祁大慧

（新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián) 新疆 烏魯木齊 830000）

俞敬元和他的蘭州灣
——新疆作家俞敬元評傳

祁大慧

（新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián) 新疆 烏魯木齊 830000）

通過對俞敬元作品的解讀，分析俞敬元小說在新疆漢文學(xué)中的地位以及討論俞敬元小說所具有的特殊意義。俞敬元的作品是寫實的、橫切面的，使天山北坡漢文學(xué)帶更加充盈、厚實，使這剛剛開始的、老新疆作家對老新疆人生活和歷史的書寫，從起點上獲得了相當(dāng)?shù)纳詈穸取?/p>

俞敬元；新疆；作家

除了維吾爾族、哈薩克族稍早一些之外，新疆各民族的文人文學(xué)產(chǎn)生得都比較晚。漢族作為新疆13個原住民之一，由于中原漢文學(xué)無與倫比的強勢產(chǎn)生的磁場效應(yīng)，致使真正意義上的新疆本土漢文學(xué)產(chǎn)生得就更晚近些。漢唐以來的古邊塞詩辭雖然可以看作是新疆漢文學(xué)之濫觴，但它是一種外部燭照式的、居高臨下的、游移的兩棲形態(tài)，它的根系仍然在中原腹地，其主要身份仍然是以中原漢文學(xué)的一支而存在。中華人民共和國成立以來，以王玉胡、劉肖無、鄧普等為代表的老一代作家，雖然他們?nèi)匀粠в嗅瘏⑹降倪M駐軍旅作家的身份背景，但他們畢竟落地生根轉(zhuǎn)換身份成為新疆人了。他們的文學(xué)作品以及由這些作品改編的電影，以“王玉胡年”等十分顯赫的形式，向世人宣示了新疆本土漢文學(xué)尤其是敘事文學(xué)的誕生。

新疆漢文學(xué)是一個特定的概念，它與中原漢文學(xué)差異之大，就如同新疆漢人與內(nèi)地漢人的差異一樣，遠遠超過了河南人與四川人的差異。

一、現(xiàn)實的蘭州灣和文學(xué)的蘭州灣

所謂新疆人，一般是對生活在新疆的漢族人的具體稱呼。漢族是新疆最古老的13個原住民之一。古時把西域漢族人并不稱漢人而稱“秦人”，可見秦時新疆就有漢人。如今喀什和新疆其它地方諸如“其尼瓦克賓館”之“其尼”之類稱呼，即“秦”之轉(zhuǎn)音的遺跡。據(jù)馬大正主編的《新疆史鑒》，唐玄宗時，新疆的漢人已占到新疆總?cè)丝诘娜种簧踔炼种?。目前漢族在新疆的人口約800萬，僅略少于維吾爾族，是新疆的第二大民族，主要分布在天山北坡一帶和兵團團場。

天山北坡是新疆的主要經(jīng)濟帶，也是新疆的主要漢文化帶和漢文學(xué)帶。首府烏魯木齊是新疆這個漢文學(xué)帶的中心環(huán)節(jié)，也是漢文學(xué)的大本營。謝世不久的王玉胡、劉肖無等，仍然很活躍的周濤、夏冠洲等，正處盛期的趙光鳴、董立勃、劉亮程、沈葦?shù)?，都生活在這里。從烏魯木齊向東，最東頭巴里坤“三秀才”駱春明李學(xué)明許學(xué)誠，木壘沙硯勤李健，奇臺“三劍客“潘湃王晨任樂，吉木薩爾齊浩濱碧小家，昌吉霍平陳有勝，呼圖壁李有臣盧德禮，瑪納斯俞敬元裴啟明，沙灣劉亮程董立勃，阿勒泰李娟。沒想照冊點將，更

無意排列座次，只是想讓大家注意，本文主角俞敬元在新疆漢文學(xué)作家的地圖上赫然在列，而且?guī)缀跏仟氄肌般y綏來”瑪納斯的一方諸侯。

從這個角度，我們看到了俞敬元小說在新疆漢文學(xué)中的地位。下面，我們還將討論俞敬元小說所具有的特殊意義。

現(xiàn)在人們總算開始關(guān)心新疆的民族問題了，對新疆的漢族也有了專門的研究。有人把新疆漢族人分為三類，有人還分成四類。我們以中華人民共和國成立為界線，不妨把新疆漢族人分為老新疆人和新新疆人兩大類。

