趙驊 沈昕

（安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601）

1 引言

楹聯(lián)，是漢民族語(yǔ)言，以?xún)山M形式相對(duì)稱(chēng)、內(nèi)容相關(guān)聯(lián)、對(duì)應(yīng)詞性相近同、平仄相協(xié)調(diào)的應(yīng)用型文學(xué)樣式，通常懸掛于廳、堂前的楹柱之上。楹聯(lián)由“桃符”演變而來(lái)，源于五代時(shí)期“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”的首幅對(duì)聯(lián)，興起于唐宋時(shí)期，其樣式風(fēng)格逐漸穩(wěn)定，自清代起，它的創(chuàng)作與應(yīng)用達(dá)到頂峰。楹聯(lián)自有史以來(lái)就一直承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化，反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼仔叛?、社?huì)歷史。在古徽州，在那些粉墻青瓦、極具當(dāng)?shù)靥厣幕张山ㄖ拈褐希瑧覓熘姸嚅郝?lián)，如此豐富的物質(zhì)遺存為我們本次研究提供了詳實(shí)的研究資料?；罩蓍郝?lián)作為徽州地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要載體，或表現(xiàn)作者淡然出世的生活態(tài)度，或規(guī)勸后世子孫立身治家之道，或言寫(xiě)徽州秀麗景致，無(wú)一不是徽州文化的瑰寶。

目前所能搜證到的最早的楹聯(lián)始于五代時(shí)期，但在中國(guó)的文學(xué)史上,第一本關(guān)于楹聯(lián)的專(zhuān)門(mén)著述要追述到清代梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》。該書(shū)收錄了大量楹聯(lián)，對(duì)于楹聯(lián)的產(chǎn)生與發(fā)展的探討，依然引人深思。而在文獻(xiàn)方面，對(duì)于楹聯(lián)進(jìn)行的專(zhuān)題研究，主要包括以下幾個(gè)方面。

首先，是對(duì)于楹聯(lián)類(lèi)別的研究。例如張孝鳳在 《古鎮(zhèn)楹聯(lián)的思想政治教育價(jià)值探索——以西遞、宏村為例》一文中將楹聯(lián)依據(jù)內(nèi)容進(jìn)行劃分[1]。第二，對(duì)于楹聯(lián)歷史和發(fā)展的研究。張洪興在《楹聯(lián)文體之辯》一文中提到，關(guān)于楹聯(lián)究竟起源于何時(shí)，學(xué)術(shù)界一向眾說(shuō)紛紜，主要包括晉代說(shuō)、南朝梁代說(shuō)、初唐說(shuō)、盛唐說(shuō)、中唐說(shuō)、晚唐說(shuō)、五代說(shuō)[2]。第三，關(guān)于楹聯(lián)的價(jià)值與社會(huì)意義的研究。柳紅玲在《論楹聯(lián)與我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展》一文中，論及楹聯(lián)文化的社會(huì)效用主要包括教化作用、交際作用、提升文化品位的作用、裝飾作用這四個(gè)方面[3]。第四，現(xiàn)有的對(duì)于徽州楹聯(lián)的專(zhuān)題研究。例如《黟縣古楹聯(lián)的民族性及其審美價(jià)值》一文，以民族性體現(xiàn)徽州楹聯(lián)對(duì)儒家文化的歷時(shí)傳承，以徽州楹聯(lián)與書(shū)法藝術(shù)、建筑藝術(shù)的緊密融合彰顯其審美價(jià)值[4]?！痘罩莨琶窬訌d堂聯(lián)的文化內(nèi)涵及社會(huì)功能》一文中從徽州古民居廳堂聯(lián)入手，探究這一類(lèi)楹聯(lián)的文化內(nèi)涵及社會(huì)功能[5]。

如上文所述，徽州楹聯(lián)的研究還有著很大的空間。本文試從徽州楹聯(lián)的分類(lèi)、特點(diǎn)、功能等方面進(jìn)行民俗學(xué)的解讀。

2 徽州楹聯(lián)的特征

徽州楹聯(lián)的民俗特性既具有徽州民俗的一般特性，如傳承性、集體性、服務(wù)性；同時(shí)也具有楹聯(lián)自身的特性，如體裁的多樣性、形式的豐富性、分布的廣泛性。針對(duì)以上幾點(diǎn)，現(xiàn)解析如下。

