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（1，2新疆社會科學(xué)院民族文化研究所 新疆 烏魯木齊 830000）

現(xiàn)代文化引領(lǐng)下維吾爾族當(dāng)代女性的現(xiàn)代意識
——論維吾爾文長篇小說《我也有愛的權(quán)利》

晁正蓉1古麗鮮·拜斯?fàn)?

（1，2新疆社會科學(xué)院民族文化研究所 新疆 烏魯木齊 830000）

當(dāng)代維吾爾族女作家莎吉旦·蘇來曼是一位具有現(xiàn)代意識和女性意識的女性，長篇力作《我也有愛的權(quán)利》無論在情節(jié)的構(gòu)思，敘述方法的選擇還是民族風(fēng)格的表現(xiàn)等方面都稱得上是維吾爾當(dāng)代女性文學(xué)中一部成功之作。作品語言平實、敘述流暢，充滿民族氣息。

維吾爾族；女性文學(xué)；現(xiàn)代意識

莎吉旦·蘇來曼1961年生于喀什巴楚縣，自幼愛好文學(xué)，初中時在老師指導(dǎo)下開始文學(xué)創(chuàng)作。2005年在《中國民族》(維)雜志發(fā)表第一篇作品步入文壇，隨后在《塔里木》、《新疆青年》、《喀什噶爾》、《阿克蘇文學(xué)》等維吾爾文文學(xué)性刊物上發(fā)表小說、詩歌等作品，受到讀者的歡迎。她創(chuàng)作的《鏡子》、《鳥籠》、《帶艾特來斯綢絲巾的狗》、《紫色的地毯》、《白雨》等中短篇小說，都因貼近百姓生活、敘述樸實無華得到廣大維吾爾族讀者的關(guān)注與好評。《我也有愛的權(quán)利》是莎吉旦在多年的創(chuàng)作實踐和積累后獻(xiàn)給維吾爾讀者的第一部長篇力作，它的出版立刻吸引了人們的視線，引起社會極大的反響。這是莎吉旦創(chuàng)作取得的實績，更是對維吾爾當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作水平的新拓展、新提升。

“愛情”這一話題，自古以來就是維吾爾文學(xué)創(chuàng)作中永遠(yuǎn)“唱不完的歌”，它也成為當(dāng)代中國維吾爾文學(xué)中常談不衰的話題。在維吾爾古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)作品中，作家和詩人們往往通過塑造一個個悲劇人物講述他們的悲歌離情，控訴他們所處的時代是造成了這一切悲劇的根源，同時贊美和歌頌追求真摯愛情的癡男癡女們。愛情實際上是作家用來反抗傳統(tǒng)話語的一個有力的武器。長篇小說《我也有愛的權(quán)利》的寫作初衷也正在于此，但與傳統(tǒng)文學(xué)作品有所不同，“這是為什么？是因為如蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，還是因為宗教教規(guī)的各種限制、以及人們固守的各種道德規(guī)范和人生觀等等，自從有人類文明以來它們就如同一雙無形的手，一直緊緊地束縛著我們追求愛的權(quán)利和自由?！盵1]這是小說《我也有愛的權(quán)利》中敘述者的一段思考。該小說的寫作者無論從題材的選擇、情節(jié)構(gòu)思的精巧，還是敘述風(fēng)格等方面都突破了維吾爾傳統(tǒng)文學(xué)題材，給人以耳目一新的感覺，作品體現(xiàn)的女性的現(xiàn)代意識、自主意識，對傳統(tǒng)觀念提出的大膽質(zhì)疑，都能引起讀者深深的共鳴。同時作者對如何看待并繼承維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面也提出中肯的建議。

一、巧妙的整體布局和構(gòu)思

單從小說的情節(jié)來看，《我也有愛的權(quán)利》似乎是一個俗套的故事，30歲的“我”，遇見了三位性格迥異的女性，并與她們戀愛、結(jié)婚、追求真愛。小說重點敘述了主人公“我”與第三位女性追求真愛的故事。小說以此為線索，用心靈書寫了“我”與自己深愛的女人為了爭取幸福的生活而付出了大量艱辛努力的過程，同時反映了現(xiàn)代生活中維吾爾族傳統(tǒng)愛情、婚姻、家庭等觀念仍對人的束縛，提倡人們追求知識、自由等現(xiàn)代生活理念。

