劉慶申

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215123)

馬克思與弗洛姆異化論的差異

劉慶申

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215123)

異化作為一種貫穿人類發(fā)展始終的社會(huì)歷史現(xiàn)象，不會(huì)因人類生產(chǎn)力水平的提升，物質(zhì)生活資料的不斷滿足，就會(huì)被克服消除。現(xiàn)代社會(huì)許多問(wèn)題的產(chǎn)生，矛盾的激化也是源于此。準(zhǔn)確理解馬克思和弗洛姆異化論的相異處，對(duì)于我們從主客觀兩個(gè)方面入手分析與解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的深層矛盾，促進(jìn)人與社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要意義。

馬克思;弗洛姆;異化;差異

現(xiàn)代社會(huì)的人普遍感到“釋放的力量越大，越感到，作為一個(gè)人，他是多么無(wú)能為力，這些力量體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的物中，已從他身上獨(dú)立出來(lái)，他被他所創(chuàng)造之物控制著，失掉了對(duì)自己的所有權(quán)”［1］。這就是社會(huì)的異化現(xiàn)象，也是馬克思與弗洛姆分析與解決人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的切入點(diǎn)。異化思想貫穿他們思想的始終，但彼此對(duì)異化的理解在理論前提、產(chǎn)生的根源和消除途徑上又存在差異。馬克思以人的本質(zhì)異化為理論基礎(chǔ)，以早期資本主義環(huán)境下經(jīng)濟(jì)社會(huì)的異化問(wèn)題為切入點(diǎn)，揭示出在當(dāng)時(shí)資本主義條件下人的生存與勞動(dòng)狀況，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)客觀方面進(jìn)行研究批判，創(chuàng)造性地提出了“勞動(dòng)異化”的思想，認(rèn)為人的本質(zhì)的異化是不合理的，只是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)で罂朔惢?，?shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展的方法。而弗洛姆則以人本主義為理論基石，通過(guò)對(duì)以往異化思想的繼承與發(fā)展來(lái)重新建構(gòu)異化概念，并以此為前提，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)條件下人的精神異化進(jìn)行了全面剖析，更多的是從人的精神意識(shí)等主觀方面探究消除異化，使人成為健全人的路徑。兩者的具體差異表述如下:

一、理論前提不同

異化是一種歷史現(xiàn)象，馬克思早期和后期對(duì)這種現(xiàn)象有不同的認(rèn)識(shí)，建立了不同的理論。早期的是人本主義異化理論，馬克思接受費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)的異化是不合理的，不能使人獲得解放，這種異化現(xiàn)象不僅在宗教領(lǐng)域存在，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域也廣泛存在，在《黑格爾法批判導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)等著作中都有體現(xiàn)。馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義研究以后，否定了人本主義的異化理論，創(chuàng)立了歷史唯物主義的異化理論，后期的歷史唯物主義異化理論，在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等得到充分體現(xiàn)?？梢?jiàn)，異化思想貫穿馬克思思想的始終，尤其以《手稿》為典型，《手稿》對(duì)異化勞動(dòng)作了詳細(xì)的闡述，提出“勞動(dòng)異化”的思想，并以勞動(dòng)異化思想為切入點(diǎn)來(lái)批判分析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，指出了揚(yáng)棄異化的歷史條件——異化的產(chǎn)生、存在、消除是以人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)為依據(jù)的，并對(duì)異化勞動(dòng)作了規(guī)定，揭示了克服異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑。

馬克思在轉(zhuǎn)向唯物主義以后，主要是從勞動(dòng)異化的角度探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異化問(wèn)題，最終得出異化勞動(dòng)現(xiàn)象存在的根源在于私有制。在他看來(lái)，勞動(dòng)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的根本方式，也是滿足人類基本生存需要的前提。通過(guò)人類自身的勞動(dòng)，不僅能生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)人的目的，也使宗教、意識(shí)形態(tài)、國(guó)家、商品等隨之出現(xiàn)。然而，在私有制下，勞動(dòng)的性質(zhì)卻發(fā)生了改變，勞動(dòng)變?yōu)橐环N被迫的活動(dòng)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再是出自他們的內(nèi)在必然需要，而是變成了維持自身生活物質(zhì)需要的手段，使人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立，失去自我個(gè)性，從而成為異己的東西，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。也正因勞動(dòng)異化的發(fā)生，更使人無(wú)法控制隨勞動(dòng)產(chǎn)生的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，進(jìn)而導(dǎo)致它們也隨之發(fā)生異化，成為與人相對(duì)立的獨(dú)立力量，最終使社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域發(fā)生異化。