2.1 歷時(shí)的傳承性

徽州楹聯(lián)的傳承性，是指這一民俗文化在時(shí)間上的連續(xù)性?；罩蓍郝?lián)的傳承性是由它的功能來(lái)決定的，因?yàn)殚郝?lián)作為一種精神內(nèi)容的宣講方式，履行著教化的職能，傳承只是一種形式和手段。不管是在傳統(tǒng)徽州社會(huì)，還是時(shí)至今日，當(dāng)?shù)孛癖姸茧x不開(kāi)楹聯(lián)的教化和熏陶。先輩們?cè)谏?、生產(chǎn)的過(guò)程中，累積了一系列的技能、知識(shí)、道德。教化往往在潛移默化中進(jìn)行，讓民眾在不知不覺(jué)的民俗傳承過(guò)程中獲取知識(shí)和能力?；罩蓍郝?lián)雖然只是張貼在門(mén)前或者廳堂的楹柱上，但是卻猶如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。例如楹聯(lián)“守身如執(zhí)玉，積德勝遺金”一聯(lián)主要是說(shuō)，保持品德和節(jié)操就像手執(zhí)玉器一般需謹(jǐn)慎，多做好事積德行善勝過(guò)留給子孫后代大筆錢(qián)財(cái)?；罩萑送獬鼋?jīng)商的過(guò)程中，推崇秉持誠(chéng)信、勤奮謹(jǐn)慎的經(jīng)商理念，世稱(chēng)“儒商”?；罩萑私?jīng)商有方，雖然積累了大量錢(qián)財(cái)，卻更注重自己及后世子孫品德操守的言傳身教。

2.2 題材的豐富性

在學(xué)術(shù)界有著對(duì)于徽州楹聯(lián)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，例如根據(jù)楹聯(lián)所懸掛的建筑物或者其他物質(zhì)載體來(lái)分，可分為民居聯(lián)、祠堂聯(lián)、廟宇聯(lián)、古橋聯(lián)、亭閣聯(lián)等。根據(jù)楹聯(lián)的內(nèi)容劃分，可分為春聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、四時(shí)聯(lián)、言志聯(lián)、哲理聯(lián)等。本文根據(jù)研究的需要，我們將徽州楹聯(lián)劃分為：風(fēng)景聯(lián)、言志聯(lián)、治家聯(lián)、格言聯(lián)這四類(lèi)。

風(fēng)景聯(lián)描寫(xiě)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景，狀寫(xiě)詩(shī)情畫(huà)意，是對(duì)當(dāng)?shù)鼐拔锏囊环N解釋?zhuān)鸬疆?huà)龍點(diǎn)睛的效果。因此，風(fēng)景聯(lián)具有極高的欣賞價(jià)值、文學(xué)研究?jī)r(jià)值?！鞍自粕钐幭删?，桃花源里人家”，這幅楹聯(lián)是寫(xiě)西遞之景，言寫(xiě)主人居住環(huán)境之優(yōu)雅，如同白云深處的仙境一般幽靜，又如同桃花源里一般恬淡。

言志聯(lián)的出現(xiàn)，與徽州地區(qū)的社會(huì)文化氛圍是分不開(kāi)的。我們所了解到的楹聯(lián)中有很多表達(dá)自己宏偉志向、高潔的做人品格的詩(shī)句。明朝萬(wàn)歷年間進(jìn)士劉宗周的名聯(lián)，“無(wú)欲常教心似水，有言自覺(jué)氣如霜”，意思是說(shuō)，一個(gè)人無(wú)私無(wú)欲，就能在任何情況下都能心如止水，如果為了懲惡揚(yáng)善有話要說(shuō)，那就要?dú)馊鐕?yán)霜，中正肅穆。

治家聯(lián)的出現(xiàn)是在封建社會(huì)，家庭道德主要是依靠“孝”來(lái)維系，相應(yīng)的延伸為“父慈子孝”、“兄友弟恭”等道德規(guī)范?；罩萑肆己玫钠焚|(zhì)，如寬容做人、行善積德做事、勤于詩(shī)書(shū)，這些也希望傳承給子孫。有楹聯(lián)云“世事讓三分，天寬地闊；心田存一點(diǎn)，子種孫耕”，這一聯(lián)是勸誡子孫與人交往、平時(shí)行事寬厚待人。