在小說中，作者選取男女雙方在戀愛中的年齡差距為切入點展開，是對維吾爾傳統(tǒng)文學(xué)題材的創(chuàng)新。“我”第三次戀愛的對象是比自己大十歲的女人，她還是一位有兩個孩子的母親。年齡的差距本已構(gòu)成了戀愛雙方引人非議的借口，加之被愛的女性又身為人母，更是成為阻礙兩人相戀的最大障礙，于是作家將年齡差距、單身母親等這些從未在維吾爾文學(xué)中被討論的概念引入一個被稱為“什么是愛情？”的話題。這與維吾爾民間文學(xué)或作家文學(xué)中，通常將家庭、地位、身份、職位等作為阻礙愛情的因素所不同。

那什么是愛情？愛情是一種與愛相關(guān)的，被強(qiáng)烈吸引的一種有表現(xiàn)力而快樂的情感。在文學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家、生物學(xué)家的著作中，我們都可以找到關(guān)于愛情定義的爭論。新時期以來人們對愛情的理解更因為時代的發(fā)展變化而賦予了新的內(nèi)涵。具有現(xiàn)代女性意識的女作家莎吉旦是這樣定義愛情的：“愛情是一個古老又常新的話題，每個人對它都有不同的看法。愛情不分年齡，愛情沒有貧富，每個人心中都擁有自己那份神圣純潔的愛情。而這種愛只存在于相愛者雙方心與心的相知、相托中?！盵2]這是作者真情的告白。人與人的感情是相通的，在愛情言說方面，無論哪個民族的女作家都呈現(xiàn)出“感性+圣潔”的特點，她們在敘述這樣一種情感的時候，本能地向著一種宗教化的姿態(tài)發(fā)展，愛情在她們的作品中變得熱烈而神圣[3]。《我也有愛的權(quán)利》也概莫能外。因為這種純真的愛情一直是全世界人們追求的，無論在民間故事《灰姑娘》、《白雪公主》、《梁山伯與祝英臺》，還是世界經(jīng)典愛情《羅密歐與朱麗葉》、《魂斷藍(lán)橋》，甚至是維吾爾族長篇敘事詩《帕爾哈提與希琳》、《萊麗與麥吉儂》中，所有這些家喻戶曉被人們贊美的愛情故事中，都宣揚(yáng)了愛情的至高無上和唯美純潔，以及人們不顧一切為追求美好愛情所付出的代價。這種不顧一切的愛，是向往真愛的人永遠(yuǎn)的追求。

但是在當(dāng)下現(xiàn)實生活中，卻總有一種無形的社會規(guī)范在束縛著人們的行為。維吾爾族傳統(tǒng)習(xí)慣和伊斯蘭教規(guī)中并沒有規(guī)定男人必須要找比自己小的女人，但現(xiàn)實生活中卻由于長期的封建傳統(tǒng)形成了“男人不能找比自己大的女人”這一觀念（包括漢民族等許多民族）。首先是作為男主人公艾爾肯江的父母，他們是小說中固守傳統(tǒng)的代表，受制于傳統(tǒng)觀念的影響，堅決反對這門婚事。作為孝順、聽話的艾爾肯江怎能違背父母之命，于是在父母的反對下曾經(jīng)打算冷凍這段熾熱的愛情。但是當(dāng)他再次看到知性、賢惠、善良、有修養(yǎng)的阿比旦時，冰封了多年的心房，埋藏在心靈深處的愛情，在他們再次相遇時熊熊燃燒。五年的艱苦努力，他們攜手共同克服來自各方的壓力和阻撓，重新獲得了比自己大十歲的女人的真愛，這份愛得來的是那么不易。

在傳統(tǒng)道德觀念的束縛下，人們雖然非常同情單親母親的境遇，但是卻不能接受她們再嫁，迫于世俗的壓力，這些女性大多也不敢突破禁錮人生自由的封建傳統(tǒng)去尋找屬于自己的另一半。一些傳統(tǒng)觀念作為一種文化心理積淀持久而又深刻，至今仍然是籠罩在一些女性心靈上的厚重陰影，而且阻止了她們對愛情的正視和追求幸福的可能性。[4]于是敘述者發(fā)出了“單親母親有沒有追求幸福的權(quán)利，有沒有追求真愛的權(quán)利？”[5]這樣的質(zhì)疑。而作品中的阿比旦是一位大膽追求幸福的女性，雖然她追求真愛的步履艱辛得令人難以想象，她要面對無數(shù)世俗的冷眼嘲弄與諷刺挖苦，但是具有現(xiàn)代意識、自主意識的女性，不愿也不能輕易放棄人生對美好的追求?！安唤?jīng)過嚴(yán)寒的百靈鳥怎能知道春天的可貴”，“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹”，相愛的兩個人終于走到了一起。作者讓我們看到了真愛的力量，更讓我們

