宋彩鳳

（新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院文理系 新疆 奎屯 833200）

地域文化交融是文學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，廣泛而深刻的交融不僅在文學(xué)上留下了濃墨重彩的華章，而且推動(dòng)著文學(xué)向前發(fā)展。新疆地域文化的交融可以追溯到兩千多年前細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁新疆所帶來的中原文化，盛唐時(shí)期是交融的第一個(gè)高峰期，清統(tǒng)一新疆后是第二個(gè)高峰期，與之相應(yīng)，邊塞詩也分別迎來了兩個(gè)高峰。關(guān)于前者，論者甚眾，后者的研究力度卻亟需加強(qiáng)。

乾隆統(tǒng)一新疆后，清政府大力發(fā)展屯田，商屯、民屯、遣屯進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，這也標(biāo)志著地域文化交融程度逐步加深。據(jù)華立先生統(tǒng)計(jì)，僅乾隆26年（1761）-45年（1780），共從內(nèi)地招募16次、10,454戶，計(jì)約50,000多人。[1]這些應(yīng)招者一方面帶來了先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)，另一方面帶來了地域文化。在《新疆紀(jì)游》中，吳藹宸先生這樣描述地域文化在新疆的交融：

清同治間，左宗棠平定新疆，士卒多兩湖子弟，事后雖多遣送回籍，但留新屯墾者，亦頗不乏人，一時(shí)傳有“小湖南”之稱。又有平津商販隨從大軍出關(guān)，俗稱趕“西大營”，天山南北莫不有其足跡。日久來者愈多，自成一種風(fēng)氣……厥后甘、陜、晉、川各省，亦多就近赴新謀食。民國以來，楊增新治新十余載，年豐人和，有世外桃源之稱，甘陜則天災(zāi)人禍，民不聊生，相率西行，漢族始見強(qiáng)盛。分為天津幫（楊柳青）、甘肅幫、陜西幫、北平幫、山西幫、兩湖幫、四川幫、云南幫、三江幫。至閩粵人士，全省不過三二人而已。[2]P188

從這段話中我們可以看到，新疆在清代已經(jīng)逐漸發(fā)展為全國各地文化聚集融合之地，這種聚集促使新疆城市體系和商業(yè)中心加速形成。包括新疆文化在內(nèi)的文化匯聚也促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，邊塞詩的第二次繁榮正是在這樣的背景中展開的。

一

同治三年（1864），時(shí)當(dāng)而立之年的蕭雄投筆從戎，究其原因，應(yīng)歸于兩湖文化中喜言兵事，勇于改革創(chuàng)新精神底蘊(yùn)的影響，這使之在困頓科場多年之后終于決定改變。另外，他在《西疆雜述詩·序》中提及：“一感知遇，皆所弗顧”[3]P1，在疆十余年，奔走二萬里，應(yīng)該是提督張曜或者左宗棠對(duì)他的知遇之恩，他在張曜幕府做過參軍，又隨左宗棠鎮(zhèn)壓西北回民起義軍，經(jīng)歷了多次戰(zhàn)役。在這期間，蕭雄深入到回疆少數(shù)民族生活中，將自己的文化體驗(yàn)交相對(duì)比，捕捉到了其他詩人所沒有的獨(dú)特感受。無論是跟隨著張曜還是左宗棠，從同治二年到光緒三年之間，新疆是變亂紛繁的時(shí)代，平定阿古柏之亂（同治四年到光緒三年），蕭雄一直跟隨西征，中俄《勘分西北界約記》（同治三年）、科布多界約（同治六年）等等條約的簽訂都在這期間，新疆處在內(nèi)外交迫的時(shí)期。蕭雄身處其中，在光緒十六年創(chuàng)作詩集之時(shí)，其目的可能并不只序中說的“替人游覽”，還有重申中國領(lǐng)土界限之意。