弗洛姆則以人本主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)異化概念進(jìn)行重新解釋，并著眼于從人的思想意識(shí)和內(nèi)心自我感受等主觀方面對(duì)異化產(chǎn)生的原因進(jìn)行剖析，揭示出資本主義條件下人的病態(tài)的生存和精神狀態(tài)，從而尋求克服異化使人走向健全的途徑。在弗洛姆看來(lái)，異化這個(gè)概念觸及了現(xiàn)代人格的最深處，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與人的性格結(jié)構(gòu)之間的相互作用，就具有異化性。異化作為一種心理現(xiàn)象是病態(tài)與不健康的。在異化環(huán)境下，人同自己相疏遠(yuǎn)，理性不斷衰退，不再認(rèn)為自己是自身力量和豐富物品的所有者，也不再認(rèn)為自己具有獨(dú)一無(wú)二性，是自身行動(dòng)的創(chuàng)造者，而自身的行為以及這個(gè)行為的結(jié)果卻變成了他的主人，自己要服從依賴它們，甚至要崇拜它們。也就是說(shuō)，“異化了的人同自己失去了聯(lián)系，就像他同他人失去聯(lián)系一樣。他感受自己及其他人的方式就像感受物一樣，他有感覺(jué)，也有常識(shí)，可是他自己以及同外界之間并不存在創(chuàng)造性的關(guān)系”［1］97。

二、異化產(chǎn)生的根源的差異

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化不僅使勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立，更重要的是使勞動(dòng)者在勞動(dòng)活動(dòng)中自身發(fā)生了異化。他強(qiáng)調(diào)在異化的環(huán)境下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)目的已經(jīng)發(fā)生異化，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再是滿足自身的類本質(zhì)需要，而是成為維持自己生存需要的手段，從而使人和人的本質(zhì)相分離，進(jìn)而揭示出私有制是異化勞動(dòng)現(xiàn)象存在的根源。這也就是說(shuō)，他從分析勞動(dòng)異化現(xiàn)象入手，指出“異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配”［2］49。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的分析，馬克思揭示出在私有制條件下，通過(guò)已經(jīng)異化的勞動(dòng)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)生產(chǎn)出同勞動(dòng)相生疏而又擁有勞動(dòng)產(chǎn)品歸屬與支配權(quán)的人與之相對(duì)立，從而使自己的本質(zhì)發(fā)生異化。可見(jiàn)，人的本質(zhì)的異化和私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系表現(xiàn)為:“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！保?］50即異化勞動(dòng)是私有制產(chǎn)生的原因，而私有財(cái)產(chǎn)的存在又大大加重勞動(dòng)異化，它們之間相互作用，導(dǎo)致人和人的本質(zhì)相分離。

弗洛姆認(rèn)為異化的根源在于人所處的社會(huì)性格和人自身生存需要滿足這兩個(gè)內(nèi)外因素的相互作用。精神健康是以人所特有的需要和情感的滿足為前提，但一個(gè)人的精神是否健康，最根本的不是取決于個(gè)人，而是他所處的社會(huì)環(huán)境。弗洛姆指出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人的本性之間是一個(gè)相互的關(guān)系，一個(gè)社會(huì)的成員的社會(huì)性格是由所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)造就形成的，而人的本性對(duì)人生存的社會(huì)條件又具有作用，人通過(guò)自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的分離與超越，也使人要應(yīng)對(duì)自身存在的二元性矛盾。為此，人必須要不斷地通過(guò)尋找新辦法“來(lái)解決生存中的矛盾，找到更高級(jí)的形式來(lái)與自然、他的同胞及他自己相結(jié)合，而這種需要就是他的精神動(dòng)力的源泉”［1］19。但人的存在雖是自然界中最獨(dú)特的，事實(shí)上人與自然一體性喪失的同時(shí)，卻沒(méi)有找到新的生存手段，使人感到了物質(zhì)與精神的孤獨(dú)，難以滿足人的需求，這就是人的情感與焦慮等產(chǎn)生使人發(fā)生異化的源泉。另一方面，弗洛姆認(rèn)為一個(gè)健全的社會(huì)，不是個(gè)人能夠適應(yīng)社會(huì)，而是社會(huì)能夠促進(jìn)人的精神健康發(fā)展，以及能夠體驗(yàn)到以自我為基礎(chǔ)的身份感，不斷發(fā)展他的理性和愛(ài)，從而使其基本精神需要以健康的方式得到滿足。反之，如果是不健康的社會(huì)，人與人之間就會(huì)變得不信任和相互憎恨，使人不能自立，精神畸形發(fā)展，從而造成人的某種基本需求不能夠健康滿意地得到滿足，人就會(huì)出現(xiàn)精神錯(cuò)亂和各種心理病癥，進(jìn)而導(dǎo)致人的異化和各種病態(tài)的社會(huì)性格的產(chǎn)生。正源于此，弗洛姆指出“在異化世界的范疇中被視為健康的人，從人本主義的觀點(diǎn)看，正是病入膏肓的人，——這里所說(shuō)的不是個(gè)人疾病，而是社會(huì)造成的缺陷”［1］168。