一個“口里人”要變成新疆人，新新疆人要變成老新疆人，有一個漸變的過程。這個過程的難易長短，要看他本人的愿望。不過一般都需要一代到兩代以上，才能完成這個深刻的轉(zhuǎn)變。趙光鳴有人譽之為西部流浪漢文學(xué)之父，流浪二字即已透露了他的身份和作品地域?qū)傩缘牟淮_定性。董立勃的兵團文學(xué)雖也非新疆莫屬，但其移民性確也不容置疑。老新疆人寫老新疆人，老新疆人寫新新疆人，新新疆人寫新新疆人，新新疆人寫老新疆人，不同的交叉組合必然產(chǎn)生不同的創(chuàng)作狀況，產(chǎn)生不同的文學(xué)作品。趙光鳴、董立勃等作家是新新疆人寫新新疆人，這樣的作家還有一大批。長期以來，他們是新疆漢文學(xué)的主力軍?？梢钥隙ǖ卣f，新新疆人寫新新疆人永遠都會是新疆漢文學(xué)最鮮活最主要的部分，個中原因及其精彩表現(xiàn)，當(dāng)然是很重要、很有意義且很有趣的話題，可惜此處不能展開了。

劉亮程、李健、潘湃、俞敬元、王晨、齊浩濱、碧小家等，無疑屬于老新疆人寫老新疆人，他們代表的是最純粹意義上的新疆漢文學(xué)，是新疆漢文學(xué)這棵大樹的根系系統(tǒng)，有了它，新疆文學(xué)這棵大樹才會更加根深葉茂。令人欣喜的是就是這樣一個從無到有、彌足珍貴的小作家群，已因其無可替代的地域特質(zhì)和對這一地域特質(zhì)的成功發(fā)掘，受到了世人贊賞。這個隊伍的領(lǐng)軍人物當(dāng)然非劉亮程莫屬。俞敬元正是劉亮程旗下的幾員大將之一。這也是俞敬元小說創(chuàng)作不可替代的重要意義所在。俞敬元和潘湃都是業(yè)余作家，幾十年始終堅持，年逾古稀仍默默耕耘，且成就斐然，令人感佩。在還沒有出現(xiàn)盧德禮、李健之前，他們一東一西，頗受注目，可謂之曰“東潘西俞”。

俞敬元1939年出生在瑪納斯蘭州灣。早在1840年老俞家就從陜西來到了新疆，據(jù)說是在烏魯木齊南山什么地方，除曾祖父一人幸免于難外，全家四十多口全死于匪患。當(dāng)時只有14歲的曾祖父，只身逃到瑪納斯蘭州灣，已歷經(jīng)五代，從來沒有離開過這個蘭州灣。俞敬元到烏魯木齊師范上學(xué)，后來又到廣播師范大學(xué)進修，回來后當(dāng)中小學(xué)老師和鄉(xiāng)政府干部，仍然沒有離開過瑪納斯蘭州灣。俞敬元在他的第一個集子《泉邊》的后記中動情地寫道：“我一直工作、生活在蘭州灣鎮(zhèn)地區(qū)。我對這里的每片土地、一草一木以及勤勞智慧的各族干部群眾，懷有深摯的感情和敬意?！卑雮€世紀(jì)來，俞敬元只寫蘭州灣，只寫蘭州灣他最熟悉那些人和事。俞敬元筆下的蘭州灣是真實可感的，是美好的，甚至是詩意的。這里天高云淡，風(fēng)清氣爽，這里人心淳樸，古道熱腸。這里偏遠、閉塞甚至落后，卻也在時代風(fēng)潮中變化著。

蘭州灣之于俞敬元，恰如黃沙梁之于劉亮程，木壘河之于李健，一棵樹村之于盧德禮，既是他的文學(xué)虛幻世界，又是他生活的現(xiàn)實世界。

無論在文學(xué)中還是在現(xiàn)實中，俞敬元的蘭州灣都處在一個很重要的環(huán)節(jié)，把西邊董立勃的下野地、劉亮程的黃沙梁和東邊潘湃的黑戈壁、李健的木壘河連接了起來。董立勃是傳奇的、粗礪的，劉亮程是詩意的、哲學(xué)的，李健和盧德禮是歷史的、縱向的，而俞敬元是寫實的、橫切面的，從而使這個天山北坡漢文學(xué)帶更加充盈、厚實，從而使這剛剛開始的、老新疆作家對老新疆人生活和歷史的書寫，從起點上就獲得了相當(dāng)?shù)纳詈穸取?/p>

