何根海

(池州學(xué)院，安徽 池州 247000)

校訓(xùn)是一所大學(xué)獨(dú)立思想、傳統(tǒng)精神和辦學(xué)特色的集中表述，是一所大學(xué)所錘煉的對(duì)全校師生員工具有導(dǎo)向性、規(guī)范性、勉勵(lì)性的訓(xùn)示、號(hào)召與要求，是一種賦予大學(xué)以生命、品格與范型并深刻體現(xiàn)了其辦學(xué)旨?xì)w、治學(xué)傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、團(tuán)體精神、社會(huì)責(zé)任和學(xué)校個(gè)性化特色的校園精神文化形態(tài)?！吨袊?guó)教育辭典》對(duì)校訓(xùn)的解釋是：“校訓(xùn)，學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意該種德目而實(shí)踐之?！痹F仁部長(zhǎng)對(duì)大學(xué)校訓(xùn)則這樣概述：“所謂校訓(xùn)，不過是一個(gè)大學(xué)對(duì)其文化傳統(tǒng)、文化精神的理性抽象和認(rèn)同?！惫沤裰型猓Ｓ?xùn)的訂立莫不遵循本校的風(fēng)格特色與歷史傳統(tǒng)，集中表達(dá)了一所大學(xué)的文化精神、制度精神和理想主義精神。池州學(xué)院前身是池州師范專科學(xué)校，創(chuàng)辦于1977年，1999年合并了池州工業(yè)技校，2002年又合并了安徽省經(jīng)貿(mào)學(xué)校，原池州師范?？茖W(xué)校校訓(xùn)為“團(tuán)結(jié)、勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、開拓”，池州工業(yè)技校校訓(xùn)為“團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、敬業(yè)、奉獻(xiàn)”，安徽省經(jīng)貿(mào)學(xué)校校訓(xùn)為“團(tuán)結(jié)、文明、求實(shí)、奮進(jìn)”，2007年3月經(jīng)教育部批準(zhǔn)合并后的池州師范?？茖W(xué)校升格為池州學(xué)院。新升本的池州學(xué)院確立了地方性、師范性、開放性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，倡導(dǎo)“以生為本，以用為先”的辦學(xué)理念，培養(yǎng)面對(duì)崗位和職業(yè)需求，有學(xué)業(yè)專長(zhǎng)和通識(shí)博雅的應(yīng)用型人才?；谏竞髮W(xué)校辦學(xué)定位和辦學(xué)思路的調(diào)整與變化，學(xué)校研究將與時(shí)俱進(jìn)地的對(duì)過去執(zhí)行了三十年普遍雷同化的校訓(xùn)進(jìn)行修改，經(jīng)過認(rèn)真考察和研究，我在2010年?duì)款^提出并確定了“以孔子為師,以行知為友”的新校訓(xùn)。池州學(xué)院“以孔子為師，以行知為友”新校訓(xùn)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的辦學(xué)理念和大學(xué)精神。本文擬針對(duì)池州學(xué)院建設(shè)、改革與發(fā)展的實(shí)際，對(duì)“以孔子為師，以行知為友”新校訓(xùn)的文化內(nèi)涵及其實(shí)踐策略進(jìn)行闡釋、解構(gòu)與探索，以期正本清源，存史備要，并以此正學(xué)校師生視聽，祈盼同仁指教。

1 以孔子為師

英國(guó)高等教育史學(xué)家哈羅德·珀金（Harold Per kin）曾說過：“一個(gè)人如果不理解過去不同時(shí)代和地點(diǎn)存在的大學(xué)理念，他就不能真正理解現(xiàn)代大學(xué)?！背刂輰W(xué)院作為一所新建“地方性、師范性、開放性”的應(yīng)用型本科院校，前身為1977年建立的池州師范?？茖W(xué)校，有著師范教育的傳統(tǒng)；學(xué)校升格后一方面增設(shè)應(yīng)用型專業(yè)，一方面守持師范專業(yè)，倡導(dǎo)以教師教育為基礎(chǔ)，重塑師范特色。校訓(xùn)中“以孔子為師”,一方面是針對(duì)我校的學(xué)生而言，另一方面也是針對(duì)教書育人的廣大教職工而言,同時(shí)也是針對(duì)高校的教育特點(diǎn)而言?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃遥瑸槿f世之師表，對(duì)中國(guó)兩千多年的教育史產(chǎn)生了重要影響?？鬃觽ゴ笾幉粌H在于兼辦私學(xué)，提出了一套教學(xué)方法，更重要的是，他建立了具有永恒意義的教育理念?？鬃拥慕逃V領(lǐng)為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”出自《論語·述而》，即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝，只有這樣才能真正地做人。池州學(xué)院“以孔子為師”的校訓(xùn)同樣也傳承著孔子教育綱領(lǐng)的精神，折射著孔子教育理念的當(dāng)代意義。

