李歡

[摘 要]本文從《羅密歐與朱麗葉》與《牡丹亭》的女主角的愛的緣起、愛的表達(dá)與愛的結(jié)局入手，努力發(fā)掘其背后深厚的文化淵源。通過比較莎士比亞與湯顯祖塑造的生而復(fù)死與死而后生的女主角之異同。

[關(guān)鍵詞]中西文化 愛情 死生觀念

莎士比亞與湯顯祖是相同歷史階段輝映于歐亞戲劇天空的大師。16世紀(jì)90年代，中西戲劇舞臺上出現(xiàn)了兩部以追求愛情自由不惜獻(xiàn)出生命為主人公的經(jīng)典名劇，那就是莎士比亞的青春愛情詩劇《羅密歐與朱麗葉》與湯顯祖的至情傳奇《牡丹亭》。它們至今仍在世界戲劇舞臺上盛演不衰。由于湯顯祖和莎士比亞各自不同的文化生活背景，盡管兩劇都是描寫方愛情的典范，卻體現(xiàn)不同的情態(tài)?！赌档ねぁ飞钋閳?zhí)著、含蓄溫柔，《羅密歐與朱麗葉》清新明艷、熱烈奔放。歸根溯源，兩部劇作的人物形象是造成兩劇不同愛情形態(tài)的主要原因。

杜麗娘與朱麗葉出身富貴，青春美妙，本應(yīng)該盡情享受美好青春，但最后都成為封建社會的叛逆者，愛情自由的追求者。她們的性格形象鮮明，抗?fàn)幘駨氐讻Q絕，顯示出比其它角色更為豐富的內(nèi)心世界。雖然兩人的塑造從文學(xué)淵源上看無甚關(guān)聯(lián)，但卻異中有同，同中有異。從兩人的愛情在不同的文化背景下發(fā)展出的不同特征，我們能一窺中西傳統(tǒng)文化在女性角色身上的投影，在愛的緣起、愛的表達(dá)、愛的結(jié)局等方面，杜麗娘與朱麗葉表現(xiàn)出明顯的中西文化差異。

一、愛的緣起的本質(zhì)區(qū)別

陳寅恪的情論曾這樣論述：“情之最上者，世無其人，懸空設(shè)想，而甘為之死，如《牡丹亭》之杜麗娘是也?！保▌粝瑢W(xué)術(shù)思想與人物[M] .河北教育出版社，2001：130～131.）如果深入分析，我們可以看到杜麗娘對于柳夢梅的愛，起源得非?；奶疲只驘o“理由”。

杜麗娘游園，無非是要為自己的青春找個寄托。而她游園最終所感受到的，是滿目春光里的衰敗與凋零；她看見的是冷漠的人生宿命：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”。面對滿園的春光，她唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，她詠嘆著春光明麗，她哀悼著錦繡年華，心靈深處對于青春的無法安放的無奈感令她無法釋懷。麗娘的情思剛被撩起，卻由于沒有一個可以釋放愛情的對象，終歸化為空無，于是“剪不斷，理還亂，悶無端”。她并不是先有愛的對象再產(chǎn)生愛，而是先有了愛，再產(chǎn)生愛的對象。滿腔情思千萬緒，人間卻無賞花人。此種境地，才是杜麗娘愛情緣起的最苦處。所以對于杜麗娘來說，愛人是誰、長相俊丑、出身哪般實際上并不重要，只因那柳夢梅沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧走進(jìn)了她的夢里，便有了愛。杜麗娘有至情，似愛柳夢梅，實際是自戀，甚至僅僅是愛上了感情本身就可以讓她在后來那般奮不顧身，死生相隨。