二、俞敬元的作品及其研究

俞敬元稱得上是新疆文學(xué)界的老前輩了。五十年代他在烏魯木齊師范上學(xué)前后，還不到20歲，就開始“寫東西”了。五六十年代他年紀(jì)輕輕

就在《新疆日報》等報刊發(fā)表了不少文學(xué)作品，雖然稚嫩，雖然不可避免地都帶有那個時代的印記，卻孕育了他最初的文學(xué)夢。1975、1977兩年，《新疆文藝》（《西部》和《新疆文學(xué)》前身）接連刊載了俞敬元《迎接朝霞》和《嚴(yán)大媽》兩個短篇小說，俞敬元從此躋身新疆文壇。四十多年來，俞敬元在忙碌的教學(xué)和文秘工作之余，把所有精力都投入到了短篇小說的創(chuàng)作中，陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表了一百多萬字的作品，出版了《泉邊》和《旺火》兩部自選集。其中《旺火》、《冬天的燃燒》獲《小說選刊》2010年和2011年三等獎、二等獎；多部作品獲《西部》、《新疆日報》、《回族文學(xué)》等報刊獎。

有關(guān)俞敬元的評論和研究，筆者見到的應(yīng)該是比較權(quán)威的。一是趙光鳴為他的《泉邊》寫的序，二是《回族文學(xué)》主編李明和副主編沈惠玲在《昌吉師專學(xué)報》上聯(lián)名發(fā)表的長篇評論：《植根地域人生，關(guān)照鄉(xiāng)村世界——簡論俞敬元農(nóng)村題材的小說創(chuàng)作》。

趙光鳴作為著名作家和當(dāng)屆作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，為俞敬元的書寫序，足見文壇和趙本人對俞敬元的重視。趙光鳴就人就事所做的評介是熱忱中肯的：“俞敬元是始終如一、不改初衷的人。在我認(rèn)識的新疆基層作者里，他是非常有恒心有耐力的一個。他對文學(xué)的熱愛，執(zhí)著、持久而且異常虔誠，這樣埋頭苦干、不事張揚甚至不計榮辱的追求，非常令人感動，并且讓人肅然起敬?！壁w光鳴也很贊賞俞敬元小說內(nèi)容的鄉(xiāng)土特色和平實、質(zhì)樸的語言風(fēng)格。

《回族文學(xué)》是俞敬元的家鄉(xiāng)刊，他在那里發(fā)作品最多，編輯部同仁對他的人和作品自然都比較熟悉。沈惠玲和李明對俞敬元的研究和評論，不僅具有開拓意義，也具有一定的權(quán)威性。他們對俞敬元的一些代表性作品如《嚴(yán)大媽》、《等待》、《黑水》、《看場》、《麥茬地》、《山里的世界》、《最后的偷獵》、《影子》、《妻子》等，進行了逐篇分析。他們認(rèn)為，俞敬元90年代以后的作品由講故事轉(zhuǎn)而開始關(guān)注人物的命運，這是一個超越和提升。他們尤其注意到了俞敬元小說創(chuàng)作的經(jīng)驗性和記錄性特征。他們準(zhǔn)確地指出，俞敬元的小說作品，在一定程度上，揭示了新疆漢文化相對集中的瑪納斯農(nóng)民的精神世界。

俞敬元的文學(xué)之路，和大多數(shù)業(yè)余作者一樣，走得漫長而艱難。他從學(xué)習(xí)編排一個故事開始，由單一的一個情節(jié)到環(huán)環(huán)相扣的多個情節(jié)，由主觀設(shè)定到注意尊重人物性格發(fā)展的客觀規(guī)律，由一個人的單純故事到多人多個故事互相交織，尤其重要的是，他終于完成了一個小說創(chuàng)作必須完成的超越——從著眼于編故事，開始注重對人物性格的刻畫，開始注意社會環(huán)境對人物性格和命運的深刻作用。俞敬元在短篇小說創(chuàng)作道路上走了很遠的路。

