（長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023）

1 端午節(jié)的源流查考

在我國(guó)，農(nóng)歷的五月初五是端午節(jié)，又名端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)等，在民間則俗稱為“五月節(jié)”，是我國(guó)的傳統(tǒng)大節(jié)之一。“端午”一詞最早見(jiàn)于晉人周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也。”此外，陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十一引《歲時(shí)雜記》：“京師市廛人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五，謂之端午?！薄对铝顝V義》云：“五月五日為端午節(jié)?！薄队讓W(xué)瓊林》又云：“端午卻為蒲節(jié)?！睆囊陨纤闹T多命名中，我們就可以看出端午節(jié)起源之復(fù)雜。關(guān)于端午節(jié)的起源，學(xué)術(shù)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，羅列起來(lái)，主要有以下幾種：

夏至說(shuō)。端午節(jié)在許多地方也叫做端陽(yáng)節(jié)，而端陽(yáng)者，陽(yáng)氣之端點(diǎn)也。這就說(shuō)明端陽(yáng)是陽(yáng)氣極盛的意思，而在我國(guó)，夏至就是一年中陽(yáng)氣最盛的時(shí)候，因?yàn)檫@一天是白晝最長(zhǎng)的一天。端午可能是以夏至?xí)r節(jié)為時(shí)間基礎(chǔ)，端午節(jié)習(xí)俗的核心是人們對(duì)夏至?xí)r節(jié)的時(shí)間體驗(yàn)，到了魏晉南北朝的時(shí)候，端午節(jié)和夏至節(jié)并行于世，后來(lái)兩者的習(xí)俗逐漸合流，但隨著歲時(shí)節(jié)日體系的完善，端午最終替代了夏至，夏至的節(jié)俗功能大都潛移至端午節(jié)俗中。

惡日說(shuō)。商周之時(shí)，五月所在的“仲夏之月”是夏季禁忌最多的一個(gè)月份。當(dāng)時(shí)人們對(duì)于五月的認(rèn)識(shí)是這樣的：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁，止生色，毋或進(jìn)，薄滋味，毋致和，節(jié)嗜欲，定心氣。百官刑事毋行，以定晏陰之所成。”他們將五月視為“陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”最嚴(yán)重的時(shí)刻，這和當(dāng)時(shí)人們對(duì)于入夏以后自然與生態(tài)所產(chǎn)生的各種變化導(dǎo)致的恐懼心理有關(guān)，認(rèn)為病毒以及瘟鬼都集中在這一天出現(xiàn)，于是人們就采用招魂、鎮(zhèn)鬼、食粽、虎威與雄黃、藥浴等手段禳災(zāi)避禍，避瘟驅(qū)毒。例如在《史記》中就記載了齊國(guó)孟嘗君田文五月生，其父嬰說(shuō)：“五月子長(zhǎng)于戶齊，不利其父母”。

龍圖騰祭祀說(shuō)。這種說(shuō)法由著名學(xué)者聞一多先生提出，他曾在《端午的歷史教育》和《端午考》兩文中，對(duì)端午節(jié)的起源做了詳細(xì)的考察。他認(rèn)為端午風(fēng)俗中的許多活動(dòng)都和龍有關(guān)，像龍舟競(jìng)渡、吃粽子、揚(yáng)州鑄盤龍鏡等，都與龍有關(guān)。另一方面，端午習(xí)俗最初廣泛流行于吳越地區(qū)，因?yàn)辇埵菂窃矫褡宓膱D騰，因此，端午節(jié)可以說(shuō)是發(fā)祥于古代吳越民族一個(gè)龍圖騰團(tuán)族舉行圖騰祭的節(jié)日。