《西疆雜述詩》按照描述對(duì)象進(jìn)行了簡單的歸類，有新疆四界、總述全勢、分述各城、回部人物狀貌風(fēng)俗、風(fēng)俗物產(chǎn)、氣候、險(xiǎn)隘、古跡和名勝，創(chuàng)作風(fēng)俗詩，是觀風(fēng)俗，察民意之主旨，而全勢總述、各城分述、險(xiǎn)隘和古跡名勝卻承載了重申中國領(lǐng)土界限之意。時(shí)代之于《西疆雜述詩》創(chuàng)作風(fēng)格的影響表現(xiàn)在對(duì)于新疆領(lǐng)土的歷史追溯。例如《哈密》詩一首：

中原門戶古伊吾，舊有雄藩駐此都。

萬仞天山橫北郭，一泓清瀨下南湖。

出關(guān)前赴新疆，首為哈密。哈密，古伊吾廬地，漢置宜禾都尉，為屯田兵鎮(zhèn)之所。晉置宜禾縣，隋置伊吾郡，唐改名西伊州，后稱伊州；五代稱胡廬磧，元封族子忽納失里為威武王。忽納失里卒，其弟安克帖木兒立，明永樂二年，安克帖木兒遣使朝貢，改封忠順王，建哈密衛(wèi)，后為吐魯番所有。地當(dāng)西域咽喉，全疆要隘，中原之門戶也。

國朝定鼎，四裔咸賓，回部伯克額貝多勒拉，自康熙五十三年，早已投誠內(nèi)附，居哈密。后因擒獻(xiàn)準(zhǔn)噶爾逆酋，授一等札薩克郡王，編旗分視蒙古。迨同治初，郡王伯錫爾殉難，加封世襲親王，世效忠款，列藩孔道。

天山，在城北九十里，自西而東，橫亙天際。山嶺積雪，暑月猶厚。在低處者，三四月間漸消。萬壑群山，雪水溶溶，流成河道。一水自南山口而來，南流百余里，經(jīng)哈密城北。其城東五里許，有清泉自崖下涌出，聚成一湖，流出亦入于河。又一水，發(fā)于南山口之東石人子地方，南流繞蔡湖，經(jīng)哈密城南。轉(zhuǎn)至城西，兩水會(huì)合，再西南流百余里，注于南湖。[4]P21

詩歌首句強(qiáng)調(diào)哈密是中原門戶，而將之稱為古伊吾并不是隨意之筆。次句回憶歷史有雄藩在此駐扎。三四句描述其景色。注釋則先對(duì)于哈密各朝各代的發(fā)展變化做了清晰明了的概括，再特別強(qiáng)調(diào)在哈密為了領(lǐng)土完整而做出努力的少數(shù)民族領(lǐng)袖，最后描寫具體周邊水源。前二者用意明顯，而后者則貫穿了開發(fā)必先引水的思想。

同是寫哈密，乾嘉時(shí)期的的同題有注釋的詩分列如下：

玉門磧遠(yuǎn)度伊州，無數(shù)瓜畦望里收。天作雪山隔南北，西陲鎖鑰鎮(zhèn)咽喉。

天山俗呼“雪山”，新疆南北兩路以此山分界。[5]P1385

——祁韻士《西陲竹枝詞》

哈密途經(jīng)鄯善通，時(shí)承累洽化庬鴻。

右哈密屬哈密回部伯克額貝多勒拉于康熙三十五年內(nèi)附，居哈密。其明年以擒獻(xiàn)準(zhǔn)噶爾逆酋，論功授一等札薩克，編旗分視蒙古世效忠款。其后玉素富于西師之役，從征有勞，遂命駐守烏什，繼復(fù)駐防新疆。不惟世爵叨榮，倚任亦綦重也。[6]P104