1.1 志于道

“志于道”是孔子對(duì)為師為生者提出的一個(gè)要求，也是對(duì)人生提出的一個(gè)要求，是教育和學(xué)習(xí)的總綱領(lǐng)。“志”意味著確定并朝向一定的目標(biāo)，“道”在此則表現(xiàn)為一定的人生理想。所謂“志于道”，也就是在事物的發(fā)展過程中，始終以“道”作為內(nèi)在的目標(biāo)，不斷指向并實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)。志于道的第一步是立志、立高志，即確立明確的人生理想和目標(biāo)，堂堂正正做人，使“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》）。傳授知識(shí)是孔子教學(xué)的主要工作，但他始終以“求道”為理念，貫穿于教學(xué)的全過程，“求道”抓住了教育的本質(zhì)，指明了教育的根本任務(wù)與發(fā)展方向。大學(xué)當(dāng)然也要確立遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想,管理大師彼得斯和沃特曼(Peters&Waterman，1982)的研究指出，所有優(yōu)秀的組織都很清楚自己主張什么并認(rèn)真地建立和形成自己的核心價(jià)值觀。大學(xué)亦不例外，大學(xué)核心價(jià)值觀是指大學(xué)的師生員工在長(zhǎng)期的工作、學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐中形成的對(duì)本校教學(xué)、科研、產(chǎn)業(yè)、管理等行為，表現(xiàn)為一種較穩(wěn)定的心理定勢(shì)和文化積淀，體現(xiàn)了大學(xué)自身的價(jià)值追求。建設(shè)特色鮮明的地方性、師范性、開放性的應(yīng)用型本科院校，始終堅(jiān)持以人為本的教育理念和馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，努力為社會(huì)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀人才即是池州學(xué)院的辦學(xué)之志；立志成為一個(gè)胸懷寬闊、志向高遠(yuǎn)、德才兼?zhèn)?、身心協(xié)調(diào)發(fā)展的有用之才即是池州學(xué)院莘莘學(xué)子所應(yīng)確立的求學(xué)之志。

池州學(xué)院作為一所以師范為基礎(chǔ)的新建本科院校，雖處在偏靜之處，但不失信念與追求。如果說教師是一項(xiàng)需要思想的職業(yè)，那么教育則是一項(xiàng)富有理想的事業(yè)。孔子“志于道”的思想時(shí)刻提醒學(xué)校廣大教職工要“立志求道”，堅(jiān)持內(nèi)涵發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展、特色發(fā)展，辦出應(yīng)用技術(shù)大學(xué)特色，辦出教師教育特色；同時(shí)又要求教師和學(xué)生“達(dá)其道”，以掌握教育教學(xué)規(guī)律，做一名人民滿意的教師，做一名適應(yīng)崗位和職業(yè)需求的應(yīng)用型專門人才。

1.2 據(jù)于德

儒家教育從根本上講是一種德性教育?！皳?jù)于德”即強(qiáng)調(diào)教育要以人的內(nèi)在德性為依據(jù)，發(fā)揮人固有的潛能，培養(yǎng)理想人才。在孔子的世界里，“道”是“德”的靈魂和根本，“德”是“道”的體現(xiàn)和延伸，“據(jù)于德”是“求道”的根本途徑?？鬃雨P(guān)于道德教育的最高目標(biāo)是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”,即能為人民大眾謀福利的人?？鬃拥摹皳?jù)于德”與當(dāng)今要求的“立德樹人”具有內(nèi)涵上的一致性，“立德樹人”是要求我們?cè)谵k學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，樹立學(xué)生良好的道德觀念和生活美德。朱熹在長(zhǎng)沙的岳麓書院親書“忠孝廉節(jié)”四字院規(guī)，臺(tái)灣東吳大學(xué)確立了英文校訓(xùn)：“Unto a Full Grown Man”（“法古今完人”），朱镕基為國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院題詞“誠(chéng)信為本、操守為重、堅(jiān)持準(zhǔn)則、不做假賬”，國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院確立“不做假帳”為校訓(xùn)。古今中外，教書育人，“德”字先行，品德高尚是每名教師和學(xué)生最為重要的素質(zhì)?！皳?jù)于德”要求廣大教職工做到“學(xué)高為師，身正為范”，培養(yǎng)和造就學(xué)高身正技強(qiáng)的專業(yè)人才隊(duì)伍?？鬃印皳?jù)于德”的思想，從現(xiàn)代教育意義上來講，就是要求我們不僅要傳授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀。堅(jiān)持立德樹人，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

1.3 依于仁

如果說“德”是人內(nèi)在的規(guī)定，“仁”則是這種內(nèi)在規(guī)定的具體內(nèi)涵?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）孔子將“仁”作為為人處事的標(biāo)準(zhǔn)，把“仁”推崇為德性的核心?？鬃诱J(rèn)為，人之間往往不能相親，甚至互相殘害，這是不仁的結(jié)果?！胺t問仁。子日：愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）韓昌黎曰：“博愛之為仁。”朱熹云：“仁者，愛之理，心之德也”。“仁”，即愛心、服務(wù)與奉獻(xiàn)。因此，教育要以啟發(fā)仁心為主旨?！耙钥鬃訛閹煛钡男Ｓ?xùn)，時(shí)刻提醒全校師生要向孔子一樣，以人的先天的原初善性為教育的起點(diǎn)，校正和修復(fù)后天的道德行為，并使人的道德行為最終歸納到先天的道德觀念之中，在順乎自然中喚醒隱藏在內(nèi)心深處的善良本性，完善學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生公正、誠(chéng)信、負(fù)責(zé)、利他、合作的心理特征。構(gòu)建教師愛學(xué)生、愛職業(yè)，學(xué)生愛知識(shí)、愛真理的和諧校園。