格言聯(lián)是利用楹聯(lián)做載體，將大量訓(xùn)誡灌輸給子孫，舊時(shí)徽州人無(wú)論是讀書(shū)人、官僚還是商賈，都愿意將自己在人生道路上拼搏所經(jīng)歷的酸甜苦辣濃縮成精煉的文字，書(shū)寫(xiě)在楹聯(lián)上，懸掛起來(lái)，供子孫觀瞻，并激勵(lì)他們將祖業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。例如楹聯(lián)“讀書(shū)好經(jīng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”，“讀書(shū)”、“經(jīng)商”一向是徽州人最為看重的事情，無(wú)論哪一種，子孫在外打拼只要有所成就，都能衣錦還鄉(xiāng)。

2.3 形式的多樣性

楹聯(lián)是短小精悍、言簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)形式，通常長(zhǎng)短不一。清朝戶(hù)部右侍郎王茂蔭因病去世后，曾國(guó)藩撰聯(lián)挽之：“七旬耆宿，九到名卿，誰(shuí)知屋漏操修，尚同寒士；四海直聲，卅年僉德，足令朝廷悲悼，何況吾曹”。這是一幅挽聯(lián)，古代的楹聯(lián)在書(shū)寫(xiě)時(shí)是沒(méi)有句讀標(biāo)點(diǎn)的，因此這幅對(duì)聯(lián)算是長(zhǎng)聯(lián)。而一些短聯(lián)上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)則少至三四個(gè)字皆有可能。

書(shū)寫(xiě)方式對(duì)于楹聯(lián)的影響也不容小覷，古代書(shū)法家運(yùn)用自己的智慧與才能，為楹聯(lián)的表達(dá)與創(chuàng)作添上了濃墨重彩的一筆。例如楹聯(lián)“快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)”。這幅對(duì)聯(lián)是徽州地區(qū)的名聯(lián)，十分有趣。書(shū)法家在寫(xiě)作這幅楹聯(lián)時(shí)，刻意將“辛”字多加一橫，“快”字少一折，寓意多一份辛苦，少一份休閑，才會(huì)多一份收獲。下聯(lián)“多”字少一點(diǎn)，繁體的“虧”字多一點(diǎn)，寓意吃虧是福。

2.4 分布的廣泛性

從北宋徽宗宣和三年（1121年）改歙州為徽州起，徽州一府六縣的行政區(qū)劃已經(jīng)完全形成。這一時(shí)期是徽州文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是徽州民俗發(fā)展最完備的時(shí)期。

休寧之汪村水口有關(guān)廟，并祀張睢陽(yáng)，上有文昌閣，其楹柱上有楹聯(lián)曰“威名滿(mǎn)華夏真義士真忠臣若論千載神交合與睢陽(yáng)同俎豆，戎服讀春秋亦英雄亦儒雅試認(rèn)九霄正義隨奎璧煥光芒”。績(jī)溪龍川胡氏宗族祠堂有一楹聯(lián)云：“毓秀鐘靈彩換一天星斗；凝禧集祉祥開(kāi)百代文人”。歙縣雄村書(shū)院正壁上題有楹聯(lián)：“竹解心虛，學(xué)然后知不足；山上簣進(jìn)，為則必要其成?！睗摽谟幸蛔ぃ弧吧苹ぁ?，亭中有聯(lián)云：“陽(yáng)春有腳九重天上行來(lái)，陰德無(wú)概方寸地上種出”。還有一聯(lián)曰：“走不完的前程，停一停，從容步出；急不來(lái)的心事，想一想，暫且丟開(kāi)”。無(wú)論徽州的行政區(qū)劃有何改變，徽州的楹聯(lián)依然遍布田間阡陌。

3 關(guān)于徽州楹聯(lián)民俗研究視角的分類(lèi)

依據(jù)民俗學(xué)之父鐘敬文先生關(guān)于民俗學(xué)論著的劃分方法，將徽州民俗劃分為物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗、語(yǔ)言民俗這四類(lèi)。徽州楹聯(lián)本就是徽州民俗的物化表現(xiàn)，我們將從以上四種民俗學(xué)視角解析徽州楹聯(lián)。