俞敬元的小說有一種從容、恬淡的風(fēng)格。尋常農(nóng)人，尋常故事，娓娓道來，有頭有尾。質(zhì)樸的文字，精致的書寫，字里行間甚至洋溢著田園詩意。有人認(rèn)為，俞敬元的小說太過于平實，從而影響了它的欣賞性。批評得不無道理。一切文學(xué)藝術(shù)作品其實質(zhì)都是寓言，這是對文學(xué)藝術(shù)作品的至高要求。小說可以寫成傳奇，甚至可以寫得荒誕怪異，但那不是俞敬元。就總體而言，俞敬元是現(xiàn)實主義的，是寫實的。我們應(yīng)該用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法作指引，對俞敬元“這一個”，審視他的成就與缺失。俞敬元現(xiàn)實主義寫實風(fēng)格小說的創(chuàng)作方法，給他的小說作品賦予了一種可貴的品質(zhì)，那就是用類似白描的手法，真實地記錄了天山北坡漢族農(nóng)民的日常生活，從大的時空角度考量，它同樣具有史詩的價值。也正是從這個角度，我們進一步看到了俞敬元小說創(chuàng)作的重要性和他在新疆漢文學(xué)作家中的重要地位。

三、俞敬元本色是詩人

俞敬元本質(zhì)上是農(nóng)民，是農(nóng)民作家，他的小說也主要是寫給農(nóng)民看的。我讀俞敬元的作品，認(rèn)識俞敬元這位作家，經(jīng)過了這樣一個過程。一開始真的有點莫名其妙，甚至覺得淺顯、簡單：繼而，漸入佳境；到后來，讀的多了，尤其集中閱讀的多了，就會被他的一種情調(diào)所吸引，甚至有種放不下的感覺。尤其把他的《泉邊》、《天上的月亮圓又大》、《七月七》等作品一起都完之后，就會從表面的憨直敦厚中，感悟到一種特殊的詩情，

暖暖的，清清亮亮的，真美！到這時才會由衷的體會到：俞敬元本色是詩人，他是在用詩寫小說。他寫的是詩體小說。

《泉邊》是俞敬元較早期的作品，顯然也是俞敬元的得意之作。他把它放在自己第一個集子的頭題，并用它詩意的題目《泉邊》命名這部集子。桂秀在泉邊洗衣裳涼衣裳，為的是看一個人。桂秀和羅勤生早已兩心相許，不料桂秀的父母要用她的身價給她的哥哥娶媳婦，而羅勤生家境又十分貧寒。桂秀的父母不僅回絕了媒人，還用狠話傷害了羅勤生。桂秀聽說今天有人要來給羅勤生說媒，焦急萬分。桂秀藏在蘆葦叢后，想看的看見了，想聽的聽見了，她“沐浴著金色的夕陽，像一片俏麗的云彩，輕盈地飄進了（羅勤生的）窩棚”。

《天上的月亮圓又大》和《七月七》簡直就是輕音樂二重奏！前者寫金花、銀華、桃花三個年輕媳婦，她們要在今天八月十五的晚上干一件大事——偷獻月亮的蘋果和桃子。八月十五這天晚上，家家戶戶都要在房頂上擺桌子獻月亮，貢品有鍋盔、蘋果、桃子、西瓜和月餅。媳婦們偷吃了蘋果生兒子，偷吃了桃子生丫頭。讓媳婦們唯一拿不定主意的是偷誰家的呢？姚泰家小氣賤氣，偷吃了他們的，小氣賤氣會鉆到肚子里；許方亮家三代文盲，說話粗魯，爭強好勝，她們才看不上這樣的人家；最后決定偷姜棟才家的，這家大人勤勞、正派，娃娃聽話、聰明。她們搬來了梯架，躲開了大花狗，等走了那片討厭的云彩，誰也沒驚動，她們成功了！只聽姜棟才在她們身后清亮地唱著小曲兒：“天上的月亮圓又大，照著地上的好人家……”