1.4 游于藝

在孔子的教育思想中，“游”不僅是一種教學(xué)的方法，也是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合教學(xué)內(nèi)容?！八?，六藝也?！敝付Y、樂、射、御、書、數(shù)六種儒家必學(xué)的技藝，泛指人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文化、藝術(shù)、知識(shí)。孔子認(rèn)為，六藝是道的載體，通過課內(nèi)外實(shí)踐，可“下學(xué)而上達(dá)”，獲得最高真理。正如《學(xué)記》所云：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”南宋陸九淵亦云：“藝者天下之所用，人之所不能不習(xí)者也。游于其間，固無害其志道、據(jù)德、依仁，而其道、其德、其仁亦于是而有可見矣。故曰 ‘游于藝’?！保ā蛾懢艤Y集·論語說》）當(dāng)代高校的“藝”就是專業(yè)教育與文化知識(shí)學(xué)習(xí)，“以孔子為師”就是要求我們不僅要重視文化知識(shí)、專業(yè)理論、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，而且還要有上進(jìn)之心，善于學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣，在快樂中學(xué)習(xí)，在教育教學(xué)過程中融理論教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)于一體，做到在 “做中學(xué)”、“學(xué)中做”，使學(xué)習(xí)成為一種體驗(yàn)性、問題性、自主性、開放性活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、能動(dòng)性，使之成為學(xué)習(xí)的主體。

池州學(xué)院提出“以孔子為師”，旨在從中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家教育思想中汲取智慧，在傳承幾千年的教育思想中尋找積極的人文精神和當(dāng)代啟示，以史為鑒，推陳出新?！耙钥鬃訛閹煛本褪菑?qiáng)調(diào)學(xué)校在辦學(xué)治校和人才培養(yǎng)中，堅(jiān)持以“道”（人生理想）為目標(biāo)，以“德”（德性教化）為根據(jù)，以“仁”（關(guān)愛奉獻(xiàn)）為依靠，以“藝”（文化專業(yè)學(xué)習(xí)）為內(nèi)容?！耙钥鬃訛閹煛敝荚谔嵝盐覀?cè)谵k學(xué)過程中應(yīng)時(shí)刻遵循“大學(xué)”的內(nèi)在邏輯，堅(jiān)持關(guān)愛他人、關(guān)注社會(huì)的基本道德觀，守望博雅通識(shí)的“大學(xué)之道”。

2 以行知為友

陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，畢生致力于人民的教育事業(yè)。陶行知先生提倡：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一的教育思想。提倡啟發(fā)式、反對(duì)注入式的教育方法，注重培養(yǎng)學(xué)員的自學(xué)能力和自我教育的能力。他的教育思想我們可概括為求真、求實(shí)、求新、求活，陶行知先生的“四求”教育思想對(duì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的新建本科院校而言，具有深刻地教育啟發(fā)意義和指導(dǎo)價(jià)值，充分反映了其教育思想的先進(jìn)性和當(dāng)代性。

2.1 求真

著名教育家杜威說過這樣一句話：“給孩子一個(gè)什么樣的教育，就意味著給孩子一個(gè)什么樣的生活！”陶行知在美國(guó)深受這一教育思想的影響，回國(guó)后結(jié)合自身的教育實(shí)踐提出了 “千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”教育主張?！扒笳妗奔仁墙處煹赖碌膬?nèi)在要求，也是教師道德的目標(biāo)追求。只有真的教師才能培養(yǎng)出真的學(xué)生，這就要求我們?cè)趲熧Y隊(duì)伍建設(shè)過程中“以孔子為師”，打造一支“學(xué)高為師、身正為范”的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。首先，教師要“以身作則”，教己求真，以具備以教人者教己的素養(yǎng)；其次，教師要在教學(xué)中愛崗敬業(yè)，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的責(zé)任意識(shí)，真心教書；再次，教師要在課堂上踐行“教學(xué)做合一”的理念，向?qū)W生滲透求真教育，讓學(xué)生學(xué)到真知識(shí)、掌握真技能。大學(xué)的本質(zhì)在于“求真”，一方面探求真知、追求真理，另一方面在于培養(yǎng)“真”的學(xué)生。如果說教師的職責(zé)是“千教萬教求真”，則學(xué)生的職責(zé)是“千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，即做一個(gè)實(shí)事求是的人、做一個(gè)真善美的人、做一個(gè)德智體美勞和諧發(fā)展的人。池州學(xué)院在教育教學(xué)方面也有“求真”的教育追求，學(xué)校勇于打破“學(xué)校的邊界、專業(yè)的邊界、課程的邊界、課堂的邊界、教師隸屬的邊界，依據(jù)政府、行業(yè)、企業(yè)的需要設(shè)置專業(yè)”?！耙詫W(xué)生滿意度”優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，開設(shè)大學(xué)生文化素養(yǎng)、大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)等課程；“以行業(yè)、企業(yè)滿意度”調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，通過校內(nèi)外合作教學(xué)、課內(nèi)外學(xué)用結(jié)合的形式提高育人質(zhì)量；根據(jù)學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)和類型，去發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在價(jià)值、發(fā)揮學(xué)生的潛能、發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)符合社會(huì)需求的時(shí)代“真人”。

2.2 求實(shí)

1915年，24歲的陶行知先生赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院專修教育行政，師從著名教育家約翰·杜威。1917年秋他懷著“要使全國(guó)人民都有受教育的機(jī)會(huì)”的志愿回國(guó)，先后創(chuàng)辦了曉莊學(xué)校、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)等。作為杜威的得意弟子，陶行知先生全面學(xué)習(xí)了“實(shí)用主義”的教育思想，但他不盲從、照搬“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”等理論，而是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，提出了“社會(huì)即學(xué)?！?、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的新觀點(diǎn)、新思想，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)教育與生活的一致性、共通性，倡導(dǎo)教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合。陶行知先生在《行知行》（1934年）一文中說:“二十三年前，我開始研究王學(xué)，信仰知行合一的道理，故取名知行。七年前，我提出行是知之始，知是行之成的理論?！苯o人簽名時(shí)為“行知行”，即強(qiáng)調(diào)身體力行，勇于實(shí)踐，敢于求實(shí)。自此，“先行后知，知行合一”求實(shí)精神遂成為陶行知先生最基本的教育哲學(xué)思想。