——王芑孫《西陬牧唱詞》

烽臺(tái)故壘說前明，重鎮(zhèn)崇墉屹兩城。

安西之西九百余里，即哈密城，古之回國也。前明曾臣屬中夏，立赤金沙州衛(wèi)、哈密衛(wèi)。駐重鎮(zhèn)。旋不能守。然其地故壘烽臺(tái)，遺跡可尋。國朝歸入版圖。商賈云集，百貨俱備，儼然一大都會(huì)?？滴鯐r(shí)，準(zhǔn)噶爾犯之。逾哈密而東，犯黃蘆岡，命將驅(qū)逐而逸。雍正時(shí)，天兵西下，額魯特鼠竄，棄巴里坤而逃，軍需皆由哈密轉(zhuǎn)運(yùn)。乾隆十九年，掃蕩伊犁諸軍，皆出嘉峪關(guān)。哈密為糧餉總匯之地。迄軍務(wù)告蕆。至今邊外各城，歲需帑項(xiàng)，仍由哈密撥解運(yùn)往。建城一處，四里有奇。其西里余即哈密回子之城。其王曰伊薩克。管下回子六城，曰哈密、曰素木哈爾灰、曰阿思他納、曰托哈奇、曰拉珠楚克、曰哈拉托巴，皆伊薩克屬也，傳其子孫無別色伯克管轄。其人寡弱，不滿二千戶，多貧苦，語言與新疆回子不同。衣相似，但帽圓翅短耳。夏熱冬寒，產(chǎn)瓜、葡萄。北即巴里坤，南即辟展，為嘉峪關(guān)外第一門戶。[7]P1604

——福慶《異域竹枝詞》

對(duì)比四首詩，祁韻士簡單地從第一印象強(qiáng)調(diào)哈密重要的地理位置，王芑孫則從回部領(lǐng)袖出發(fā)構(gòu)思全詩，將注釋變成了人物傳記，而福慶由于身處自己民族統(tǒng)治的王朝，處處流露出其作為統(tǒng)治者的自豪感，在前兩句描述了哈密的重要地位后，馬上轉(zhuǎn)筆寫到了哈密對(duì)清廷的朝貢。這三位作者都身處乾嘉時(shí)期，這時(shí)清廷統(tǒng)一了新疆，各方面正處在蒸蒸日上之時(shí)，與蕭雄的思路迥然有別。細(xì)讀《西疆雜述詩》中的詩歌，蕭雄深藏在構(gòu)思中的意圖已經(jīng)顯而易見，時(shí)代賦予蕭雄思考的角度，留下了這部“其包括無遺，補(bǔ)前人之未及，且適合當(dāng)代情勢，則此編較唐元兩作（指《大唐西域記》、耶律楚材《西游錄》）尤為有裨實(shí)用?！盵8]P73

二

蕭雄創(chuàng)作《西疆雜述詩》的時(shí)間從自序中落款可知是光緒十八年（1893），此時(shí)新疆建省已經(jīng)將近10年，從蕭雄跟隨左宗棠平定阿古柏之亂，對(duì)于其建省的思想也有所了解，前一部分所論及的強(qiáng)調(diào)新疆疆域之外，詩集中還重墨描寫地域文化相互影響。如《歌舞》：

一片氍毹選舞場，娉婷兒女上雙雙。

銅琶獨(dú)怪關(guān)西漢，能和嬌娃白玉腔。

回俗無戲而有曲，古稱西域喜歌舞而并善，今之盛行者曰圍浪，男女皆習(xí)之，視為正業(yè)。女子未嫁，必先學(xué)成。合巹之日，新郎新婦有圍浪之禮，殊以不知為恥。板橋揚(yáng)州句云:“千家養(yǎng)女先教曲”，不意遐荒風(fēng)景亦然。每曲男女各一，舞于罽毯之上，歌聲節(jié)奏，身手相應(yīng)。旁坐數(shù)人，調(diào)鼓板弦索以合之。粗莽碩大者流，手撥銅琶，亦能隨聲而和。王府暨伯克家，皆喜為之。部民男女擁集，為應(yīng)差事。一曲方終，一雙又上，有緩歌慢舞之致。調(diào)頗多，大都兒女之情，轇辀格磔，顧曲匪易，其詞如沙羅漢昆諦昆底圍郎罷等類是也。又有半回半漢之曲，如一昔克訝普門關(guān)上，契喇克央朵燈點(diǎn)上，克克斯沙浪氈鋪上，呀亸尕嗡鋪蓋上等類，則上半句回語，下半句漢語，每事重言，一譒一譯，仿合璧文法也。哈密地近雄關(guān)，略識(shí)中原音韻，編有《拉駱駝》一曲，則全然漢語矣。對(duì)舞不限是夫婦，隨意可湊，究用婦人成對(duì)者多。到處弦歌，八城尤盛。此外，有眾人圍坐彈唱者，有一人跳地而歌者，腔調(diào)不一。至于野外放歌，長聲獨(dú)唱，蒼涼塞上之音，聽之凄然。[9]P85