《七月七》更美。七月七，牛郎會織女。等月亮下去，蹲在葡萄架下，就能聽到牛郎織女說悄悄話。杏花正要去葡萄園，菊花卻要杏花陪她去會春水。于是，杏花躲在草叢背后，聽到了菊花和春水隔著小河說的好多好多話，還看見他們脫掉鞋站在河中間拉了手。月亮快落了，杏花和菊花來到葡萄園，找到了麥花和荷花。天河出現(xiàn)了，姑娘們心醉了，她們比賽看誰把星星比的好。菊花說星星像她家杏樹上熟透的杏兒，想咬一口，姐妹們就真的咬了咬嘴兒。她們聽到牛郎織女說話了，又像是自己心里想的。她們把牛郎織女說的話藏在心里。遠處傳來石伯伯的歌聲：“年年有個七月七，天上牛郎會織女……”

詩的題材，詩的語言。你喜歡《康定情歌》嗎？這就是《蘭州灣情歌》！沒有詩人的情懷，沒有在民歌民謠里浸泡過的文筆，哪里能釀造出如此清爽甜淡的滋味呢？

《妻子》比較厚重，小說色彩也較濃，堪稱俞敬元扛鼎之作。羅天栓施工放炮誤將殷福珍的丈夫炸死了，眼看就要被五花大綁帶走時，哭得死去活來的殷福珍突然沖著羅天栓穩(wěn)穩(wěn)地說：“你當(dāng)我男人，啥事沒有；要不答應(yīng)，我和三個娃娃都死在你眼前！”好心的大隊書記高榮成好勸硬壓，羅天栓和殷福珍領(lǐng)了結(jié)婚證。此后一波三折，羅天栓由麻木到憐憫，直到殷福珍說出“你是文化人，童男子，我不能拖累你?！薄笆俏姨岢龊湍汶x婚的，沒人找你的事”這一席話時，羅天栓的心震顫了，終于和殷福珍成了真夫妻?！镀拮印返拈_頭十分精彩。施工炸死人就已經(jīng)把讀者的心揪住了，殷福珍一句“你當(dāng)我男人！”出人意料，奇峰突起，這種傳奇式的寫法在俞敬元作品中并不多見，一下抓住讀者，這在短篇小說創(chuàng)作中是至關(guān)重要的。作者對人物思想感情變化的描寫層層遞進，令人信服。羅天栓是一個能干且富于同情心的人。殷福珍通曉大義，敢作敢為，又溫柔善良，俊美端莊，是俞敬元小說人物畫廊中一個熠熠生輝的形象。大隊書記高榮成也刻畫得有血有肉，是一個可貴的農(nóng)村干部形象，正直，善良，通情達理，敢于擔(dān)當(dāng)。

同類作品中的佼佼者還有《冬天的燃燒》，寫一個叫黑子的盲流和年輕寡婦翠珠的故事。憨直的黑子在推車上坡時無意中看到了翠珠后腰白白的皮肉，心一亂差點釀成翻車大禍，認(rèn)為自己壞了良心，要給翠珠“還良心”，千辛萬苦給翠珠砍了一冬柴。翠珠本就看不上喬隊長介紹的那個有錢有勢的大順，終于被黑子感動了，露出了“脈脈溫情的笑”。黑子聽見“春鳥在一聲聲啼

叫……春天的腳步已經(jīng)走來了。”俞敬元式的結(jié)尾，詩意，含蓄。故事單純，中間只插了一個大順干擾的情節(jié)，人物也只有4個，但合情合理，美好，溫暖。

俞敬元的《泉邊》、《妻子》、《冬天的燃燒》等愛情小說，背景大都在農(nóng)村土地承包責(zé)任制實行前后，有的還在文革期間，那正是中國農(nóng)民從貧窮苦難中奮力掙扎的年頭，因而，俞敬元筆下的愛情故事，就無可避免地要和權(quán)勢、金錢、饑餓糾纏在一起，就無可避免地會給戀愛中的男男女女帶來磨難和考驗?！度叀分械牧_勤生拒絕了公社書記介紹的小姨子；《冬天的燃燒》中的翠珠拒絕了喬隊長介紹的大順；黑子更是敢于直面大順的威脅并憤怒地喊出：“我雖然窮，也是頂天立地的男人！”《妻子》中的殷福珍看上的更是羅天栓這個人，羅天栓如果不愛她，她餓死也不會花羅天栓一分錢。在那個極度貧困的社會環(huán)境中，純真的愛情幾乎泯滅，俞敬元的這些愛情小說，這些戀愛著的男女主人公們，才更加珍貴，更具文學(xué)的終極價值。天山北坡一方面偏遠落后，一方面又古風(fēng)悠悠。輕財重德，崇尚勞動，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是不信邪佞的新疆人的本色。羅勤生、翠珠、殷福珍、黑子這些可愛的青年男女形象，將成為新疆漢文學(xué)的寶貴財富。