池州學(xué)院作為一所地方應(yīng)用型本科院校，地方性是其辦學(xué)之基，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是學(xué)校辦學(xué)的現(xiàn)實(shí)追求。學(xué)校根據(jù)《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃》提出的“按照服務(wù)需求，調(diào)整供給”的要求，不盲目追求“高”、“精”、“深”，而是根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，培養(yǎng)服務(wù)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的應(yīng)用型人才；培養(yǎng)與地方企業(yè)、行業(yè)“無縫對(duì)接”的技能型人才。努力做到融通識(shí)教育與專業(yè)教育于一體，課內(nèi)教育與社會(huì)實(shí)踐于一體，培養(yǎng)出一批“有農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“改造社會(huì)的精神”的“下得去、留得住”的實(shí)用性人才。如為適應(yīng)池州“十二五”規(guī)劃中重點(diǎn)發(fā)展旅游業(yè)、物流商貿(mào)、機(jī)械制造、精細(xì)化工、非金屬材料、有色金屬冶煉及加工業(yè)以及承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的需要，學(xué)院建設(shè)發(fā)展了旅游管理、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、機(jī)械設(shè)計(jì)與制造、高分子材料等專業(yè)群。

2.3 求新

陶行知先生認(rèn)為，教育的真諦在創(chuàng)造，人才培養(yǎng)的核心標(biāo)志是求新精神。他激勵(lì)廣大教育工作者要積極創(chuàng)造求新，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！睘榇?，陶行知先生提出了“生活無時(shí)不變，教育隨生活的變化而變化”的主張，認(rèn)為教育的目的在于“自覺性之啟發(fā)，創(chuàng)造力之培養(yǎng)，教育之普及，生活之提高”。陶行知的求新教育思想一方面要求教師具有探索精神和創(chuàng)新能力，保持合作和開放的態(tài)度，積極吸收新的教育理念，不斷為教育注入新的活力。另一方面要求教師在教學(xué)中給予學(xué)生創(chuàng)新的啟迪，鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生去創(chuàng)新，進(jìn)而發(fā)掘、提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在教育過程中做到“一大三需六解放”，即解放學(xué)生的大腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間和眼睛，滿足學(xué)生的充分的營(yíng)養(yǎng)、行為習(xí)慣和因材施教的需要，通過民主方式來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

池州學(xué)院在辦學(xué)實(shí)踐中，也處處體現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)新的執(zhí)著與追求，學(xué)校根據(jù)地方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和升級(jí)的需要，要求所有應(yīng)用型專業(yè)瞄準(zhǔn)行業(yè)、企業(yè)，共同構(gòu)建“產(chǎn)業(yè)+專業(yè)+學(xué)業(yè)+就業(yè)+創(chuàng)業(yè)”的新型人才培養(yǎng)模式。鼓勵(lì)優(yōu)秀中青年教師到企業(yè)掛職鍛煉，支持教師參與行業(yè)、企業(yè)科研創(chuàng)新，選聘一批“學(xué)者型企業(yè)家”或“企業(yè)家型學(xué)者”到學(xué)校擔(dān)任兼職教師或客座教授，提升學(xué)校的創(chuàng)新、求新氛圍。與此同時(shí)，學(xué)院開設(shè)了模塊化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類課程，引導(dǎo)學(xué)生參與老師的科研實(shí)踐或直接進(jìn)入企業(yè)參與企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐；成立了“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地”，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐；支持學(xué)生開展科技創(chuàng)新課題研究，大力表彰和獎(jiǎng)勵(lì)在科研活動(dòng)、科技競(jìng)賽等活動(dòng)中取得突出成績(jī)的學(xué)生。

2.4 求活

“兩干年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知”，這是郭沫若當(dāng)年祭陶行知先生的詩句。陶行知先生繼承并超越了孔子傳授知識(shí)囿于做人的道理，在教育內(nèi)容上特別強(qiáng)調(diào)征服自然和改造社會(huì)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的“活教育”思想。陶行知“活教育”的核心思想是“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)教育要與生活實(shí)踐結(jié)合，教與學(xué)都必須以“做”為中心，把教、學(xué)、做一體化，“一面做，一面學(xué)，一面教”。“文化進(jìn)步，是沒有止境的；世界環(huán)境和物質(zhì)的變化，也是沒有一定的。活的教育，就是要與時(shí)俱進(jìn)?！碧招兄J(rèn)為“教育是生活反映出來的影子”，所以必須以生活為根本。在教學(xué)方法上，陶行知?jiǎng)t吸取了孔子的“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“舉一反三”、“學(xué)思結(jié)合”等思想，十分重視培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力。