感觸到了這個能讓人獲得真愛的時代。

值得一提的是，小說中的男女主人公的名字在整文中具有很深的隱含意義，這也是作者在創(chuàng)作小說時的別具匠心。男主人公“我”叫“艾爾肯江”，漢語譯為“自由、自在”，女主人公“阿比旦”則具有“石碑、豐碑”的含義。小說中的“我”正是一個不愿被陳規(guī)陋習(xí)束縛的青年的代表，“我”不愿承受無愛的婚姻，與阿比旦的相識、相知喚起了男女主人公塵封已久的愛的勇氣，于是，“我”不顧一切，為不參雜任何雜質(zhì)的純真的愛情而努力奮斗。而阿比旦就是“我”追隨的豐碑，這座愛的豐碑將刻上“我”對她愛的誓言，這愛的豐碑是主人公愛的見證，它鐫刻著愛的本質(zhì)、愛的真諦，它將永垂不朽。

二、獨特的男性獨白敘述視角

維吾爾女性文學(xué)是伴隨著新時期文學(xué)出現(xiàn)的。20世紀(jì)50年代到70年代末，維吾爾文學(xué)期刊《塔里木》雜志上僅發(fā)表了三篇維吾爾女作家創(chuàng)作的短篇小說。維吾爾女性知識分子和文學(xué)愛好者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作是改革開放后逐步壯大起來的，維吾爾族女性作家思想的全面解放，女性意識的覺醒也是改革開放帶來的，這種覺醒把20世紀(jì)50年代后期就開始自發(fā)地從事文學(xué)創(chuàng)作的第一批女作家如圖爾遜娜依·玉賽音、阿依夏木·艾合麥提等人，從過去那種對文學(xué)的向往和愛好者轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的參與者，但是她們在創(chuàng)作中還沒有鮮明的女性意識，她們把文學(xué)創(chuàng)作視為神圣的責(zé)任，主動承擔(dān)起了反映現(xiàn)實和現(xiàn)實要求的重任。

80年代中后期，隨著對西方女權(quán)主義、女性主義(Feminism)文化、文學(xué)理論的譯介，以及中國知識女性在國家、社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中主體位置(subject position)的不斷調(diào)整，使得中國20世紀(jì)的女性文學(xué)研究第一次得到了真正意義上的性別定位。這種“定位”對當(dāng)時的文學(xué)與文學(xué)批評產(chǎn)生了深刻影響。[6]漢文學(xué)女性寫作具有鮮明的女性主義特點，而維吾爾女性文學(xué)中這種強(qiáng)烈的性別意識稍晚些。真正意義上具有維吾爾女性文學(xué)特質(zhì)的作品要從哈麗黛·伊斯拉依爾的《啊，生命》算起，在20世紀(jì)80末90年代初，她創(chuàng)作了一系列以描寫女性生活題材為主，涉及愛情、婚戀和家庭的小說，《沙漠之夢》、《紅雁湖》、《軌道》等，都因具有強(qiáng)烈的女性意識代表了當(dāng)時維吾爾女性文學(xué)的最高水平。隨后出現(xiàn)了瑪依古麗·帕合熱丁、阿依古麗·毛依丁、古力加瑪麗·達(dá)吾提、阿孜古麗·比拉力、熱孜萬古麗·玉蘇甫、巴哈爾古力·薩吾提、阿力彤古麗·熱介甫等女性作家，她們創(chuàng)作了不少女性意識鮮明的文學(xué)作品。

縱觀女作家們的創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)，她們的作品大都是采用第三人稱全知敘述，或第一人稱主人公敘述（女性獨白）的方式展開。從讀者角度來看，這兩種敘述方式在敘述視角上并沒有多大的變化，它們多采用借主人公之口傾訴自己的悲慘命運，宣泄對現(xiàn)存生活狀況的不滿和抨擊男權(quán)社會，敘述者強(qiáng)烈的情緒氛圍促使讀者很快與人物敘述者建立起一種親切的感情聯(lián)系，使讀者完全站在人物敘述者的立場理解故事、理解人物。會完全接受敘述者在文中隱約透露出的愛憎情感。[7]