3.1 物質(zhì)民俗視角

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，種地是最普遍的謀生之道?；罩菔堑湫偷纳絽^(qū)經(jīng)濟(jì)，林業(yè)資源豐富，以種杉為業(yè)，林業(yè)貿(mào)易十分繁榮。一些宗族聚居的村落對(duì)于盜砍林木的行為甚至頒布族規(guī)家法予以禁止。早在宋代，徽州就有了生女栽樹(shù)的風(fēng)俗，另外，蠶桑養(yǎng)殖的習(xí)俗也隨之形成?；罩莸霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)習(xí)俗也十分重要，“郡之地隘，斗絕在其中，厥土剛而不化，高水湍悍而少潴蓄，地寡澤而易枯。十日不雨則仰天而呼，一驟雨過(guò)，山漲而暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所落，多墾為田，層累而上指，至十余級(jí)不盈一苗。刀耕火種，其勤用地利矣”[6]?？梢?jiàn)徽州的地理?xiàng)l件十分嚴(yán)酷，百姓為求生存，同自然作斗爭(zhēng)，十分不易?；罩蓍郝?lián)中不乏表現(xiàn)勸誡人們耕讀為本的的例子，如“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”，“傳家無(wú)別法，非耕即讀；裕后有良圖，唯勤與儉”等楹聯(lián)都能看出農(nóng)林業(yè)發(fā)展在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的重要性。

正是由于徽州人多地寡的人地矛盾，尤其到了明代成化、弘治年間，人口繁衍更是超過(guò)了耕地承受的能力。為擺脫這種生存的困境，徽州人開(kāi)始外出經(jīng)商求生?；罩萆處偷某霈F(xiàn)，又推動(dòng)了徽州經(jīng)商民俗。在一些廳堂中，主人會(huì)將自己經(jīng)商、做人、交往的經(jīng)驗(yàn)以楹聯(lián)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。例如，“交友應(yīng)學(xué)人長(zhǎng)，處世當(dāng)克己短”，“少時(shí)飽經(jīng)磨礪，老來(lái)不畏風(fēng)霜”等楹聯(lián)都寫(xiě)的是人生閱歷的積累。另外，在一些供商旅沿途休息的茶館門(mén)前會(huì)有這樣的楹聯(lián)“坐坐行行，盡是天地一過(guò)客；來(lái)來(lái)往往，都為名利而窮途”，頗有勸誡之意。

3.2 精神民俗視角

精神民俗指的是，在物質(zhì)與文化基礎(chǔ)上所形成的與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域相關(guān)的民俗事象?；罩萑嗽诟脑熳匀慌c社會(huì)的過(guò)程中，由個(gè)人的心理經(jīng)驗(yàn)發(fā)展至群體的慣制后，世代傳承下來(lái)，成為精神民俗，體現(xiàn)在民間信仰、民間倫理道德觀念、價(jià)值取向等多個(gè)方面。

徽州的民間信仰種類(lèi)繁多，主要分為自然信仰、英雄信仰、祖靈信仰、鄉(xiāng)土神信仰。為這些神靈修廟建祠的過(guò)程中，也配備了楹聯(lián)。在汪公廟前有這樣的楹聯(lián)：“作六州之保障，植萬(wàn)古之綱?！保@是對(duì)徽州民間信仰的英雄神靈生平事跡的肯定，也是后人的追思之意。另外，城隍神本是司戰(zhàn)之神，后來(lái)逐漸演變?yōu)榕d云降雨、保一方安定等多種職能集于一身的地方神靈，當(dāng)?shù)爻勤驈R中還有這樣一幅對(duì)聯(lián)：“舉念時(shí)明明白白，無(wú)欺了自己；到頭處是是非非，曾放過(guò)誰(shuí)人”?；罩萆鐣?huì)深受儒家思想的影響，對(duì)于儒學(xué)所推崇的忠、孝、節(jié)、義，也滲透到了徽州社會(huì)，且與徽州的宗族制相輔相成，引導(dǎo)人們的道德觀念、價(jià)值取向?；罩蓍郝?lián)中有眾多楹聯(lián)正是推崇這種以 “孝悌”、“節(jié)義”為中心的價(jià)值觀，例如：“敦孝悌此樂(lè)何及，嚼詩(shī)書(shū)其味無(wú)窮”，“三時(shí)茶飯?jiān)姇?shū)禮，滿(mǎn)座師朋父子孫”，“惟忠惟孝，聰聽(tīng)祖考彝訓(xùn)；克勤克儉，先知稼穡艱難”等。