紀(jì)念屈原說(shuō)。這種觀點(diǎn)流傳最廣，可謂婦孺皆知。早在南梁時(shí)期，吳均的《續(xù)齊諧記》中就記載：“屈原五月五日投汩羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒貯米投水以祭之?！蹦铣瘯r(shí)期，荊楚地區(qū)將紀(jì)念屈原的活動(dòng)與五月五日的節(jié)俗結(jié)合在一起，是對(duì)這一節(jié)日意義的重要升華。后來(lái)宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汩羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之?！边@是對(duì)端午競(jìng)渡祭祀屈原的說(shuō)法的一種延續(xù)，并且在隋唐以后逐漸被普遍接受，甚至到今天仍然影響深遠(yuǎn)。

紀(jì)念介子推說(shuō)。這話說(shuō)法流行于山西一帶，《琴操》曰：“介子綏割腓股以啖重耳。重耳復(fù)國(guó)，子綏獨(dú)無(wú)所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令燔山求之，子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火。”后世又有將介子推與寒食節(jié)聯(lián)系在一起的說(shuō)法。[3]

紀(jì)念曹娥或伍子胥說(shuō)。曹娥是東漢時(shí)期的孝女，為拯救迎濤而溺水的父親，晝夜沿江哭泣，投江而死；伍子胥是春秋時(shí)期吳國(guó)的大夫，被吳王賜死，投于江中，遂為濤神。最早記載此事的是三國(guó)邯鄲淳寫的《曹娥碑》：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。......盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神，以漢安二年五月時(shí)迎五（伍）君（宋章樵注：伍子胥為濤神）逆濤而上，為水所淹，不得其尸?！辈芏鹨?yàn)樗寄罡赣H，日夜在江邊哀號(hào)，后來(lái)投江自盡。而伍子胥比屈原早兩百多年，端午節(jié)最常見(jiàn)的競(jìng)渡活動(dòng)是勾踐為紀(jì)念伍子胥所創(chuàng)，伍子胥的殉難日與端午節(jié)接近，斗百草、采雜藥、食粽、飲雄黃酒等端午習(xí)俗很多起源于伍子胥所在的吳地。

以上的各種說(shuō)法，有以人物為中心推溯端午的起源，其紀(jì)念對(duì)象各異，也有以其他的節(jié)日為起點(diǎn)推測(cè)端午節(jié)起源的。這些說(shuō)法反映出不同地區(qū)之間歷史文化的差異，但是從另一個(gè)方面我們也能看出端午節(jié)在不同民族、不同地區(qū)都是一個(gè)共同的節(jié)日。端午節(jié)初步形成的階段是在漢代至魏晉時(shí)期，到了南北朝至隋唐時(shí)期則基本形成了端午節(jié)中的許多民俗事象，因此這一時(shí)期可以說(shuō)是端午節(jié)定型化、成熟化的重要時(shí)期。在唐代以后，端午節(jié)的起源基本上以紀(jì)念屈原說(shuō)為主，唐代詩(shī)人文秀在《端午》詩(shī)中對(duì)于端午節(jié)與屈原的關(guān)系是這樣描述的：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗是直臣冤?！比藗冞x擇屈原作為端午節(jié)的主角，足以說(shuō)明他深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷和輝煌的文學(xué)成就得到了大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)同，對(duì)不同時(shí)代的人們都起到了非同尋常的激勵(lì)作用，這也是直至今日民間還愿意把端午和屈原聯(lián)系起來(lái)的深層文化心理。屈原也是荊楚地區(qū)著名的文化名人之一，這對(duì)于研究荊楚地區(qū)的端午節(jié)習(xí)俗有十分重要的參考作用。

