活細(xì)節(jié)聯(lián)系起來。

其二，對亡妻的才情的贊美。在魏晉時期，雖然社會生活中男尊女卑的模式不容顛覆，但女性尤其是上層社會的貴族女性所扮演的角色絕不僅僅是男性的附庸，如《世說新語》中所記載的女性既有具有詠絮之才的謝道韞，也有善于品鑒人物的山濤妻，她們均憑自身的才識得到了丈夫的尊重，亦得到了社會的認(rèn)可。誠如顏之推所言，“(婦女)如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足”。(《顏氏家訓(xùn)·治家》)潘岳的岳父、西晉書法家楊肇學(xué)力深厚，“草、隸兼善，尺牘必珍。足無輟行，手不釋文”[3]。在這樣家庭環(huán)境之下成長起來的楊氏應(yīng)該也是一位才情出眾的貴族女性，從“幃屏無芳菲，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁”這些詩句可以看出潘岳夫妻二人并不是僅僅通過“婦工”、“婦德”來融通，兩人的情感也因在繁雜瑣事之外有了精神生活的屬性才更加珍貴。文化上的溝通和精神上的共鳴讓潘岳更為看重，而這也構(gòu)成了魏晉悼亡詩的一大特色。

此外，悼亡詩之所以在魏晉時期確立并發(fā)展與當(dāng)時的社會環(huán)境關(guān)系密切。一方面，與前朝相比，魏晉女性在家庭生活和社會生活中的地位有明顯的提高，這在《晉書·列女傳》劉聰妻記載中可窺豹一斑，“幼而聰慧，晝營女工，夜誦書籍，傅母恒止之，娥敦習(xí)彌厲。每與諸兄論經(jīng)義，理趣超遠(yuǎn)，諸兄深以嘆伏”[6]。甚至在對待丈夫納妾的問題上，魏晉女性也表現(xiàn)出了“悍婦”的一面，以維護(hù)自身在家庭中的地位和權(quán)益，這無疑顯示出女性在以男性為中心的家族中地位的提升。另一方面，魏晉士人尤重夫妻之情。荀粲在妻曹氏病亡后痛悼不已，歲余亦亡。楊方在《合歡詩》中以新嫁女的口吻表達(dá)了對婚后“齊彼同心鳥，譬此比目魚。情至斷金石，膠漆未為牢”般合歡生化的熱烈憧憬和“但愿長無別，合形作一軀。生為并身物，死為同棺灰”的毅然之心。陸云的《芙蓉詩》、嵇含的《伉儷詩》也表現(xiàn)了盼望夫妻之間琴瑟和鳴的心愿。時人對夫妻之情的重視可見一斑。

二、情感抒發(fā)的模式特征

魏晉時期的哀挽作品在繼承前人成果的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了具有自身特色的模式和特點。

首先，季節(jié)的感性特征。在悼亡詩中，季節(jié)不再是輪轉(zhuǎn)的四季時光，而成為了作者依象興義的媒介。江淹的《悼室人》前八首是以四時為序。從初春的“桐葉生綠水，霧天流碧滋”、“帳里春風(fēng)蕩，檐前還燕拂”等春景，到“夏云多雜色，紅光礫夔鮮”直至“流黃久不織，寧聞梭桿音”的蕭瑟深秋和“階前水光裂，樹上雪花團(tuán)”，在不同節(jié)氣的映襯下抒發(fā)哀情。而潘岳直接將季節(jié)定格于“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的秋，在我國“天人合一”的傳統(tǒng)觀念中，秋的肅殺意味著生命由盛至衰的轉(zhuǎn)變。潘岳《悼亡詩》以秋冬之際為背景，在“悲九秋之為節(jié)，物凋悴而無榮”的秋天，無論是在“床空委清塵，室虛來悲風(fēng)”的家中還是在“落葉委埏側(cè)，枯荄帶墳隅”的墳前，作者的悲傷倍加尖銳，而以秋風(fēng)、枯草、落葉、露、寒、霜等為標(biāo)志的季節(jié)景物在江淹的詩中也頻頻出現(xiàn)，不僅營造了悲涼的氛圍，更增加了生命的凝重感。