3.3 社會(huì)民俗視角

鐘敬文在《民俗學(xué)概論》一書(shū)中，將社會(huì)民俗定義為：人們?cè)诮⒉⒀匾u群體內(nèi)的互動(dòng)關(guān)系，以推動(dòng)群體事件之時(shí)形成的習(xí)俗慣制[7]?；罩萆鐣?huì)民俗的特征是極為顯著的：“父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他郡：千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊；主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉”[8]?？梢?jiàn)，徽州的社會(huì)民俗主要體現(xiàn)在家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)、宗族自身秩序的嚴(yán)密統(tǒng)治上。

徽州傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族對(duì)徽州社會(huì)以及徽州人的影響深遠(yuǎn)，也形成了一定的習(xí)俗慣制。首先，徽州社會(huì)的強(qiáng)宗大族大多聚族而居；其次，徽州人十分重視家譜的編修；第三，徽州人重視人的生死、崇拜祖先神靈；第四，徽州的各大宗族在履行族權(quán)時(shí)衍生出一整套治理宗族的族規(guī)家法。祠堂作為宗族活動(dòng)的重要場(chǎng)地，在祠堂懸掛楹聯(lián)多為倡導(dǎo)宗族的習(xí)俗慣制，例如：西遞敬愛(ài)堂有聯(lián)曰：“天經(jīng)地義惟倫敘，倫明肫肫，孝慈友恭，純心安止；帝典王謨以欽終，欽始秩秩，修齊平治，大道率由”。另外，朱村祠堂也有一聯(lián)曰：“前裕后承，宗兆同乾坤悠久；左昭右穆，倫序并日月昭明”。這些懸掛于祠堂的楹聯(lián)以“倫序”有力地維護(hù)了封建等級(jí)制度與社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)了倫理教化。

3.4 語(yǔ)言民俗視角

徽州的語(yǔ)言民俗是指在徽州社會(huì)口語(yǔ)約定俗成、口口相傳的一種民俗活動(dòng)?；罩莸恼Z(yǔ)言民俗很有特色，無(wú)論是山歌、歇后語(yǔ)還是民間故事，都反映了一定時(shí)期內(nèi)民眾的生活與社會(huì)變遷，記錄人們的生活狀況與喜怒哀樂(lè)。楹聯(lián)雖然不是口頭藝術(shù)，落在了字面上，但由于和民眾生活息息相關(guān)，在日復(fù)一日的潛移默化中，早已躍然出紙面，成為口頭傳誦的文字的一部分。例如“守身如執(zhí)玉，積德勝遺金”，“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜”。這些雖然是鐫寫(xiě)在楹聯(lián)上的文字，但在人們的口中，早已流傳甚廣，并不拘泥表現(xiàn)的形式?？梢?jiàn)，楹聯(lián)也為徽州的語(yǔ)言民俗提供了素材，而徽州的口頭語(yǔ)言民俗，在日積月累的傳承中，經(jīng)過(guò)凝練，又成為了徽州楹聯(lián)的重要內(nèi)容。