孔子以詩、書、禮、樂教育弟子，教育目的著重“禮”和“仁”。陶行知?jiǎng)t完全突破了孔子的局限，他在糅合了杜威的實(shí)用主義教育思想，結(jié)合自己的教育實(shí)踐，建立和完善了自己的“教學(xué)做合一”的“活教育理論”。無論在曉莊師范還是育才學(xué)校，陶行知都堅(jiān)持 “做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)”，“一方面指導(dǎo)學(xué)習(xí)，一方面研究學(xué)問”的“求活”教育精神。即在教育過程中不能“讀死書，死讀書，讀書死”，而要“用活書，活用書，用書活”。池州學(xué)院在辦學(xué)實(shí)踐中緊遵陶行知的“求活”教育理念，積極推進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)改革，學(xué)校根據(jù)教育部《關(guān)于深化教育領(lǐng)域綜合改革的意見》，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化課程體系構(gòu)建，細(xì)化課程內(nèi)容設(shè)置，先后出臺(tái)了《池州學(xué)院關(guān)于全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》、《池州學(xué)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐育人工作的若干意見》、《池州學(xué)院關(guān)于加強(qiáng)理論課課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)意見》等一系列文件，旨在“依托行業(yè)、對(duì)接產(chǎn)業(yè)、鎖定職業(yè)、服務(wù)就業(yè)”，培養(yǎng)一批能“下得去、用得上、留得住、能發(fā)展”的服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型專門人才。

3 “以孔子為師，以行知為友”的實(shí)踐策略

校訓(xùn)在一定程度上體現(xiàn)了一所學(xué)校的辦學(xué)歷史與傳統(tǒng)，反映了一所學(xué)校的地域文化特色與學(xué)科特征，昭示著學(xué)校的時(shí)代精神與發(fā)展前途，凝聚著學(xué)校的辦學(xué)使命與文化追求。英國(guó)學(xué)者阿什比認(rèn)為：“任何類型的大學(xué)都是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物?！迸隧壬J(rèn)為，一所學(xué)校的校訓(xùn)應(yīng)是“時(shí)代性與持久性、創(chuàng)新性與穩(wěn)定性的矛盾統(tǒng)一?！背刂輰W(xué)院新校訓(xùn)“以孔子為師，以行知為友”既體現(xiàn)著注重大學(xué)文化的歷史傳承，又體現(xiàn)著能夠順應(yīng)時(shí)代新挑戰(zhàn)的教育創(chuàng)新精神；既強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代教育思想的結(jié)合，又強(qiáng)調(diào)大學(xué)理想與行動(dòng)實(shí)踐的結(jié)合，寄寓和表達(dá)著全校師生的辦學(xué)使命與文化追求。在學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐中，我們可以從大學(xué)的四個(gè)職能上來整體把握和理解新校訓(xùn)的實(shí)踐策略。

3.1 在人才培養(yǎng)上注重以生為本

《論語·顏淵》樊遲問仁。子曰“愛人”?！皭廴恕奔础叭省?，愛人就是關(guān)愛他人，那么怎樣才算是關(guān)愛他人的人呢？孫子說“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已“（《論語·雍也》），根據(jù)孔子儒家理論的核心精髓，高校教師的“仁”就是關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，通過教書育人幫助學(xué)生有所樹立，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想。在人才培養(yǎng)的實(shí)際中，就是要把學(xué)生主體性發(fā)展作為教育教學(xué)的首要目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，注重保護(hù)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，營(yíng)造有利于學(xué)生成人成長(zhǎng)成才成功的環(huán)境與條件等等。

池州學(xué)院建校以來，牢固樹立并落實(shí)“辦學(xué)以教師為本，教學(xué)以學(xué)生為本”的理念，在落實(shí)“以生為本”方面：一是重視學(xué)生成長(zhǎng)教育指導(dǎo)，注意將校訓(xùn)精神融入大學(xué)生日常行為和素質(zhì)養(yǎng)成教育，充分發(fā)揮入學(xué)教育、主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等渠道功能，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為核心，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的成才觀，激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的自覺性；二是重視加強(qiáng)專業(yè)教育指導(dǎo)，利用專業(yè)導(dǎo)論講座將專業(yè)思想灌輸給每一位學(xué)生，讓學(xué)生了解專業(yè)特點(diǎn)、前景和培養(yǎng)目標(biāo)，幫助學(xué)生樹立牢固的專業(yè)思想；三是注重提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，結(jié)合專業(yè)課外閱讀書目，幫助學(xué)生進(jìn)行自我分析、自我診斷，制定分學(xué)期分學(xué)年的專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐計(jì)劃，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容和方法，提高學(xué)習(xí)能力；四是注重加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，打通第一與第二課堂，著力加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、學(xué)科技能競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)的引導(dǎo)和支持力度，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)；五是注重對(duì)學(xué)生的就業(yè)與指導(dǎo)服務(wù)，積極開拓就業(yè)市場(chǎng)，加強(qiáng)就業(yè)基地建設(shè)，大力支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化項(xiàng)目培育，不斷提升就業(yè)質(zhì)量；六是注重助學(xué)助困服務(wù)，健全“獎(jiǎng)、貸、助、補(bǔ)、減、免”學(xué)生資助體系，盡力安排校內(nèi)勤工儉學(xué)崗位，積極構(gòu)建校、系、班級(jí)為單位的三級(jí)心理健康教育工作機(jī)制，形成“咨詢、教育、普及、干預(yù)”一體化的心理教育工作模式；七是注重學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境條件改善，重視校園文體設(shè)施和學(xué)生生活服務(wù)設(shè)施建設(shè)，努力為學(xué)生營(yíng)造貼心、舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。定期舉辦各類安全教育主題活動(dòng)，認(rèn)真開展防火、防震等專項(xiàng)演習(xí)，為學(xué)生提供全方位全天候的安全保障服務(wù)。我認(rèn)為，這些關(guān)愛學(xué)生“以生為本”的舉措，既滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的仁愛關(guān)懷精神，也充分表達(dá)著現(xiàn)代高等教育的人本理念，教書育人的神圣性、人才培養(yǎng)的根本性也憑藉這些溫暖的舉措得以彰顯和落實(shí)。