而《我也有愛的權(quán)利中》，女作家莎吉旦卻打破了這種敘述視角，采用了第一人稱男性視角，即以主人公艾爾肯江的敘述展開故事情節(jié)。以“我”的經(jīng)歷為線索敘述自己三次愛情的經(jīng)歷，從而展示出持有不同價值觀、人生觀的人對愛情的不同看法和追求。作品敘述冷靜、客觀，一改以往直白地抒寫女子的痛苦和眼淚和對男人敗德的揭發(fā)和批判上。通過男性的口吻有力地對傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行反抗。同時，敘述者“我”在小說中適時地使用了評論干預(yù)。通過敘述者之口，通過人物之口，直截了當(dāng)指出當(dāng)今社會存在的弊端。發(fā)出質(zhì)疑：“這是一個現(xiàn)實問題，誰規(guī)定了愛情的這些條條框框？難道追求自由的真愛該受限制嗎？”[8]在這里敘述者大膽地對傳統(tǒng)觀念提出質(zhì)疑，對束縛人性自由發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)提出質(zhì)疑。并通過“我”對愛的權(quán)利的爭取，反映現(xiàn)代人必須具備現(xiàn)代意識，追求美好生活的意志。

艾爾肯江與阿比旦的愛情是充滿挫折和磨難的。這樣的題材若換成以往的作家，一定會像《艾里甫與賽乃木》、《塔合里與左合然》、《帕爾哈提與希琳》那樣，以主人公雙雙殉情的悲劇收場，那是當(dāng)時社會的局限性所至。而作為具有現(xiàn)代意識的女性作家，她并沒有按照維吾爾文學(xué)傳統(tǒng)

結(jié)構(gòu)和敘事模式去組織情節(jié)，而是緊密結(jié)合社會現(xiàn)實，讓小說以喜劇結(jié)尾。這毋寧說是作者大膽地突破傳統(tǒng)題材，不如說是時代造就了維吾爾女性，時代的進(jìn)步，維吾爾女性社會地位的提高，使維吾爾女性有了更多能實現(xiàn)自我價值的空間，有了完全自主的爭取愛的權(quán)利?！拔乙灿袗鄣臋?quán)利”這樣的作品還存在于很多女作家的作品中，而且這樣的作品也呈現(xiàn)出增長的趨勢。如果說在這部小說中，運用男性視角來表達(dá)自己的真愛，可能是因為在當(dāng)今社會中，維吾爾族男性在家庭和社會中仍具有絕對的話語權(quán)，而女性的弱勢地位仍在相當(dāng)范圍內(nèi)存在。長期受伊斯蘭教陳規(guī)的影響，在維吾爾族傳統(tǒng)觀念中，男女雙方相互愛慕時，在話語權(quán)上，男女始終處于不平等的地位，只有男方有表白和追求女方的的權(quán)利和自由，而女方只有被動的接受，否則會被認(rèn)為是輕浮的。作品中阿比旦雖然也一直深愛著艾爾肯江，但是她沒有主動找過艾爾肯江，更沒有暗示甚至對艾爾肯江表白自己的愛也說明了這一點。作者考慮運用男性視角，也可能是為了借男性的話語權(quán)使自己的觀點得到更多的認(rèn)同。

無獨有偶，維吾爾女作家米合里古麗在《相愛》中，也是以一個男性“我“的視角進(jìn)行敘述的，所不同的是，女主人公導(dǎo)游孜巴，是一位大膽表達(dá)愛、爭取真愛的女性，她敢主動向所愛的男人出擊，并敢去做長輩的思想工作，最后得到自己所要的幸福。這一切都證明了一個事實，那就是，現(xiàn)代社會已在婚姻、愛情方面給人們提供了足夠自由、平等的空間。為了追求自身的幸福，女性們是選擇被傳統(tǒng)束縛，處于被動聽從命運安排的地位，還是選擇用知識武裝自己，成為具有現(xiàn)代意識、女性意識，主動追求自己的幸福，將自己的命運掌握在自己手中，做自強(qiáng)、自立、自愛的新式女性，關(guān)鍵看自己。