4 徽州楹聯(lián)的社會(huì)功能

4.1 教化功能

首先是“勸孝”的功能。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土社會(huì)》一書(shū)中提到“差序格局”這個(gè)概念，同時(shí)指出，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種差序格局的社會(huì)，是無(wú)數(shù)私人關(guān)系構(gòu)建成的網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)附著著一種道德要素，因此，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于“差序”的人倫存在了。黟縣西遞胡氏宗祠“敬愛(ài)堂”中懸掛著一個(gè)大大的“孝”字，這個(gè)字的書(shū)寫(xiě)方式充分發(fā)揮了中國(guó)漢字的形態(tài)意象之美。右上方起筆轉(zhuǎn)彎處，像是一個(gè)挽著發(fā)髻而仰面上視的書(shū)生，隨后的一橫落筆處，則像是雙手抱拳作揖。而左起則像是一個(gè)進(jìn)化不完全、不懂禮儀教化的成人?？梢?jiàn)“孝悌”是儒家思想所宣傳的核心元素，也是徽州社會(huì)宣傳的重要之處?！扒Ы?jīng)萬(wàn)典孝義為先；天上人間方便第一”，“孝悌乃傳家根本；勤儉是經(jīng)世文章”等楹聯(lián)都起著勸孝的作用。其次是為人處世的勸誡功能?；罩萑嗽陂L(zhǎng)期外出或入仕途或經(jīng)商求生的過(guò)程中總結(jié)出了許多與人交往、立身處世的根本原則，以楹聯(lián)的形式記載下來(lái)，留給子孫。例如楹聯(lián)“能吃苦方為志士，肯吃虧不是癡人”，“交以誠(chéng)接以禮；近者悅遠(yuǎn)者來(lái)”等都寫(xiě)出了徽州人誠(chéng)信立身、寬容為本的處世原則。

4.2 調(diào)節(jié)功能

楹聯(lián)是講究字詞對(duì)仗、平仄和諧的文學(xué)樣式。因此楹聯(lián)本身是一種文字游戲，是古人閑暇時(shí)娛人、自?shī)实囊环N生活方式，是對(duì)日常生活的一種調(diào)節(jié)。楹聯(lián)通過(guò)對(duì)漢字不同的排列組合方式，包括字音、字義的轉(zhuǎn)變，表達(dá)出繁多的意義，以產(chǎn)生不同的效果。而這種調(diào)節(jié)功能也表現(xiàn)在不同的方面。

首先就風(fēng)景類(lèi)楹聯(lián)來(lái)說(shuō)，它們往往是景點(diǎn)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，與景點(diǎn)相互交融，同時(shí)對(duì)景點(diǎn)起到解釋說(shuō)明以及升華提煉的作用，也增加了觀景的樂(lè)趣。古黟縣桃源洞有石刻的楹聯(lián)曰：“白云芳草疑無(wú)路；流水桃花別有天”，這幅楹聯(lián)一寫(xiě)桃源洞柳暗花明、別有洞天之景，使游人見(jiàn)之忘俗。又如有戶(hù)人家門(mén)前掛著這樣的楹聯(lián)：“花氣芝英敷五色，卿云湛露渥三宵”。全聯(lián)意思為，華堂的周?chē)?，開(kāi)滿(mǎn)五顏六色的鮮花。居住的房子，被祥云瑞靄環(huán)繞。此聯(lián)用詞精妙，“敷”字將鮮花擬人化，似是主人所居的房屋是被鮮花暈染上花氣的?！扒湓普柯丁币庵父哔F的露水，“三宵”指神仙居住的地方，作者以仙境自比，也暗指自己品行的高潔。其次是調(diào)節(jié)日常交際的作用。古代文人在交際時(shí)將聯(lián)詩(shī)作句作為社交聚會(huì)場(chǎng)所的游戲手段和娛樂(lè)方式，既可交流思想、鍛煉才智，也可以烘托氣氛，增加朋友之間的情誼。另外，遇到親朋嫁娶、做壽之時(shí)，送上一幅楹聯(lián)，也會(huì)一表自己的祝福；而遇見(jiàn)有人去世，送上一幅挽聯(lián)，也可盡一盡自己的哀思。例如“東風(fēng)舒比翼，皓月照連枝”一聯(lián)，就寫(xiě)出了對(duì)新人得成比翼的深深祝福。最后是楹聯(lián)在歲時(shí)節(jié)令時(shí)的調(diào)節(jié)娛樂(lè)功能。楹聯(lián)作為一種流行的習(xí)俗廣泛存在于民間，不管主人的文化程度如何，時(shí)逢歲時(shí)節(jié)令，都要貼一貼楹聯(lián)。比如春節(jié)貼春聯(lián)，是家家都要做的事情，與主人的文化程度無(wú)關(guān)，是為了增加節(jié)日氛圍，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。例如“谷暖回陽(yáng)律；年豐應(yīng)瑞圖”，“春風(fēng)扇淑氣；元日動(dòng)初陽(yáng)”等，這些楹聯(lián)與當(dāng)代社會(huì)中人們的春聯(lián)充滿(mǎn)著對(duì)新一年諸多方面的祈求相比，更顯得脫俗。