3.2 在科學(xué)研究上注重博學(xué)重行

《禮記·中庸》云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。“博學(xué)”就是以學(xué)為貴，以知為重，就是強(qiáng)調(diào)師生學(xué)習(xí)求知、追求真理對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和成就事業(yè)、完善人生的重要意義。英國(guó)著名教育家紐曼在《大學(xué)的理念》一文中指出：“大學(xué)乃是一切知識(shí)和科學(xué)、事實(shí)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量，在那里對(duì)任何一方既不侵犯也不屈服?！边@表明了紐曼崇尚知識(shí)、崇尚科學(xué)、崇尚真理的大學(xué)教育理念。1636年建立的哈佛學(xué)院是美國(guó)歷史上第一所高等學(xué)府，在其?；丈嫌美∥膶懼癡ERITAS”的字樣，是英文“TRUTH”的意思，即“真理”。200年后的昆西校長(zhǎng)對(duì)其解釋為：“大學(xué)的根本任務(wù)是追求真理，而不是去追隨任何派別、時(shí)代和局部的利益。”這反映了哈佛大學(xué)堅(jiān)持博學(xué)求真、實(shí)事求是，以追求真理為目標(biāo)的辦學(xué)理念。池州學(xué)院“以孔子為師，以行知為友”的校訓(xùn)承繼了中外大學(xué)對(duì)知識(shí)和真理的推崇，倡導(dǎo)自覺學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和博學(xué)審問、海納百川的博大胸懷。學(xué)院九棟主教學(xué)樓均以“博”字開頭命名，分別為“博文樓”、“博采樓”、“博學(xué)樓”、“博雅樓”、“博古樓”、“博識(shí)樓”、“博物樓”、“博奕樓”、“博愛樓” 等。這些以“博”引領(lǐng)的命名方式，表達(dá)了學(xué)校鼓勵(lì)廣大師生追求知識(shí)、崇尚科學(xué)、追求真理、追求自由的理念精神，努力營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重科學(xué)、勵(lì)志敦行、博學(xué)重教的校園文化。

《禮記·中庸》中的“篤行”，就是學(xué)以致用，執(zhí)著實(shí)踐。從大學(xué)科學(xué)研究的職能來看，重行就是崇尚實(shí)踐，崇尚技能，服務(wù)社會(huì)，努力做到學(xué)用結(jié)合、知行結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！边@反映了孔子對(duì)理論脫離實(shí)際、知識(shí)不能改造社會(huì)的困惑心態(tài)。20世紀(jì)初，美國(guó)威斯康辛州立大學(xué)校長(zhǎng)范·海斯創(chuàng)造性地提出教學(xué)、科研和服務(wù)都是大學(xué)的主要職能，教學(xué)、科研和服務(wù)都應(yīng)考慮區(qū)域的實(shí)際需要。并提出大學(xué)只有融入社會(huì)、從事社會(huì)服務(wù)才能盡到一個(gè)現(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任。自此，融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)成為現(xiàn)代大學(xué)的一項(xiàng)主要功能，成為檢驗(yàn)大學(xué)人才培養(yǎng)的一個(gè)重要目標(biāo)。從大學(xué)“科學(xué)研究”的職能定位來看，“博學(xué)”是“重行”的基礎(chǔ)，“重行”又是“博學(xué)”的目的，二者互為因果，相得益彰，同時(shí)“博學(xué)重行”與孔子的 “志德”、“游藝”以及陶行知先生的 “求真”、“求實(shí)”思想也有內(nèi)涵共通互滲的關(guān)系。

近年來，池州學(xué)院圍繞地方文化資源，利用學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，先后組建了皖南民俗文化研究中心、九華山佛文化研究中心、池州儺文化研究中心、杏花村文化研究中心、皖南詩學(xué)研究中心、南泉普愿佛文化研究所等，深入開展池州儺戲、青陽腔、杏花村文化、九華山佛文化、東至花燈等研究。依托我校教師的科研成果，池州儺戲、青陽腔、東至花燈等成功申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；貴池羅城民歌等12項(xiàng)池州文化資源成功申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。圍繞池州豐富的非金屬礦、生態(tài)、旅游資源，先后成立了資源環(huán)境與旅游發(fā)展研究中心、池州生態(tài)經(jīng)濟(jì)與旅游發(fā)展研究中心、資源環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究中心、非金屬材料研究中心等，與地方50余家公司、企業(yè)簽訂產(chǎn)學(xué)研合作協(xié)議。本著“政府促進(jìn)、學(xué)校助推、社會(huì)扶持、個(gè)人自主”的原則創(chuàng)建了“池州學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)孵化基地”，扶持學(xué)生的創(chuàng)業(yè)行為。以“接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)”為宗旨，支持和鼓勵(lì)廣大青年學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會(huì)，提升學(xué)生的實(shí)踐能力。

3.3 在社會(huì)服務(wù)上注重以用為先

儒家主張積極入世、經(jīng)世致用，儒家哲學(xué)說到底就是培養(yǎng)一種能夠殺身成仁、舍生取義、擔(dān)當(dāng)使命的踐道者。我認(rèn)為，這種道德理想在今天高校的人才培養(yǎng)中仍然有傳承借鑒的價(jià)值意義，高校的一個(gè)重要職能就是社會(huì)服務(wù)，大學(xué)用什么服務(wù)社會(huì)？當(dāng)然是通過培養(yǎng)人才來服務(wù)社會(huì)，所培養(yǎng)的人才又是用自己所學(xué)的知識(shí)和能力來服務(wù)社會(huì)，而這些知識(shí)和能力又是自己所擅長(zhǎng)且在實(shí)踐中能夠很好發(fā)揮作用。在當(dāng)今中國(guó)，國(guó)家正在推動(dòng)相當(dāng)一部分高校轉(zhuǎn)型發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)服務(wù)地方的應(yīng)用型人才，注重人才的知識(shí)運(yùn)用能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。池州學(xué)院也正順應(yīng)這一趨勢(shì)，在人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)中提出“以用為先”理念，“以用為先”就是強(qiáng)調(diào)學(xué)校培養(yǎng)的人才具有應(yīng)用型、直接性和實(shí)效性，就是強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)中做到學(xué)以致用、知行結(jié)合、教學(xué)做合一。