三、消除異化的路徑的差異

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)異化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展和人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)廢除私有制才能使異化問(wèn)題得到消除。他以勞動(dòng)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源為切入點(diǎn)，指出異化勞動(dòng)是人發(fā)生異化的表象，而私有制則是異化產(chǎn)生的根源，主張社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的變革，消除私有制和社會(huì)分工，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。從而馬克思提出消除勞動(dòng)異化的根本就在于消滅私有制，使人從私有制中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！保?］為此，馬克思強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人維持生命需要的最基礎(chǔ)活動(dòng)，是人類其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，只有通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的消滅，克服勞動(dòng)異化，才能消除宗教、家庭、國(guó)家等領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，從而使人合乎人性地向自身與社會(huì)復(fù)歸，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

弗洛姆認(rèn)為不健全的社會(huì)性格和人的創(chuàng)造性與自我意識(shí)的喪失導(dǎo)致了異化，進(jìn)而造成人喪失了自我感和建設(shè)性，變得僅具有了接受性、交易性，以及對(duì)他人的認(rèn)可形成依賴，“因而傾向于求同一致，卻又感到不安全;他的智力卓越，他的理性墮落了，就他的技術(shù)力量而論，他威脅著文明甚至整個(gè)人類的生存”［1］229。正是基于此，弗洛姆主張通過(guò)對(duì)社會(huì)與人自身進(jìn)行整體調(diào)整來(lái)?yè)P(yáng)棄異化，使人成為健全的人。他指出“一個(gè)健全的社會(huì)是一個(gè)符合人的需要的社會(huì)——這里所說(shuō)的需要并不一定就是人認(rèn)為它所需要的，這里所說(shuō)的是人類客觀需要，我們可以通過(guò)對(duì)人的研究明確這些需要”［1］15來(lái)尋求克服異化的有效路徑，使社會(huì)能夠滿足人的生產(chǎn)環(huán)境需要，促使全面發(fā)展的人不斷走向新境界。為此，弗洛姆指出，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健全，必須要進(jìn)行全面整體的改革，只有在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域同時(shí)展開(kāi)變革，實(shí)現(xiàn)人道主義公有制，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治都為人服務(wù)，人成為社會(huì)的中心，才能消除異化產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。與此同時(shí)，異化是人的一種心理感受，病態(tài)的體驗(yàn)。弗洛姆指出消除人的精神疾病，使社會(huì)走向健全，除了需要大膽地對(duì)社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、意識(shí)形態(tài)等多方面變革，還要對(duì)人進(jìn)行心理革命，要著重重視人的內(nèi)心世界，通過(guò)激發(fā)人的自我意識(shí)，進(jìn)行愛(ài)的革命與道德的自我修養(yǎng)?！爸挥挟?dāng)工業(yè)和政治的體制、精神和哲學(xué)的傾向、性格結(jié)構(gòu)以及文化活動(dòng)同時(shí)發(fā)生變化，社會(huì)才能達(dá)到健全和精神健康”［1］230，使人的本質(zhì)得到充分實(shí)現(xiàn)，成為真正自由、全面發(fā)展的人，使社會(huì)適合人的發(fā)展，成為健全的社會(huì)。

異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)的存在是客觀事實(shí)，我們現(xiàn)代社會(huì)許多問(wèn)題的產(chǎn)生，矛盾的激化也是源于此。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)馬克思與弗洛姆的異化理論，借鑒兩者異化理論中的有益成果，有助于從主客觀兩個(gè)方面入手解決社會(huì)深層次發(fā)展問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。為此，我們要把馬克思異化理論中關(guān)于人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)運(yùn)用到我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的進(jìn)程中，使人民的物質(zhì)文化生活水平不斷得到提升，根本利益得到維護(hù)，從而解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，充分調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極主動(dòng)性，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。另一方面，在我國(guó)深化各領(lǐng)域的改革，推進(jìn)五位一體建設(shè)的進(jìn)程中，我們還應(yīng)積極吸收弗洛姆異化思想中的有效合理成分，豐富人民的精神文化生活，尤其是在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)更加注意引導(dǎo)人的內(nèi)在心理意識(shí)變化，不斷提升人的思想觀念，促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

［1］［美］弗洛姆．健全的社會(huì)［M］．孫愷祥，譯．上海:上海譯文出版社，2011年．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2001:81．

責(zé)任編輯:莊亞華

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10．3969/j．issn．1673－0887．2014．05．22

2014－06－11

劉慶申(1989—)，男，碩士研究生。