2 唐代荊楚地區(qū)的端午民俗事象

端午的節(jié)俗很多，各地也不盡一致，就荊楚地區(qū)而言，則主要有以下幾種習(xí)俗：

2.1 龍舟競(jìng)渡

眾所周知，端午節(jié)的一項(xiàng)重要節(jié)日活動(dòng)是紀(jì)念屈原的龍舟競(jìng)渡。但龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗早在屈原之前就已經(jīng)存在?！妒聞?wù)原始》引《越地傳》云：“競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。”就是在屈原本人的詩(shī)作中，也能窺探到當(dāng)時(shí)的龍舟競(jìng)渡風(fēng)俗，如《楚辭·涉江》中就有“乘齡船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉睹兮，夕宿辰陽(yáng)”。而從地域上來(lái)講，龍舟競(jìng)渡紀(jì)念屈原始于汩羅江畔，最早盛行于荊楚腹地——荊山以南和衡山以北的江漢、沅湘、洞庭湖一帶，并逐漸影響至全國(guó)各地。

《荊楚歲時(shí)記》云：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汩羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之，舸舟取其輕利，謂下之鳧，一自以為水軍，一自以為水馬，州將及土人悉臨水而觀之。”《隋書·地理志下》也說(shuō)：“屈原以五月望日赴汩羅，土人追至洞庭不見(jiàn)，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌日：何由得渡湖？因而鼓棹爭(zhēng)歸，竟會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。諸郡率然，而南郡、襄陽(yáng)尤甚?！薄端逄萍言挕肪硐乱舱f(shuō)：“俗五月五日為競(jìng)渡戲，自襄州已南，所向相傳云：屈原初沉江之時(shí)，其鄉(xiāng)人乘舟求之，意急而爭(zhēng)前。后因?yàn)榇藨颉！碧拼?shī)人李商隱的《過(guò)鄭廣文舊居》也是一首紀(jì)念屈原的詩(shī)作，詩(shī)云：“宋玉平生恨有余，遠(yuǎn)循三楚吊三閭?？蓱z留著臨江宅，異代應(yīng)教庾信居?！?/p>

此外，從唐代的詩(shī)歌中，我們也可以更好地了解唐代荊楚地區(qū)端午競(jìng)渡的盛況。在唐代，從地域來(lái)講，端午競(jìng)渡的活動(dòng)主要是在南方，因?yàn)槟戏降暮恿骱退聪鄬?duì)充沛，有利于競(jìng)渡活動(dòng)的開(kāi)展，而賽龍舟活動(dòng)一般都是水鄉(xiāng)人民自動(dòng)組織起來(lái)進(jìn)行的。元稹的《競(jìng)舟》詩(shī)就描寫了民間的競(jìng)渡風(fēng)俗和競(jìng)渡之前的準(zhǔn)備情況。詩(shī)中寫到：

楚俗不愛(ài)力，費(fèi)力為競(jìng)舟。買舟俟一競(jìng)，競(jìng)斂貧者賕。年年四五月，繭實(shí)麥小秋。積水堰堤壞，拔秧蒲稗稠。此時(shí)集丁壯，習(xí)競(jìng)南畝頭。朝飲村社酒，暮椎鄰舍牛。祭船如祭祖，習(xí)競(jìng)?cè)缌?xí)讎。連延數(shù)十日，作業(yè)不復(fù)憂。君侯饌良吉，會(huì)客陳膳羞。畫鹢四來(lái)合，大競(jìng)長(zhǎng)江流。建標(biāo)明取舍，勝負(fù)死生求。一時(shí)歡呼罷，三月農(nóng)事休。岳陽(yáng)賢刺史，念此為俗疣。習(xí)俗難盡去，聊用去其尤。百船不留一，一競(jìng)不滯留。自為里中戲，我亦不寓游。吾聞管仲教，沐樹(shù)懲墮游。節(jié)此淫競(jìng)俗，得為良政不。我來(lái)歌此事，非獨(dú)歌此州。此事數(shù)州有，亦欲聞數(shù)州。