詩歌及注釋描述回疆歌舞習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)回疆女子未嫁學(xué)習(xí)歌舞與揚(yáng)州風(fēng)俗“千家有女先教曲”相同，將關(guān)西漢、嬌娃、聘婷兒女放在同一首詩中作為描述，顯示了地域文化交融在彼時(shí)彼刻的體現(xiàn)。注釋中還記錄了回疆歌舞中出現(xiàn)的半回半漢歌曲，以及哈密出現(xiàn)的全然漢語的歌曲，正反映了中原文化對(duì)西域文化的深刻影響。

又如《才能》：

翻轉(zhuǎn)課堂(Flipped Classroom)，即在信息化環(huán)境中，教師提供以教學(xué)視頻為主要形式的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生在課前完成對(duì)各種學(xué)習(xí)資源的觀看及學(xué)習(xí)，課堂上師生共同完成作業(yè)答疑、協(xié)作探究和互動(dòng)交流等活動(dòng)的一種教學(xué)模式[13]。該模式顛倒了傳統(tǒng)的“課上教師講授，課后完成作業(yè)”的教學(xué)安排，已為眾多教師所熟知并成為全球教育界關(guān)注的教學(xué)模式[14]。

亦有飄然器宇清，腥膻隊(duì)里迥超群。

聰明不亞清蓮士，讀盡番書讀漢文。

稠人重濁中，曾有面目須眉清秀者，而天資亦成特出，如哈密札薩克回子親王府中，臺(tái)吉霍家蔑牙斯，氣度自殊，能識(shí)漢文，并中國算法，曩為軍中采糧，曾見在糧臺(tái)查數(shù)，于漢字簿中，且對(duì)且算，亦智士也。又回城有名呢牙斯者，習(xí)剞劂，能寫漢文宋字，并選六書通所集篆文，鐫刻印章，均屬難得，聞南八城一帶，聰慧子弟尚多，近因設(shè)義學(xué)招讀《漢書》，如尹阿瓦提、阿克蘇等處學(xué)中，竟有一面改學(xué)漢語，能日誦詩書數(shù)百言者。[10]P55

注釋中記錄了哈密札薩克回子親王府中的臺(tái)吉霍家蔑牙斯，能識(shí)漢文，并會(huì)中國算法，“曾見在糧臺(tái)查數(shù)，于漢字簿中，且對(duì)且算”；又有回城名叫呢牙斯的人，能寫漢文宋字，并選六書通所集篆文，鐫刻印章；除了這些個(gè)別才能突出的人，蕭雄還記錄了“南八城一帶，聰慧子弟尚多，近因設(shè)義學(xué)招讀漢書，如尹阿瓦提、阿克蘇等處學(xué)中，竟有一面改學(xué)漢語，能日誦詩書數(shù)百言者?！鼻逋那∥迨辏?791）開始重視在新疆設(shè)立“清文學(xué)?！?，教授滿語滿文。在與滿、漢等族軍民接觸的過程中，不少維吾爾人也逐漸學(xué)會(huì)了滿語和漢語。林則徐道光二十二年（1842）路過哈密，就看見當(dāng)?shù)夭簧倬S吾爾人能說漢語，因此在日記中寫道：“其語與華言大異，然能華言者亦多。”[11]這種各族人民相互交流、學(xué)習(xí)的情況早就存在，蕭雄的《西疆雜述詩》則由點(diǎn)到面，如實(shí)反映了清朝同治年間回疆漢族人民與回部人民一起創(chuàng)造文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也真實(shí)照映出地域文化交融在各族人民身上的體現(xiàn)。與之相應(yīng)，從蕭雄詩歌中所用的少數(shù)民族詞語來看，他也熟諳少數(shù)民族語言，才能得心應(yīng)手加以運(yùn)用。