三、以現(xiàn)代理性眼光審視現(xiàn)代文化與民族傳統(tǒng)文化

民族傳統(tǒng)就是各民族文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。作為維吾爾族女作家，莎吉旦·蘇來曼在作品中除了帶有強(qiáng)烈現(xiàn)代女性意識外，還非常重視自己的民族身份，《我也有愛的權(quán)利》中處處體現(xiàn)出作者人為構(gòu)建的民族性和地域性，但是作品中民族性的體現(xiàn)不是通過淺層次的描畫自然風(fēng)光的風(fēng)情畫和風(fēng)俗習(xí)慣的風(fēng)俗畫，抑或是描繪維吾爾人開朗、幽默、豁達(dá)的性格而達(dá)到的，而是結(jié)合21世紀(jì)新疆文化大發(fā)展的背景，用現(xiàn)代理性眼光審視民族傳統(tǒng)文化，在毫不留情地批判了落后的阻礙社會發(fā)展，束縛女性發(fā)展的傳統(tǒng)陳規(guī)陋習(xí)的同時，高度贊揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。用文學(xué)的形式折射出民族性格的健康因素和負(fù)面因素，用文學(xué)的形式折射出民族的靈魂和品格，呼喚民族的現(xiàn)代化。

主人公的三次戀情也體現(xiàn)了作者對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的態(tài)度。通過主人公艾爾肯江之口講述自己的情感經(jīng)歷時，始終將擇偶的道德標(biāo)準(zhǔn)擺在了很重要的位置?！拔摇钡某鯌倥妖R曼古麗，她漂亮大方、有知識、有文化，是個典型的現(xiàn)代女性，但是當(dāng)她面對真愛和金錢的抉擇時，毫不猶豫地選擇金錢?，F(xiàn)代社會給我們帶來快捷、便利、不敢奢望的富足生活外，也帶來了生存危機(jī)、金錢至上、道德淪喪等負(fù)面影響，而將“愛情”與“金錢”畫上了等號的齊曼古麗正是這類人群的代表，他們到最后只能落個被他人、被社會拋棄的結(jié)局。現(xiàn)代化給人們生活帶來的負(fù)面影響，也會在我們逐步認(rèn)識到之后而加以改進(jìn)。

大學(xué)畢業(yè)后與大多數(shù)維吾爾族家庭一樣，主人公是經(jīng)人介紹與妻子相識并成婚的。迪麗努爾是一位傳統(tǒng)維吾爾族家庭婦女的代表。她成天圍著鍋臺轉(zhuǎn)，只能照顧一家人的生活起居，不會與人交往，跟自己的兄弟姐妹都搞不好關(guān)系，她有許多與生俱來的缺點。她與“我”沒有共同語言，不是賢妻，不能也不愿了解“我”的思想，更沒能成為良母，沒能盡到一個做母親教育孩子的義務(wù)。在追求知識、追求理想、追求現(xiàn)代的今天，她已經(jīng)跟不上時代的步伐。

艾爾肯江認(rèn)為：“知識、修養(yǎng)等良好道德品質(zhì)是滲透到生活的各個方面的，它深深地扎根于一個人的心靈深處?！毙≌f中的女主人公阿比旦就是一位既現(xiàn)代又集傳統(tǒng)美德為一身的女性。她完全符合艾爾肯江擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。阿比旦是穿著

打扮時髦得體，有知識、有文化的具有現(xiàn)代氣息的女人；她真誠、和藹、懂禮貌、有修養(yǎng)、為人處世令人折服，艾爾肯江每次見到她，都會被她的言行舉止所吸引。她總是要求孩子們要勤勞勇敢、為人友善、待人真誠，并且注重培養(yǎng)孩子做事光明磊落、潔身自好的品格，她告誡孩子不貪婪、知羞恥、養(yǎng)成不驕不躁的性格。而這些觀念正是優(yōu)秀維吾爾傳統(tǒng)文化中做人、做事的準(zhǔn)則，優(yōu)秀文化體現(xiàn)著民族的特性，又是民族的精粹。在這里作者將追求現(xiàn)代意識與繼承維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巧妙地融為一體。通過追求高尚純潔的愛情這一明線，貫穿了現(xiàn)代女性不但要具有現(xiàn)代意識，而且還要不斷繼承先輩崇尚知識、崇尚進(jìn)步、為人友善、謙和包容等優(yōu)秀道德品質(zhì)的思想。