新疆史稱“孤懸絕域”，直到八十年代電視普及火車加速之前，新疆仍然是“天邊地角”。因此，新疆人渴望外部世界，渴望更加文明、先進的生活，就成為普遍心態(tài)。

《遠村》也是俞敬元的代表作之一。譚樹春雇了四川來的夏雨澤給自己打工，卻引來他無窮煩惱。夏雨澤有文化有見識且閱歷豐富，譚樹春妻子呂盛花是一個對外面世界充滿好奇與向往的人，且生性開朗活潑，因此在干活時就纏著夏雨澤問東問西。譚樹春恰好是個粗野又疑心重的人，沖突爆發(fā)了，譚樹春對自己的老婆拳腳相加。最后，夏雨澤成了別人的好幫手，呂盛花也離婚出走，在鄉(xiāng)里開起了理發(fā)店，她人好手藝好，“生意紅火極了”。

呂盛花還只是向往外面的世界，沒有付諸行動就遭到野蠻打擊。而郝仁發(fā)老漢就更慘了，他為自己的“不安分”付出了生命的代價。

郝仁發(fā)老漢是俞敬元短篇小說《山里的世界》中塑造的一個悲劇性人物形象。郝仁發(fā)辛辛苦苦大半生，身體依然強壯，也有了一些積蓄，看到電視里外國人游長城的鏡頭，要出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)看一看的念頭越來越強烈、堅定，甚至已經(jīng)動員約定好了幾個老伙伴。然而，他卻受到了來自兒子兒媳的對抗。在郝仁發(fā)老漢已經(jīng)心力交瘁的時候，白站長成了壓垮駱駝的最后一根稻草。這位白站長對外面世界欺詐訛騙偷、處處是陷阱的描繪，徹底擊垮了郝仁發(fā)老漢，他瘋瘋癲癲地在曠野游蕩，一場暴風(fēng)雨過后，兒子在山崖下找到了“靜靜躺著的爹”。兒子兒媳也并非自私怕花錢，他們和村民們一樣，對“出去看看”就三個字：“不值得”。

《遠村》和《山里的世界》都寫于改革開放之初，其現(xiàn)實意義不言而喻，它既反映了新疆漢人封閉落后、隨遇而安的一面，也反映了新疆漢人心胸開闊、目光遠大、敢闖敢干的另一面。這種深刻的矛盾沖突，是新疆漢人的心理特征之一。

最后，我們必須說一說王仁貴。王仁貴是俞敬元小說《村民王仁貴》主人公。在山上開鋸木廠的王仁貴看上了本村的魏杏香，但幾次都沒說成。恰好村長魏良玉想連任，上山來拉選票。雙方說好，王仁貴一家四票都給魏良玉，魏良玉說服他妹子嫁給王仁貴。幾年沒回過村的王仁貴，從親戚和鄉(xiāng)鄰們那里得知了魏良玉以權(quán)謀私的種種劣跡。最終，王仁貴把票投給了正派能干的崔放光，魏良玉落選了。然而，魏玉香卻對他說“我們現(xiàn)在就去領(lǐng)結(jié)婚證”!王仁貴這個人物形象具有重大意義。中國民主政治的進程艱難曲折，但終歸會實現(xiàn)的。這是人類社會發(fā)展的大勢，尤其在自由豪放的新疆人這里，是任何力量也阻擋不了的！

俞敬元的蘭州灣是淳樸的，淳樸得如同一首詩；是美好的，美好得如同一幅畫。俞敬元的蘭州灣就在那里，就在天山北麓。

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1671-6469（2014）06-0029-05

2014-10-15

祁大慧（1947-），男，新疆哈密人，新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)，編審，研究方向：文藝?yán)碚撗芯?，文學(xué)評論。