4.3 規(guī)范功能

在馬林諾夫斯基對(duì)于風(fēng)俗的定義中，則認(rèn)為風(fēng)俗是“一種傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的行為方式”[9]，楹聯(lián)正是通過(guò)對(duì)“禮”為代表的儒家思想的宣講起到規(guī)范社會(huì)成員行為方式的作用。

我們現(xiàn)在的體驗(yàn)，很大程度上，都取決于我們與過(guò)去有關(guān)的知識(shí)。過(guò)去的形象一般會(huì)使社會(huì)秩序合法化。因此，任何社會(huì)秩序下的參與者必須具有一個(gè)共同的記憶。在《社會(huì)如何記憶》一書(shū)中，作者保羅·康那頓提出，即使在新的經(jīng)驗(yàn)中存在著尚未被檢驗(yàn)的特征，他們也必將類(lèi)似于已有的、現(xiàn)已存在的一些特征[10]。控制了一個(gè)社會(huì)的記憶，就可以決定權(quán)力的等級(jí)。徽州楹聯(lián)中所蘊(yùn)含的對(duì)于大到封建體制內(nèi)，小到宗族內(nèi)部等級(jí)觀念的規(guī)范，在歷史長(zhǎng)河的傳承中已經(jīng)變成了當(dāng)?shù)厝藗兊挠洃?。而身居高位的統(tǒng)治者，也利用這些記憶控制等級(jí)秩序。當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范已經(jīng)決定的社會(huì)秩序，該如何在民間維護(hù)并施行下去呢？楹聯(lián)在這個(gè)層面就作為維護(hù)社會(huì)規(guī)范的一個(gè)道具而存在。徽州有一個(gè)祠堂門(mén)前掛著這樣一幅對(duì)聯(lián)：“慈孝后先，人倫樂(lè)地；詩(shī)書(shū)朝夕，學(xué)問(wèn)性天”。此聯(lián)意為對(duì)上孝敬、對(duì)下慈愛(ài)，才是享受人倫的和睦之地。勤學(xué)苦讀才能領(lǐng)會(huì)儒學(xué)的精髓。此聯(lián)在書(shū)寫(xiě)時(shí)，“問(wèn)”字多一點(diǎn)寓意多問(wèn)一點(diǎn)，學(xué)問(wèn)更精進(jìn)一步。該聯(lián)以“慈”、“孝”和“人倫”作為主要的宣傳點(diǎn)，這三者本身就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范，規(guī)范著一個(gè)家庭乃至一個(gè)宗族的倫理。

4.4 維系功能

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提到中國(guó)農(nóng)民聚落而居的原因依然適用于徽州地區(qū)：第一是因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)模式使然，每戶(hù)人家耕地面積較少，住宅和農(nóng)場(chǎng)距離較近；第二是因?yàn)樗系暮献鲗⑷藗兙墼谝黄?；第三是為了安全因素考慮，人多的情況下易于保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)；第四是兄弟在繼承祖上遺業(yè)的時(shí)候，使得人口在一處一代一代的積累起來(lái)，形成了相當(dāng)大的村落[11]。這或許可以從經(jīng)濟(jì)的層面來(lái)解釋徽州宗族維系功能的強(qiáng)大，但依然是不夠的。