社會在發(fā)展，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境發(fā)生了變化，文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種改變。在現(xiàn)代化過程中，不管人們是否意識到，各民族傳統(tǒng)文化的變化都在發(fā)生，因為不與現(xiàn)代文化相結(jié)合，不從現(xiàn)代生活中汲取養(yǎng)分的文化都將走向枯萎。[9]小說中多處展現(xiàn)了現(xiàn)代化城鄉(xiāng)人們著裝服飾的新變化，城鄉(xiāng)婚俗儀式的變遷，對比農(nóng)村婚禮儀式今昔的變化。通過這些細(xì)致的風(fēng)情描寫，讓我們感受到了現(xiàn)代化是那么自然地與傳統(tǒng)完美結(jié)合，水乳交融。在現(xiàn)代化合成音樂伴奏的盛大的婚禮場面上，人們品味著各式美味，歡快地加入到麥西來甫的隊伍；剛彈奏著悠揚(yáng)的十二木卡姆，又在世界名曲的伴奏下雙雙跳起了時髦的交誼舞；美麗的新郎、新娘，身著傳統(tǒng)鮮亮的禮服接親、搶親，又換上漂亮的婚紗、西裝接待各方賓客……。作品不知不覺中已把我們帶入現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化融匯交流的場所，我們感同身受。需要提到的是，作者在作品中還專門對城市婚禮過分講究排場、鋪張浪費，城市年輕女孩穿著過分暴露等方面提出了嚴(yán)重的批評。通過對比的方法，重申了取傳統(tǒng)文化之精華將之與現(xiàn)代文化相適應(yīng)的觀點，對過度西化提出要批判地接受。濃郁的民風(fēng)民情內(nèi)容使作品具有既具民族風(fēng)又有現(xiàn)代感，將民族傳統(tǒng)與時代精神完美結(jié)合，深深地吸引了廣大讀者。作者語言流暢通俗，敘述客觀、公允、不偏激，這也是與作者本人長年的修養(yǎng)有關(guān)。

四、結(jié)語

莎吉旦·蘇來曼的《我也有愛的權(quán)利》在情節(jié)構(gòu)思，小說整體布局，敘述方法的選擇方面，都比她以往的作品有所突破。與同時代其他女作家的作品相比，莎吉旦的現(xiàn)代女性自主意識更加強(qiáng)烈，對待現(xiàn)代文化與民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識也更加理性。縱觀維吾爾女性文學(xué)半個世紀(jì)的發(fā)展，我們看到了成就，但從總體來看，女作家的創(chuàng)作水平明顯參差不齊，創(chuàng)作題材的廣度和多樣性還顯單薄。愛情、婚姻和道德等仍是女作家們關(guān)注的焦點，而對其它題材涉足不足，莎吉旦·蘇來曼的作品也存在同樣的缺陷。另外，新疆的文化構(gòu)成是豐富多元的，它是各民族共同勞動、生活的家園。與許多維吾爾族母語作家的創(chuàng)作一樣，莎吉旦的作品只限于單一民族生活的表現(xiàn)和故事的敘述，缺乏將民族的文化放置到整個新疆社會文化背景和時代語境下來做更深入的思考。希望包括莎吉旦在內(nèi)的維吾爾女性作家能克服以上創(chuàng)作中存在的不足，拓寬創(chuàng)作視野，緊握民族文化之根，用現(xiàn)代意識、國家意識創(chuàng)作出更多更好高質(zhì)量的女性文學(xué)作品。

［1］［2］［5］［8］莎吉旦·蘇來曼.我也有愛的權(quán)利（維文版）［M］.民族出版社，2011.

［3］［4］惠百團(tuán).新時期女性文學(xué)的愛情觀［J］.山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（6）.

［6］王侃.女性文學(xué)的內(nèi)涵和視野［J］.文學(xué)評論,1998，（6）.

［7］晁正蓉.論當(dāng)代維吾爾語小說中第一人稱敘述視角的多樣性［J］.喀什師范學(xué)院學(xué)報，2012，（1）.

［9］王希恩.論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向［J］.民族研究，2000，（6）.

［10］穆罕默德·艾沙.新時期維吾爾族女作家在小說創(chuàng)作中的地位［J］.民族文學(xué)研究，2001，（4）.

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1671-6469（2014）06-0012-05

2014-11-06

本文為國家社會科學(xué)基金項目“新疆維吾爾女性作家與作品研究”（12XZW039），新疆社會科學(xué)院博士后科研工作站課題“新疆維吾爾文學(xué)作品中愛國主義思想研究”（14036）的部分研究成果。

晁正蓉（1974—），女，陜西臨潼人，新疆社會科學(xué)院民族文化研究所副研究員、文學(xué)博士，研究方向：維吾爾語言文學(xué)、維吾爾文化。