這首詩(shī)雖然是以諷喻的手法，告誡人們不要為了競(jìng)渡而妨害農(nóng)時(shí)，卻也是很珍貴的荊楚地區(qū)競(jìng)渡的民俗資料。

此外，唐代時(shí)人們還創(chuàng)造了一種“錦標(biāo)”制度用以衡量競(jìng)渡的勝負(fù)，衡量的標(biāo)準(zhǔn)即指在終點(diǎn)處放一個(gè)浮標(biāo)，龍船在劃到終點(diǎn)的時(shí)候，誰(shuí)先搶到浮標(biāo)即為勝者，搶得頭標(biāo)的人就是比賽的冠軍，從而也激發(fā)了人們競(jìng)渡的熱情，這樣的一種競(jìng)渡方式，也使唐代荊楚地區(qū)的端午節(jié)活動(dòng)失去了緬懷屈原的那種感傷，讓競(jìng)渡活動(dòng)帶有了濃厚的狂歡色彩。

2.2 吃粽子

吃粽子是端午的重要習(xí)俗之一。粽子又叫“角黍”，是端午節(jié)的主要食品之一，也是荊楚地區(qū)普遍盛行的一種節(jié)日食品。相傳粽子始于漢代，是端午節(jié)投向水中用來(lái)紀(jì)念楚人屈原的供品。梁吳均的《續(xù)齊諧記》記載：屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之，每至此日竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙歐回，白日忽見(jiàn)一人，自稱三閭大夫，謂日：君當(dāng)見(jiàn)祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊，今若有惠，可以楝樹(shù)葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物蛟龍所憚也。從他的這段文字可以看出，世人作粽并帶五色絲及楝葉，皆汩羅之遺風(fēng)也，由此可見(jiàn)最早的粽子是用這種楝葉來(lái)包裹的。

發(fā)展到后來(lái)，人們又改用菰葉來(lái)包裹粽子，西晉周處在《風(fēng)土記》云：“五月五日，以菰葉裹黏米煮熟，謂之角黍，以象陰陽(yáng)相包裹，未分散也?！痹敿?xì)記載了端午節(jié)人們包粽子的場(chǎng)景：在端午這天，人們用一種菰葉裹米做成粽子，然后將其放入濃灰汁中煮爛而食，這個(gè)時(shí)候的粽子稱之為“粽”或者“角黍”，從此以后，端午節(jié)吃粽子便成為了一種習(xí)俗，這種習(xí)俗一直延續(xù)到唐代。在唐代時(shí)，還出現(xiàn)了一種糯米棕，《酉陽(yáng)雜俎》記述長(zhǎng)安有“庾家粽子，白瑩如玉”，這種粽子已經(jīng)不是用黃米做的了，粽子的品種和形狀也很多，如錐棕、筒棕、菱棕等等。此外，有資料表明，荊楚地區(qū)端午精制的粽子除了投入水中以祭奠屈原外，還有其他用途，諸如節(jié)日自食、饋贈(zèng)親朋、祭祀祖先、小兒佩戴辟邪和送齋僧道等。這似乎從一個(gè)側(cè)面又證實(shí)民間信仰多功能的特色。

2.3 采藥、懸艾和飲菖蒲、雄黃酒

自唐代以來(lái)，我國(guó)大部分地區(qū)端午節(jié)都有飲菖蒲酒、雄黃酒的習(xí)俗。在唐代，人們?cè)诙宋绻?jié)那天都要飲菖蒲酒或雄黃酒，以辟邪除疫。宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“端午，以菖蒲生山澗中一寸九節(jié)者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。也就是說(shuō)用菖蒲“或鏤或屑泛酒”可以達(dá)到“辟瘟氣”的效果。而這種習(xí)俗自唐宋以來(lái)就已經(jīng)蔚然成風(fēng)，如唐代殷堯藩的七律《端午日》有“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”的詩(shī)句。