第二，虛實相生的創(chuàng)作手法。以夢寫實是這一時期悼亡作品的慣用手法。心理學(xué)認(rèn)為，夢是人們對事物態(tài)度的抽象和變形，它反映的實際是夢者的自身感情和行為方式，而作者選擇進(jìn)入文學(xué)作品中的夢境多是在作者看來最為深刻和想要表達(dá)出來的部分。文人在描寫夢境的時候往往會充分發(fā)揮想象，以虛幻實，虛實相生。在重壤永幽隔的現(xiàn)實世界中，詩人只能在莊周曉夢般的迷離中向世人、也向自己傾訴著對逝者的情愫。潘岳的悼亡詩中多處寫夢，敘夢法形式多樣，或追憶夢中情境、或祈盼夢中重逢、或感嘆追夢無路，然“夢好難留，詩殘莫續(xù)一場”只能讓情感再經(jīng)歷一次煎熬，現(xiàn)實與夢混為一體的情感世界讓潘岳發(fā)出了“悵恍如或存，周遑忡驚惕”的無奈；江淹希冀以酒解憂，卻是“湘醽徒有酌，意塞不能持”，而發(fā)出了“夢寐無端際，倘恍有分離”的喟嘆。寫夢的手法在之后的悼亡詩中頻頻使用，尤其是唐代的元稹。元稹為韋氏作悼亡詩中標(biāo)題為記夢的就有《感夢》、《夢井》、《江陵三夢》等六首，內(nèi)容上涉及夢的就更不勝枚舉。

第三，意象的運用。意象就是寓“意”之“象”，即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的寄托主觀情思的客觀物象，這種物象對接受者有一種約定俗成的影響。魏晉悼亡詩中的意象較之后世悼亡詩詞相對集中，主要有自然現(xiàn)象和動植物兩大類。最有代表性的自然現(xiàn)象如黃昏，黃昏因是一天將要逝去的最后一抹色彩，因此極易讓人聯(lián)想到人生的終結(jié)，如在江淹的“佳人永暮矣，隱憂遂歷茲”一句中就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲劇性意識；植物多用松柏，如“山氣昌風(fēng)嶺，長風(fēng)鼓松柏”一句就以松柏枝葉常青、生命力恒久，反襯個體生命的脆弱和不可逆轉(zhuǎn)性；也包括了以成雙成對為特征的動物，如“如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析”。悼亡詩中的窮泉、朽壤、靈櫬、幽房、冥棺、殯宮充滿了死亡氣息，在詩中營造出一種陰森幽暗的氣氛，傳達(dá)出未亡者壓抑、具體的傷痛。

三、情感的多義性

哀挽作品發(fā)展至魏晉，抒情性明顯增強(qiáng)。宗白華先生在《論<世說新語>和晉人的美》一文中說:“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代。然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！盵7]生在亂世之中，人們所擁有的一切包括生命都是朝不保夕，于是“人當(dāng)?shù)狼椤背蔀檫@一時期士人對生命意識的最好詮釋。潘岳今存文59篇，其中哀挽作品37篇；江淹的代表性哀挽詩有《傷內(nèi)弟劉常侍》，悼亡賦有《傷愛子賦》、《知己賦》、《傷友人賦》等，此外還有《恨賦》等涉及生死的作品。

一方面，魏晉悼亡作品除了丈夫?qū)ν銎薜乃寄钔?，還夾雜著諸多復(fù)雜的情感。死亡給人們帶來的除了肉身的消逝之外，還有精神上的恐懼和無奈。中國哲人在先秦時期就開始對死亡的一系列問題展開思考，并建構(gòu)了儒家、道家各自的生死觀范疇，這些思想在哀祭作品中并不鮮見，而悼亡詩卻賦予了這種思考以更新的特點：未亡人對亡妻的悼念與對死生問題的思考雜糅在了一起，悼人的同時也在自悼、自傷、自憐。情感的維度里對過往生活的追憶過往、對死者的留戀夾雜著自身的感傷以及不可預(yù)見未來的思索。面對“之子歸窮泉，重壤永幽隔”的悵惶落寞，發(fā)出的是“逝日長兮生年淺，憂患眾兮歡樂鮮”的感嘆。