自乾隆二十四年（1759）清朝統(tǒng)一新疆后，內(nèi)地各省區(qū)大批漢族軍民來到新疆，不僅促進(jìn)了新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且把內(nèi)地的許多文化活動(dòng)帶進(jìn)了新疆，從而進(jìn)一步豐富了新疆各民族群眾的文化生活。其中，蕭雄的《西疆雜述詩》記猩猩峽站有關(guān)帝廟，顯示了新疆對(duì)關(guān)羽的崇拜和祭祀?！缎陆慕纭纷⑨專骸皪{中設(shè)站處，舊有大廟，祀關(guān)帝，毀于燹。光緒元年，移修于前途峽脊，距舊址十里，沿路多險(xiǎn)”[12]P6。林則徐在道光二十二年（1642）九月赴伊犁戍所路過星星峽，也在日記中寫到：“此地間于山峽，陰氣森然，居民僅九家，聞之峽之西有魑魅，自建關(guān)帝廟，邪魔漸遁。”[13]P450清朝時(shí)期，不但漢人生活較為集中的北疆建有關(guān)帝廟，而且在漢人居住較為分散、人口較少的南疆地區(qū)也建有不少關(guān)帝廟。紀(jì)昀、林則徐等均在自己的作品中有所提及。

蕭雄的《出塞》注釋中記鄉(xiāng)紳妥得璘，“番部也，舉止言談，居然儒士，且甚樸實(shí),是皆圣朝聲教遐敷，默化于無形也?！盵14]P3表現(xiàn)出了儒家文化之濡染。《名節(jié)》注釋高度贊揚(yáng)了哈密王錫伯爾為維護(hù)祖國統(tǒng)一而不惜付出生命的浩然正氣，其中老王錫伯爾與其福晉的事跡正是由于中原文化對(duì)其影響的表現(xiàn)。《婦女》其二注釋：“哈密向化獨(dú)早，且近內(nèi)地，漸知禮法，婦女相習(xí)沉謹(jǐn)?！盵15]P60強(qiáng)調(diào)回風(fēng)漸改，與中原同。少數(shù)民族婦女對(duì)于中原地區(qū)的“禮法”等的認(rèn)同與學(xué)習(xí)，甚至改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)氣，確可作為文化的潛移默化。

三

蕭雄的創(chuàng)作并不是一邊經(jīng)歷一邊記錄，而是在新疆奔走十余年之后，旅居長沙而作。從創(chuàng)作構(gòu)思來說，他可以突出冷靜的理智在創(chuàng)作過程中的主宰作用，這從其詩注結(jié)合的形式可以體會(huì)到，其注釋求全面、求詳盡、求深入挖掘，從而不再顧及篇幅的限制。同時(shí)，蕭雄詩歌中的意象也是經(jīng)過心靈過濾、加工、創(chuàng)造出來的，“詩歌所描寫的內(nèi)容是詩人觀察、研究現(xiàn)實(shí)有所感而抒發(fā)出來的，但是它已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)的照相式反映，而是經(jīng)過詩人心靈的改造，而成為‘靈想之所獨(dú)辟’的意象了?！盵16]P18所以《西疆雜述詩》又充滿了情感意象，風(fēng)格獨(dú)特。

南方竹枝詞的重要意象是“水”，水是情感的寄托，也是風(fēng)俗的發(fā)源地。新疆干旱少水，來者多關(guān)注的是戈壁、大漠、風(fēng)沙等意象，而蕭雄則更關(guān)注水意象。在介紹新疆各城的時(shí)候，其視角不由自主就擴(kuò)展到水，所記三十五城，十四城都用不同的形式關(guān)注到了水的存在，而且這里的水是具有功利性的意象。如《昌吉》、《綏來》、《庫爾喀喇烏蘇》是連在一起的三首詩，無一不與水息息相關(guān)：