與之相較，朱麗葉的愛情由來就顯得“合理”、“自然”很多。她并沒有憑空為自己設(shè)定一個愛人，也沒有急切地期盼愛情，將愛情的追求與生命意義等同。直到與羅密歐相識在家族的舞會上，羅密歐的英俊深情深深打動了朱麗葉，她才與之墜入愛河。同時朱麗葉對羅密歐的愛也有精神層面的理由：兩人都有進(jìn)步的思想，認(rèn)可人性自由的理念，篤信真愛無敵的信仰。所以他們一經(jīng)相遇就山盟海誓、義無反顧——這與杜麗娘與柳夢梅的第一次見面（無論夢中還是現(xiàn)實），處處透出的男女情欲的需求就更不相同了。

二、愛情表達(dá)的異曲同工

朱麗葉她是一個外柔內(nèi)剛的人文主義少女。她的愛從最初的羞怯回應(yīng)，逐步發(fā)展為熱烈似火的獻(xiàn)身激情，以至毫無顧忌的身心結(jié)合，繼而在期待與幻滅的交織中，義無返顧的走向身死情永恒的終章。她的愛激情四溢，充滿了宗教式的狂熱，愛情的表達(dá)方式更是大膽直率、溫柔明朗。例如朱麗葉阻止羅密歐向月亮起誓：

“不要指著月亮起誓，它是變化無常的……”

“那么我指著什么起誓呢？”

“不用起誓吧！或者要是你愿意的話，就憑著你的優(yōu)美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定會相信你的?！?/p>

連月亮都被直接排除在兩人世界以外，在朱麗葉心里，愛的象征、崇拜的偶像只有一個羅密歐。這與這與西方人愛情表達(dá)直接精確、熱烈排他的特點完全吻合。朱麗葉完全不顧家族世仇與宗教束縛，坦然地追求愛情，享受愛情、捍衛(wèi)愛情，并最終以生命祭奠愛情，可以看出：在文藝復(fù)興時期，新興的資產(chǎn)階級不僅急迫而且充滿信心、斗志昂揚地向封建倫理道德、宗教的禁欲主義宣戰(zhàn)；個性至上、愛情自由的價值理念已經(jīng)深入進(jìn)步青年的靈魂。

而《牡丹亭》中，杜麗娘的愛情表達(dá)方式更富層次感。杜麗娘的人物象形鮮明而復(fù)雜，在她身上溫婉與剛強(qiáng)，活潑與苦悶，叛逆與軟弱得到了統(tǒng)一，也惟其如此，她才那么地真實與可愛。作者真實細(xì)膩地描寫了她的抗?fàn)幘竦陌l(fā)展之路。杜麗娘作為名門宦族的小姐，她長于深閨，從小接受嚴(yán)格的封建教育，“嫩臉?gòu)尚撸铣勺鹬亍?。《驚夢》中的杜麗娘仍矜持溫順、嬌羞無限。直到夢中幻景，現(xiàn)實難尋，杜麗娘才甘愿選擇自我結(jié)束這“如花美眷”般的生命，將自己的一片深情永遠(yuǎn)留在這夢中的春光里。

但杜麗娘的死來只是她抗?fàn)幹返拈_始。杜麗娘她的游魂主動與柳夢梅再續(xù)夢緣——熱情、大膽地向柳夢梅示愛，以“魂魄”的身份和情人“幽媾”。為情而死去，也為情而再生；為理想而犧牲，也為理想而復(fù)活?；氐浆F(xiàn)實陽界的她，又堅定面對父親對她愛情的百般阻撓。最終杜麗娘在朝堂之上慷慨陳詞，感動了皇帝“敕賜團(tuán)圓”，與柳夢梅成婚。這正是作者借杜麗娘對儒家重孝道和禮教的傳統(tǒng)封建思想束縛的華麗突破，是社會、觀眾對生死至情與人欲合理的肯定與褒揚。

可以說，莎士比亞提倡婚姻自主、人性自由的“人文主義精神”，既有本能的沖動，也有破壞和毀滅原有思想體制的沖力。而深受陸王心學(xué)、李贄“童心說”等“異端性批判”影響的《牡丹亭》，滲透著東方文化對本體的探尋和感受的深情抒發(fā)——不是對人生、對世界的破壞、沖擊，而是深情脈脈中的情理和諧。朱麗葉的愛大膽熱情、明朗純粹，這是人文主義思潮涌動下的水晶之戀；杜麗娘的愛則是深情含蓄、執(zhí)著堅定，而這正是明代進(jìn)步知識分子突破封建禮教的“至情”宣言。