另一方面，詩人在哀傷的同時也尋找著化解悲哀的途徑。潘岳對于死亡自始至終都持有理性的態(tài)度。妻子死后，詩人體會到了“既履冰而知寒”般的切身之痛，發(fā)出了“物未改兮人已化，饋生塵兮酒停樽”的悲吟，然而潘岳對楊氏只是祈愿與楊氏在夢中相聚，卻只字不提對死后和來生的希冀?！吧耧h忽而不返，形安得而久安”，直接道出了死亡所帶來的一切幻滅。人生不但不會如金石一般永固，而且還能速朽：“形容稍歇滅，齒發(fā)行當(dāng)墮。自古皆有然，誰能離此者”，生的意義伴隨著死的到來，“一往何時還，千載不復(fù)生”了。莊子參悟生死，用對生命深層結(jié)構(gòu)的探尋淡化了人生存的淺層次的目的性。潘岳也試圖通過這種方式超越對死亡的恐懼和完成對痛苦的超越，但想到亡妻卻總是“沾胸安能已，悲懷從中起”。莊子能夠坐忘是因為達(dá)到“離形去知，同于大通”的境界，在此之中，個體的生命因為能夠與宇宙本體融為一體而獲得無限和永恒。但是潘岳的人生中充滿著太多的“生人之累”，即使是在深情款款的《悼亡詩》中，詩人仍記掛著“改服從朝政，哀心寄私制”，功名之念縈繞其心。他既不屑于為自己構(gòu)建一個“來世”的情感空間，又無法做到莊子的順時達(dá)觀，因此筆端繁冗也是潘岳悼亡詩的一個特點。“每一涉筆，淋漓傾注，宛轉(zhuǎn)側(cè)折，旁寫曲訴，刺刺不能自休。”[8]如果說潘岳企圖以莊子式的“以理化情”的方式作為情感的化解途徑，江淹則選擇了現(xiàn)實和理想相結(jié)合的途徑。一方面，“駕言出游衍，冀以滌心胸”，希望借著漫游和自然景色沖淡悲情，但最后卻是“還結(jié)生一念，楚客獨無容”，陷入了更深的悲痛中。另一方面，由于受到佛家思想的影響，詩人試圖通過佛教力量為自己找一個心靈的寄托，“信釋氏之靈果，歸三世之遠(yuǎn)致。愿同升于凈剎，與塵習(xí)兮永棄”，在組詩最后一首祝愿妻子能如女神一般逍遙自在，這既體現(xiàn)了對愛情的忠貞，也折射出作者希望早日走出喪妻之痛的陰霾，既是一種自欺，也是一種自慰。

四、結(jié)語

“情之所鐘，正在我輩”，魏晉文人在感傷主義思潮彌漫下抒寫著人生。悼亡詩自潘岳“名篇定制”之后，作品的數(shù)量逐漸增多，創(chuàng)作手法也沿著潘岳所開創(chuàng)的模式繼續(xù)發(fā)展。潘岳、江淹及沈約、庚信所創(chuàng)作的悼亡詩成為魏晉哀挽文學(xué)中最有代表性的部分。唐宋時期元稹、韋應(yīng)物、孟郊、李商隱、王渙、李中、趙嘏等人都曾作過悼亡詩，潘岳本人也作為典故進(jìn)入悼亡詩——“安仁愁思怯春寒，捫淚題詩睫未干”(姜特立《悼亡》)。伴隨著詞的繁榮和其便于私人性的情感表達(dá)的特性，悼亡詞也進(jìn)入了文人的視野，蘇軾、張耒、戴復(fù)古、黃庭堅、姜特立等人皆作悼亡詩詞，悼亡詞在表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上也多繼承了魏晉悼亡詩的手法和模式。在內(nèi)容上，傷悼的對象更為復(fù)雜，除了悼亡正妻之外，文人對妾和妓的悼念也成為這一時期悼亡作品的重要內(nèi)容。

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2014-01-19

楊倩(1979- )，女，山東泰安人，山東青年政治學(xué)院講師，博士，從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

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2095-7602(2014)03-0091-03