孤城遙指鱉思西，地迥山遠(yuǎn)水漲堤。沿革想從昌八喇，一洲禾黍望高低。[17]P46

渡水穿林驛路馳，炊煙到處柳絲絲。稻花香里逢城郭，雄據(jù)猶懷畏午兒。[18]P46

地入匈奴風(fēng)景殊，牛羊氈幕逐草居。西湖城外連天闊，白草黃沙水一渠。[19]P47

第一首記昌吉城，從詩的寫法看，全詩圍繞“水”進(jìn)行構(gòu)思，前兩句寫城之孤、地之迥、山之遠(yuǎn)的極為偏僻的環(huán)境，最后以“水漲堤”壓倒全部劣勢，凸現(xiàn)水之存在，引發(fā)后兩句。后兩句圍繞水而想見此城的沿革，突出產(chǎn)粱之所的特點(diǎn)。第二首記綏來城，即瑪納斯。與前一首寫法稍有不同，詩開首即提出“水”意象，然后圍繞水寫樹林茂密，驛路飛馳，炊煙裊裊，柳條絲絲，再寫其農(nóng)業(yè)之發(fā)展，人民之雄富，重錘定音。第三首則記庫爾喀喇烏蘇，因?yàn)橛兴贁?shù)民族的游牧地點(diǎn)隨著水發(fā)生變化，寫的是牧業(yè)因水而得到發(fā)展。這些詩歌對(duì)水的關(guān)注，完全是因?yàn)樾陆l(fā)展過程中水的重要性而決定的。每一位到任的管理者都會(huì)想辦法解決這一難題。“喀什葉爾羌和闐物產(chǎn)豐盈，又較各城為富，經(jīng)劉錦棠、張曜悉心經(jīng)理，開河引渠，清丈土地，修筑城堡塘站，百廢肇興……”[20]P353將開河引渠放在首要位置，應(yīng)該不是隨意放置，蕭雄所跟隨的幕府對(duì)于水的功利性眼光，同樣反映到了他的詩歌創(chuàng)作中?！八币庀笥赡戏街裰υ~中風(fēng)情萬種而變?yōu)楣暂^濃的意象，正是竹枝詞受到新疆地域特點(diǎn)影響的表現(xiàn)。

漢唐古碑也是蕭雄關(guān)注的重要意象，漢唐古碑能夠概括容納歷史的沉淀，是新疆竹枝詞創(chuàng)作者對(duì)于文化性地域特征認(rèn)識(shí)的首選，所受關(guān)注較多。如《塞上竹枝詞》：“永和貞觀碣重重，博望殘碑壁蘚封。何似御銘平準(zhǔn)績，風(fēng)云長護(hù)格登峰。”[21]P85記“漢永和裴岑碑、唐貞觀侯君集碑”和御制平定準(zhǔn)噶爾勒銘格登山碑。再如祁韻士的《巴里坤》一詩：“西北由來古戰(zhàn)場，即今式廓靖巖疆。陰山剩有穹碑在，猶帶松風(fēng)臥夕陽?！盵22]P232記唐左屯衛(wèi)將軍姜行本紀(jì)功碑。蕭雄的《敦煌碑》、《天山碑》、也是以漢唐碑為主角的：