地方本科院校承擔(dān)著為區(qū)域培養(yǎng)人才、科技創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)的職能，一直以來，從學(xué)校層面來看，“以用為先”就是要求學(xué)校要堅(jiān)持立足地方，服務(wù)地方不動(dòng)搖，為地方培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才，主動(dòng)融入地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，努力使學(xué)校成為地方應(yīng)用型人才培養(yǎng)的中心、區(qū)域文化研究的中心，政產(chǎn)學(xué)研與科技創(chuàng)新的中心。多年來，池州學(xué)院積極探索校地、校企合作模式，實(shí)現(xiàn)人才合作培養(yǎng)的無縫鏈接；緊跟區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，重點(diǎn)建設(shè)了環(huán)境旅游類、文化產(chǎn)業(yè)類、材料化工類、機(jī)械電子類、經(jīng)濟(jì)管理類五大專業(yè)群；設(shè)立了皖南民俗文化研究中心、資源環(huán)境與旅游發(fā)展研究中心、非金屬材料研究中心、池州儺文化研究中心、九華山佛文化研究中心等研究平臺(tái)，積極開展服務(wù)地方服務(wù)社會(huì)的科學(xué)研究，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展提供智力支撐和智庫服務(wù)。從應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)環(huán)節(jié)來看，“以用為先”就是要求學(xué)校要堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向，面向生產(chǎn)、服務(wù)和管理一線，突出專業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，在課程設(shè)置上，體現(xiàn)專業(yè)特色，加強(qiáng)實(shí)踐技能訓(xùn)練，增大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的課時(shí)比例，創(chuàng)新課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)，使理論知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐驗(yàn)證即時(shí)同步進(jìn)行，突出專業(yè)教學(xué)的實(shí)用性；在課程資源整合上，根據(jù)行業(yè)企業(yè)崗位能力和素質(zhì)要求，整合資源，細(xì)化課程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，更新教學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)課程教學(xué)與學(xué)生專業(yè)能力培養(yǎng)的緊密對(duì)接；在實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)上，堅(jiān)持以應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線，以實(shí)習(xí)基地為依托，實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)三位一體相結(jié)合，依托一批省級(jí)校企合作實(shí)踐教育基地和省級(jí)示范實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心，提高學(xué)生應(yīng)用能力培養(yǎng)，同時(shí)積極組織參加各類競(jìng)賽，以賽代訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力及協(xié)作精神。“以用為先”契合了池州學(xué)院新校訓(xùn)中儒家經(jīng)世致用的文化蘊(yùn)義，也與陶行知先生的知行結(jié)合、行知并重、求實(shí)求活教育思想的旨趣相同。

3.4 在文化傳承創(chuàng)新上注重傳承創(chuàng)新

大學(xué)對(duì)文化的傳承創(chuàng)新，一個(gè)重要表現(xiàn)就是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授的同時(shí)，更要注重對(duì)學(xué)生的人格的培養(yǎng)，注重對(duì)道德養(yǎng)成的追求，在教育教學(xué)中注意對(duì)傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承?？鬃犹岢囵B(yǎng)有德性的理想人才，儒家經(jīng)典《大學(xué)》即開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！标U明了大學(xué)的根本宗旨在于塑造完美的德性；在于受到教化，成為新人；在于達(dá)到道德上完美無缺的理想境界。

池州學(xué)院“以孔子為師，以行知為友”的辦學(xué)理念既繼承了國(guó)人重視人文精神的涵養(yǎng)致知，又重視道德教化的傳統(tǒng)，反映了“育人為本、德育為先”“立德樹人”的現(xiàn)實(shí)需要。就學(xué)生培養(yǎng)而言，旨在引導(dǎo)他們自覺深厚個(gè)人的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，通過厚德、正心、養(yǎng)氣的長(zhǎng)期修煉，知榮明恥，知書達(dá)理，不斷向美好情操、高尚品德的境界提升。不斷增強(qiáng)對(duì)民族文化的自信，對(duì)民族精神的認(rèn)同。為此，在人才培養(yǎng)方案中滲透了大量人文素養(yǎng)課程，如大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，大學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)等。與此同時(shí)，校園環(huán)境與校園文化也突出這一主題，校內(nèi)教學(xué)樓牌坊匾額分別題詞 “誠(chéng)意正心”（《中庸》）、“和而不同”（《中庸》）、“八音克諧”（《尚書》）、“化成天下”（《周禮》）、“天工開物”（《天工開物》）、“行遠(yuǎn)自邇”（《中庸》）、“韋編三絕”（《史記》）、“格物致知”（《中庸》）、“切問近思”（《論語》）。這些匾額題詞充分表達(dá)了學(xué)校重視塑造師生完美人格，重視利用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)師生人文精神的傳承與訓(xùn)育，重視大學(xué)文化大學(xué)精神的傳承與培養(yǎng)。