門前懸艾的習(xí)俗在荊楚地區(qū)較為普遍，《荊楚歲時(shí)記》云：“五月五日……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！庇衷疲骸耙晕宀式z系臂，名日辟兵，令人不病瘟?！彼^踏百草即指端午這一天，人們要到野外光著腳踩踏青草，沾上草中的露水，據(jù)說(shuō)這樣可以祛除泥中的濕熱之氣，預(yù)防病痛。艾草本是菊科植物，嫩葉可供食用，老葉可制成艾絨以炙疾，將艾草擰成繩曬干，點(diǎn)燃后可以驅(qū)蚊蠅，以艾草束為人形叫“艾人”。以今天的觀點(diǎn)看來(lái)，端午懸艾和菖蒲，具有一定的科學(xué)道理，每年的農(nóng)歷五月，在南方地區(qū)普遍是多雨潮濕的天氣，這種潮濕的天氣使得細(xì)菌繁殖很快，也使得人們很容易染病，而艾草和菖蒲均有濃烈的揮發(fā)氣味，把它們懸在門上或插在頭發(fā)上，可消除異味，清潔空氣，從而達(dá)到治病保健的作用。

3 端午節(jié)的文化意義與現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值

端午節(jié)是我國(guó)最為古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一，初步形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到魏晉時(shí)期定型，歷經(jīng)兩千余年的傳承演變，到今天依然是我國(guó)的一個(gè)重要大型節(jié)日。作為中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是在節(jié)日活動(dòng)中形成的相對(duì)穩(wěn)定的習(xí)俗，其演變過(guò)程也起到了承前啟后的作用。端午節(jié)的若干要素來(lái)自古老的陰陽(yáng)五行思想、神龍信仰和法術(shù)觀念，它們?cè)谶@個(gè)節(jié)日中出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們通過(guò)節(jié)日活動(dòng)禳災(zāi)祛疫的意圖，這其實(shí)是傳統(tǒng)節(jié)日趨吉避兇的總主題的表現(xiàn)形式之一。從原文化形態(tài)上看，端午節(jié)一直作為祛除病瘟、躲避兵鬼、驅(qū)邪禳災(zāi)的吉祥節(jié)日傳承下來(lái)。“在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人們賦予端午節(jié)以多重文化內(nèi)涵與特色，而且在諸多特色中突出表現(xiàn)為原始信仰遺留特色、農(nóng)業(yè)文化特色和愛(ài)國(guó)主義特色。”同時(shí)我們也應(yīng)該看到這些社會(huì)性的儀式活動(dòng)是傳統(tǒng)文化及相關(guān)因素的現(xiàn)代載體，這種載體也體現(xiàn)出了文化內(nèi)在演化的軌跡。

端午節(jié)俗的發(fā)生以及成形，不僅是節(jié)日文化發(fā)展歷史的一個(gè)代表，也是中國(guó)社會(huì)文化演變的一個(gè)縮影。端午節(jié)具有豐富多樣的活動(dòng)事象和內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上關(guān)鍵是要給其注入新的血液，賦予新的生機(jī)。在現(xiàn)當(dāng)代，端午節(jié)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)全國(guó)性的節(jié)日，也得到了更多人的關(guān)注和重視，我們完全可以借助現(xiàn)在的有利條件，使端午節(jié)獲得更好的發(fā)展。合理利用端午節(jié)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，對(duì)于推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成一批有影響力的文化產(chǎn)業(yè)品牌，具有重要意義。端午節(jié)原初的紀(jì)念屈原以及避邪等相關(guān)的主題，在現(xiàn)代社會(huì)生活中經(jīng)過(guò)調(diào)整革新，可以概括為衛(wèi)生健美、適應(yīng)自然、追求幸福、強(qiáng)民愛(ài)國(guó)這些更貼近現(xiàn)代生活的主題。在新的社會(huì)條件下，可以通過(guò)各種方式把端午節(jié)俗的文化內(nèi)涵和歷史精神充分融入到當(dāng)代人的生活方式和生活觀念之中，從而使端午節(jié)成為一個(gè)富于活力和現(xiàn)代意義的節(jié)日。

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