三、愛情結(jié)局的匠心各異

朱麗葉與杜麗娘“生而復(fù)死” 與“死而后生”的結(jié)局，均凝聚著兩位劇作家精心的構(gòu)思，可以說是匠心各異，難分軒輊，展現(xiàn)出中西文化的差異。

朱麗葉對待愛情熱情決絕、勇于承擔(dān)，然而命運的捉弄又顯得那么令人無法抗拒。羅密歐因她的假死悲痛欲絕，服藥自殺。看到身邊死去的羅密歐，蘇醒過來的朱麗葉覺得生無可戀，終也拿起短劍自刎。杜麗娘的為情而死并沒有成為她愛情的結(jié)局，相反，湯顯祖要用她的“至情”反抗當(dāng)時社會的“至理”。于是杜麗娘的鬼魂浪漫地與柳夢梅再續(xù)夢緣，更為了與情郎長相廝守而還魂復(fù)活。接下來的她在現(xiàn)實世界中， 大膽而堅定，纏綿而執(zhí)著：家宅之中，深情申訴；金殿之上，慷慨陳詞；歷經(jīng)劫難、終得團(tuán)圓。

朱麗葉的“生而復(fù)死鮮明體現(xiàn)了西方文化的死生觀念對莎士比亞的影響。首先就是所謂的“死亡與救贖”思想。從某種意義上說來說，羅朱之死與基督之死有著異曲同工的效果，所以他們的死亡并不是完整意義上的悲劇結(jié)局——他們用肉身的死亡交換了精神的解脫，死亡成了具有凈化審美意義的某種儀式，借由次，真愛的力量得以升華。羅朱殉情還因為他們均秉承著基督教的“彼岸意識”。他們相信由生入死只是一瞬，信仰愛情而又拒絕缺失——這必然會讓他們不自由毋寧死的“生”態(tài)度。只要充滿激情，尋找到愛的光輝，死亡的陰影就不再寒冷。莎士比亞的藝術(shù)審美創(chuàng)造，使“靈魂窺見了墳?zāi)购竺娴墓廨x”，“在地上獲得被揭示出來的天堂”。（郭宏安（譯），波德萊爾美學(xué)論文選[C].北京：人民文學(xué)出版社，1987：75.）

反觀杜麗娘的生而求死，只是一種解脫的形式——死亡的彰顯正是她解決宗法倫理牽絆進(jìn)而自由追求愛情的起點。也就是說，麗娘“為情而生”的前提是必須要先“為情而死”，不破不立。而這種死亡，更像是朱麗葉的“假死”。與朱麗葉的真正死亡相比，杜麗娘的“死”僅僅是一種手段，死亡不是歸宿。生命空間擴(kuò)大化和對人倫世俗的執(zhí)著性才是深受儒家思想熏陶的湯顯祖生死觀的核心。正如湯顯祖所說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生” ——這種生生死死，死死生生，看似荒謬，但只要它的最終指向永遠(yuǎn)定格在“生的眷戀”，那么就永遠(yuǎn)會被作者、其他知識分子、廣大讀者觀眾接受。

中國戲曲傾向于圓滿、團(tuán)圓的結(jié)局，“至情”在貌似合理的情節(jié)中得到和諧的勝利。但歸根結(jié)底，杜麗娘不是在今生而是在來世（復(fù)活可算再活一次）才找到幸福。這也可以算是皆大歡喜中的一絲苦澀回味，既突出反映出了湯顯祖在儒家、禪宗、道家思想影響下形成的特殊文化心理，也從另一個角度體現(xiàn)了中國文化看待生死的世俗性的特點。 （責(zé)任編輯：蔣晗玉）

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