陶行知先生認(rèn)為教育的真諦在創(chuàng)造，因此，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造創(chuàng)新精神，從高校文化傳承創(chuàng)新職能來看，大學(xué)對(duì)文化的傳承創(chuàng)新的另一個(gè)重要使命就是服務(wù)區(qū)域社會(huì)文化建設(shè)，服務(wù)區(qū)域社會(huì)管理創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步，這種傳承創(chuàng)新正是高校辦學(xué)過程中的社會(huì)文化追求，也是高校這個(gè)學(xué)術(shù)共同體的價(jià)值追求。

近年來，學(xué)校充分利用學(xué)科專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)，利用區(qū)域社會(huì)歷史文化資源，開展特色研究，積極探索產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新。在文化傳承創(chuàng)新方面，學(xué)校十分重視傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。學(xué)校在池州旅游發(fā)展的理論研究、決策咨詢、旅游產(chǎn)品研發(fā)等方面提供了強(qiáng)大的智力支持和人才保障，為池州旅游文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。同時(shí)，積極響應(yīng)池州“文化名市”的戰(zhàn)略，自覺承擔(dān)地方文化發(fā)掘研究者和引領(lǐng)者的角色，積極參加區(qū)域文化建設(shè)，服務(wù)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，極大地提升了池州歷史文化、非遺文化的知名度與影響力。在服務(wù)池州生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)方面，也是碩果累累，圍繞池州“生態(tài)立市”發(fā)展戰(zhàn)略，致力于池州生態(tài)建設(shè)的理論和實(shí)踐研究，為池州生態(tài)文化建設(shè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。

值得注意的是，“以孔子為師，以行知為友”新校訓(xùn)在學(xué)校四大職能上的實(shí)踐策略，并不是簡(jiǎn)單的疏離分割狀態(tài)，而是有其內(nèi)在密切關(guān)聯(lián)性，在辦學(xué)治校實(shí)際工作中，各個(gè)實(shí)踐策略既有職能上的邊界，又有邏輯上的聯(lián)系，既有教育實(shí)踐上的側(cè)重，又有內(nèi)涵理論上的交叉。我們?cè)诜治鲇懻摵凸ぷ鲗?shí)踐中，斷不可簡(jiǎn)單地以偏概全，也不可眉毛胡子一把抓而忽略了重點(diǎn)，只有認(rèn)真厘清四大實(shí)踐策略的關(guān)系，才能準(zhǔn)確地理解和把握學(xué)?！耙钥鬃訛閹?，以行知為友”新校訓(xùn)的要領(lǐng)和精髓。

[1]王彩霞.中國(guó)學(xué)校校訓(xùn)研究——20世紀(jì)中國(guó)校訓(xùn)歷史演進(jìn)的教育考實(shí)[M].太原：山西教育出版社，2012.

[2]中國(guó)教育辭典[K].上海：上海中華書局印行，1928.

[3]袁貴仁.加強(qiáng)大學(xué)文化研究，推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)[J].中國(guó)大學(xué)教育，2002（10）:4-5.

[4]伯頓·克拉克.高等教育新論：多學(xué)科的研究[M].王承緒,等,譯.杭州：浙江教育出版社，1988.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[6]蒙培元.中國(guó)高校應(yīng)以孔子為友[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-03-29.

[7]陶行知.陶行知文集[M].成都:四川教育出版社，2005.

[8]陶行知.活的教育[M]//胡曉風(fēng).生活教育的文選.成都：四川教育出版社，1988.

[9]陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1981.

[10]何根海.尋找學(xué)科專業(yè)建設(shè)優(yōu)勢(shì) 推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[J].中國(guó)高等教育,2010（16）:40-41.

[11]阿什比.科技發(fā)達(dá)時(shí)代的大學(xué)教育[M].騰大春,等,譯.人民教育出版社，1983.

[12]韓延明.大學(xué)理念論綱[M].北京：人民教育出版社，2003.

[13]潘懋元.研究大學(xué)校訓(xùn) 弘揚(yáng)大學(xué)精神——《大學(xué)校訓(xùn)論析》序[J].大學(xué)教育科學(xué)，2013（4）:1.

[14]何根海.高校“以生為本 ”“以師為本”問題的整體思考[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào),2012（10）：7-11.

[15]柳友榮.以生為本 以用為先——池州學(xué)院應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的探索與思考.池州學(xué)院學(xué)報(bào),2010（2）：123-125.

[16]何根海，譚甲文.基于校地合作的應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的改革與實(shí)踐[J].中國(guó)高教研究,2011（4）：61-63.

[17]亨利·紐曼.大學(xué)的理念[M].高師寧,譯.貴陽：貴州教育出版社，2006.

[18]朱國(guó)宏.哈佛帝國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2002.

[19]何根海.新建本科院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的路徑選擇[J].中國(guó)高等教育,2011（13）：46-48.

[20]舸昕.漫步美國(guó)大學(xué)：美國(guó)著名大學(xué)縱橫談(續(xù)編)[M].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2000.

[21]何根海，譚甲文.新建本科院校應(yīng)用型文科人才培養(yǎng)的基本定位[J].中國(guó)高等教育,2013(12)：17-18.

[22]李鐵范,何根海.新建本科院校特色發(fā)展的路徑選擇與實(shí)踐——以池州學(xué)院為例[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào),2012（4）:126-133.

[23]何根海,陽光寧,談家勝,等.應(yīng)用型本科高校如何參與區(qū)域歷史文化協(xié)同創(chuàng)新——以池州學(xué)院為分析向度[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào),2013（6）：12-19.