銘勒云中太守功，昆山片玉擬青銅。至今蒲海波澄靜，一讀摩挲立晚風(fēng)。[23]P123

豐功又見大唐年，赑屃高擎峻嶺巔。卻

怪登臨剛剔蘚，讀來風(fēng)雪忽漫天。[24]P126

第一首記敦煌碑，即前文所提及之漢永和裴岑碑，詩下作者自注：“惟漢永和二年八月，敦煌太守云中裴岑，將郡兵三千人，誅呼衍王等，斬馘部眾，克敵全師，除西域之災(zāi)”。此碑于雍正七年（1729）發(fā)現(xiàn)于巴里坤的石人子，現(xiàn)藏新疆博物館。從詩及注看，蕭雄對(duì)于能夠立邊功，建偉業(yè)，留下紀(jì)念的人帶著深深的仰慕之情，“一讀摩挲立晚風(fēng)”，這樣包含深情的動(dòng)作正反映出了他的內(nèi)心情感。第二首寫天山碑，即前文所提及姜行本紀(jì)功碑，唐貞觀十四年（640），高昌王鞠文泰與唐為敵，阻斷東西交通。唐太宗命侯君集為交河道行軍大總管，姜確（行本）為副總管，率軍討伐高昌。姜行本率部攻取析羅漫山，并在山北制造攻城器械，事畢將原天山上的班超紀(jì)功碑磨去古刻，更刊新辭以紀(jì)功，碑現(xiàn)藏新疆博物館。此詩通過奇異之事——過者讀碑文則漫天風(fēng)雪——來展示紀(jì)功碑對(duì)當(dāng)時(shí)人們的影響力。另外，此詩并沒有以“姜行本紀(jì)功碑”為題目，或者還有利用古碑的歷史贊頌班超之意?！渡衬虾瞰@碑劉平國碑》：“豐功又見大唐年，貝廈高擎峻嶺巔。卻怪登臨剛剔鮮，讀來風(fēng)雪忽漫天?！盵25]P126寫沙南侯獲碑與劉平國碑，均歌頌漢代定邊功臣事跡。在這些詩里，新疆古碑并不是簡單的物象，它們蘊(yùn)涵了歷朝歷代為祖國統(tǒng)一所作的貢獻(xiàn)，對(duì)祖國永久統(tǒng)一的期望。蕭雄所處的年代，“邊塞多事，奮袖而起，請(qǐng)纓于賀蘭山下”[26]序,P1，天山“南北賊焰沸騰，干戈異域”，胸有大志的蕭雄感嘆歷史上的立功邊塞之人，“班超投筆，定遠(yuǎn)封侯，竇憲出關(guān)，燕然勒石，經(jīng)歷之處，千載流傳”。所以，蕭雄將漢唐古碑納入的竹枝詞，重在觀照歷史，亦即懷古兼抒懷抱，情感深沉厚重，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性不那么強(qiáng)，主觀意緒不那么顯，往往懷古感今，撫古思今，在古今交接的時(shí)空中注入詩人的情感，既有對(duì)祖國統(tǒng)一的回顧與期望，又有想要借立功邊疆?dāng)[脫官場困頓的強(qiáng)烈向往。

四

蕭雄《西疆雜述詩》具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃厚的情感色彩，其注釋則具有極強(qiáng)的理性，全面而真實(shí)地展現(xiàn)了回部風(fēng)土。這樣情理搭配，形成了完善的詩注結(jié)構(gòu)，詩歌表達(dá)情感，引出注釋，注釋詳細(xì)全面地介紹民俗，二者相輔相成。注釋使詩歌的情感更真實(shí)，詩歌使注釋并沒有淪為單純解釋民俗。在新疆竹枝詞創(chuàng)作史上，蕭雄的詩注結(jié)合的方式運(yùn)用得最為完善，推動(dòng)了新疆竹枝詞的定型，也成為了此一時(shí)期的代表作。

《西疆雜述詩》介紹民俗力求全面?！霸娨蛭聪?，特加以注。”“非謂注明，茲因敘述瑣屑，詩難盡達(dá)，特注以補(bǔ)未及?！盵27]P1可以看出蕭雄對(duì)于注釋的態(tài)度，其作用在于用它來補(bǔ)充說明詩歌難以說完整、說清楚的部分。蕭雄以前的竹枝詞創(chuàng)作者也有運(yùn)用注釋來彌補(bǔ)詩歌短小之不足的，但到蕭雄則將其發(fā)展到了極至。他將同一類別的連成組詩對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行全面描述，如《婦女》就用了四首竹枝詞來展示少女到少婦各方面的變化，組詩本已有了詳細(xì)展示民俗的意味，再加上全面而真實(shí)的注釋，蕭雄的詩注形式已經(jīng)無人超越。再如，其《瓜果》共四首，詩歌以贊嘆的語氣描寫了新疆的瓜、葡萄、桃、梨、杏子、棗等，而注釋則進(jìn)一步條分縷析地記錄了瓜果的種類，如對(duì)于瓜，注釋補(bǔ)充介紹了西瓜、甜瓜、香瓜、葫蘆瓜，對(duì)于葡萄，又補(bǔ)充了白葡萄、馬奶子葡萄、瑣瑣葡萄。這樣一來，蕭雄的詩歌加上注釋就是一部完整的新疆民俗風(fēng)土記。