“父母在，不遠(yuǎn)游”，也許是解釋這種現(xiàn)象的另一種說(shuō)法。宗法制的核心以及衍生的一整套社會(huì)規(guī)則才是維系宗族社會(huì)凝聚力的重要因素。錢(qián)財(cái)可以隨身攜帶，父母可以接去徽州以外的地區(qū)奉養(yǎng)，但是自小形成的、綿延數(shù)代人的文化觀念才是維系社會(huì)安定的定海神針，若缺少這種觀念，必定人心思變。對(duì)于本地區(qū)的信任的情感不同于對(duì)于契約的信任，而是“發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”[11]。這種需要自小教育的文化觀念是通過(guò)多種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，徽州地區(qū)崇尚讀書(shū)識(shí)禮，儒家經(jīng)典中不乏宣揚(yáng)孝義的內(nèi)容。聯(lián)句作詩(shī)的大多是熟讀這一類(lèi)詩(shī)書(shū)的文人，他們寫(xiě)作的內(nèi)容自然也深得其中精髓。如有楹聯(lián)云：“萬(wàn)石家風(fēng)惟孝悌，百年事業(yè)在詩(shī)書(shū)?！边@幅楹聯(lián)的主要意思是說(shuō)，就算是萬(wàn)石之家，家風(fēng)也不過(guò)是講究“孝悌”二字。就算是家業(yè)承繼百年不衰，主要的還是在“讀書(shū)”二字上做根本。聯(lián)中“孝悌”、“詩(shī)書(shū)”這兩個(gè)詞語(yǔ)寫(xiě)出了維系徽州社會(huì)穩(wěn)定、家庭和睦的良方。楹聯(lián)“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”。上聯(lián)說(shuō)的是：家族興旺百年不衰，原因不過(guò)是積德行善。下聯(lián)想要表達(dá)的是：萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高?；罩莸貐^(qū)一向有著“十戶(hù)之村，不廢誦讀”的說(shuō)法，可見(jiàn)讀書(shū)在徽州地方社會(huì)的重要。楹聯(lián)的創(chuàng)作講究對(duì)仗、用詞，因此，楹聯(lián)幾乎可稱(chēng)作古代文人壟斷的一種文學(xué)體裁，且越是名人名聯(lián)，越是受到賞識(shí)，在這種情況下，他們所寫(xiě)的楹聯(lián)當(dāng)然深受自身教育背景的影響，反映的是那個(gè)時(shí)代所共同反映的內(nèi)容。這些內(nèi)容，正起到維系宗族社會(huì)功能的重要作用。

5 結(jié)語(yǔ)

露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書(shū)通過(guò)對(duì)多個(gè)原始部落的考察提出，“習(xí)俗在經(jīng)驗(yàn)和信仰方面都起著一種主導(dǎo)性作用，并可以顯露出如此眾多殊異的形態(tài)。誰(shuí)也不會(huì)以一種質(zhì)樸原始的眼光看世界。他看世界時(shí)，都會(huì)受到特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式的剪裁編排……個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對(duì)他所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來(lái)的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)”?！罢嬲讶藗兙S系在一起的是他們的文化，即他們所具有的共同的觀念和準(zhǔn)則”[12]。徽州楹聯(lián)與徽州當(dāng)?shù)亓謽I(yè)經(jīng)濟(jì)、徽商習(xí)俗、精神信仰、宗族社會(huì)、地方語(yǔ)言等民俗習(xí)慣緊密契合，真正反映了徽州社會(huì)人們共同的觀念和準(zhǔn)則?；罩蓍郝?lián)是一種物質(zhì)載體，也是一種文化符號(hào)，它所傳播的內(nèi)容以及精神內(nèi)涵千百年來(lái)代代相傳。它在徽州社會(huì)中，教化一方百姓，維系社會(huì)安寧，規(guī)范社會(huì)生活，調(diào)節(jié)豐富人們的精神世界。2005年，楹聯(lián)習(xí)俗作為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到了社會(huì)各界人士的重視。楹聯(lián)是我國(guó)重要的文化瑰寶，具有極大的研究?jī)r(jià)值。對(duì)于古徽州楹聯(lián)的挖掘研究工作，是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。

[1]張孝鳳.古鎮(zhèn)楹聯(lián)的思想政治教育價(jià)值探索——以西遞、宏村為例[J].浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（6）.

[2]張洪興.楹聯(lián)文體之辯[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（4）.

[3]柳紅玲.論楹聯(lián)與我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（1）.

[4]王瓊.黟縣古楹聯(lián)的民族性及審美價(jià)值[J].文史博覽（理論），2009，（3）.

[5]李建萍,余艷艷.徽州古民居廳堂聯(lián)的文化內(nèi)涵及社會(huì)功能[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（6）.

[6]（嘉靖）徽州府志·卷二·風(fēng)俗[M].

[7]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[8]（清）趙吉士.寄園寄所寄·卷一·泛葉記·故老雜記[M].

[9]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987：30.

[10]保羅·康那頓.社會(huì)如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000：5.

[11]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社，2005：2、4.

[12]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1988：5、18.