同時(shí)，《西疆雜述詩》精心構(gòu)思注釋，增強(qiáng)真實(shí)性。首先，在注釋中加入自己的經(jīng)歷?！陡瓯凇罚?/p>

大漠連天一片沙，蒼茫何處覓人家。

地?zé)o寸草泉源竭，隔斷鄰封路太賒。[28]P97

詩歌記戈壁特征，沙塵、蒼茫、沒有人煙、缺水、遙無邊際。其注為了增加讀者對(duì)這一特征的感受，在介紹了戈壁中的窮八站、富八站之后，又用自身經(jīng)歷“初次出塞”的見聞增強(qiáng)讀者的直觀感受，最后又記錄了一件事：

光緒八年，吐魯番道中，渴斃步行者兩人，倚勘箕坐，張口出煙，緣臟中水盡，則火熾矣。過者下車灌以水，卒無救。惟駱駝性異，每只日食鹽四兩，則不渴矣。[29]P98

如果說這些文字有詩歌表達(dá)感情，有散文來記敘說明，最后奇事則又類小說，如此則詩歌、散文、小說相連而用，其目的就是為了增加讀者對(duì)于新疆戈壁的感受。蕭雄胸有大志，但一生仕途坎坷，官位僅至知州，在十?dāng)?shù)年奔走新疆之后，他在長沙專意著述，為新疆地理風(fēng)俗人事流通至內(nèi)地作出了杰出貢獻(xiàn)。其目的明確，其詩注結(jié)合方式就是目的的展示，為了展示新疆地理風(fēng)俗人事，而非為了詩歌而作詩歌。

其次，為了增強(qiáng)真實(shí)性，蕭雄還引經(jīng)據(jù)典，參考了較多的正史作為資料?！段鹘s述詩》較多引用正史資料，如《史記》、《漢書》、《后漢書》、《唐書》、《宋書》、《明史》等，使其引用經(jīng)典顯得真實(shí)可靠。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在詩集中蕭雄標(biāo)明引自《漢書》的最多，達(dá)50次之多，其次是《唐書》，達(dá)26次。

蕭雄探源意識(shí)較強(qiáng)，當(dāng)面對(duì)不同的文化現(xiàn)象時(shí)，常常思考其淵源，在《西疆雜述詩》的例言中，蕭雄自己說：“作詩自注，前人譏之。但彼論注釋，非謂注明。茲因敘述瑣屑，詩難盡達(dá)，特注以補(bǔ)未及?！苯忉屪约旱淖⑨屩饕康氖菫榱俗⒚鳎@也體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。如《衣服》：

章身多愛錦衣鮮，窄袖長裾領(lǐng)自圓。袍袴暑天齊尚白，腰間猶系一條棉。[30]P58

高冠似甕覆還空，小帽如觚繡并工。應(yīng)是平生嫌發(fā)短，不交露頂見王公。[31]P58

其一記服飾民俗中的衣服，有意識(shí)思考了回疆服飾的愛鮮尚白，其二記服飾民俗中的帽子，并揣測其戴帽習(xí)慣源于宗教忌諱。

總之，蕭雄《西疆雜述詩》帶給讀者的是新疆竹枝詞最后的定型與輝煌，也是蕭雄自身的南方文化視閾與新疆文化意象交融的最完美結(jié)合，它們以詩注結(jié)合的方式深入真實(shí)地描寫了新疆民俗，將這種形式發(fā)展到了最完善的境地，而且?guī)Ыo了讀者歷史的、民俗的、文化的等各方面的享受。

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