摘要：法理學(xué)與部門法學(xué)在基礎(chǔ)知識(shí)領(lǐng)域的互通交融印證了經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)命題的正當(dāng)性和合法性。部門法哲理化思潮的涌現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)法的時(shí)代轉(zhuǎn)型為開(kāi)展經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系，首先需要探尋經(jīng)濟(jì)法部門的存在基礎(chǔ)。在具體的研究實(shí)踐中，則需要以調(diào)整對(duì)象問(wèn)題的探索為視點(diǎn)，著力從經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系理論出發(fā)，以“主體—行為—責(zé)任”范式框架為基本路徑，完成經(jīng)濟(jì)法的部門法理學(xué)建構(gòu)?？疾旖?jīng)濟(jì)法之存在基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)命題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)可以看出，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究，正在由宏大敘事向微觀論證轉(zhuǎn)變，由追求體系獨(dú)特性向探索哲理化之路靠攏。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；部門法理學(xué)；經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)；法（哲）理學(xué)

中圖分類號(hào)：DF41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2014.02.08

一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)法學(xué)研究中的法理學(xué)與部門法學(xué)之間存在著較為嚴(yán)重的理論脫節(jié)現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：法理學(xué)不能全面發(fā)揮對(duì)部門法學(xué)應(yīng)有的指導(dǎo)作用，而部門法學(xué)也沒(méi)有給法理學(xué)提供較為豐富的理論素材。為了結(jié)束這種處于法理學(xué)與部門法學(xué)之間的“冷戰(zhàn)”狀態(tài)并建立法學(xué)研究集體的共同學(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)問(wèn)題，一種旨在倡導(dǎo)部門法學(xué)研究之學(xué)理化、哲理化的研究取向日益走向了中國(guó)法學(xué)研究的前臺(tái)，并成為中國(guó)法學(xué)邁向科學(xué)與成熟的重要標(biāo)志之一。據(jù)考證，部門法學(xué)的學(xué)理化或哲理化命題最早由我國(guó)法理學(xué)者謝暉教授明確提出，但在推進(jìn)部門法理學(xué)或部門法哲學(xué)的研究方面，張文顯教授及吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心建樹(shù)最大。近十年以來(lái)，在該中心的倡導(dǎo)下，法學(xué)界先后舉辦了五屆具有重大意義的學(xué)術(shù)研討會(huì)。目前，法理學(xué)者與部門法學(xué)者已通過(guò)各種學(xué)術(shù)載體闡發(fā)了自己對(duì)部門法理學(xué)或部門法哲學(xué)問(wèn)題的看法和見(jiàn)解，由此形成的一些研究成果也頗具參考價(jià)值。其中，法理學(xué)者傾向于在反思自身理論的同時(shí)強(qiáng)調(diào)部門法哲學(xué)的可行性、必要性和實(shí)踐性，而部門法學(xué)者則側(cè)重于在明確部門法哲學(xué)基本問(wèn)題的前提下建構(gòu)具體的部門法哲學(xué)理論。前者的有關(guān)文獻(xiàn)如：謝暉.部門法法哲學(xué)的長(zhǎng)成邏輯——兼論“部門法學(xué)”的學(xué)理化問(wèn)題[J].文史哲，2002，（1）：142-149；張文顯.部門法哲學(xué)引論——屬性和方法[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（5）：5-12；孫育瑋.關(guān)于我國(guó)“部門法哲學(xué)”研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].政治與法律，2007，（6）：8-15；孫育瑋，齊延平，姚建宗.法理學(xué)與部門法哲學(xué)理論研究[M].上海：上海人民出版社，2008；等等。后者的有關(guān)文獻(xiàn)如：陳興良.部門法理學(xué)之提倡[J].法律科學(xué)（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)），2003，（5）：7-8；陳興良.部門法學(xué)哲理化及其刑法思考[N].人民法院報(bào)，2004-12-29；周永坤.“部門法哲學(xué)”還是“部門法理學(xué)”？[J].法律科學(xué)（西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)），2008，（1）：51-56；邱本.再論部門法哲學(xué)[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2010，（3）：3-10；等等。部門法學(xué)的研究者們開(kāi)始從法理學(xué)中尋找理論支撐，以便彰顯其學(xué)科固有的法理學(xué)基礎(chǔ)。受此影響，一些應(yīng)用法學(xué)和邊緣法學(xué)紛紛走向各自部門法理學(xué)的建構(gòu)之路，并初步實(shí)現(xiàn)了法理學(xué)與部門法學(xué)在理念、原則、范疇等基礎(chǔ)知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的互鑒與交融。就經(jīng)濟(jì)法學(xué)而言，這種共通知識(shí)的互融既體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法對(duì)法理學(xué)知識(shí)的吸收和借鑒，又表現(xiàn)為法理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論的歸納和總結(jié)。不過(guò)，與民法、行政法、刑法等傳統(tǒng)部門法相比，經(jīng)濟(jì)法的哲理化不僅僅只是依賴現(xiàn)有法理學(xué)知識(shí)去解釋經(jīng)濟(jì)法理論，更多地則是從經(jīng)濟(jì)法本身所具有的獨(dú)特個(gè)性出發(fā)去豐富、發(fā)展乃至突破傳統(tǒng)的法理學(xué)理論。但是，經(jīng)濟(jì)法畢竟屬于新興法律現(xiàn)象，產(chǎn)生時(shí)間晚、基礎(chǔ)理論不成熟等因素使得人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的探索仍處于基礎(chǔ)性的跋涉階段，理性思考的自覺(jué)意識(shí)尚不強(qiáng)烈。尤其是對(duì)于“為何倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究什么”以及“怎樣建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)”等基本問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界并沒(méi)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，而這些恰恰是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究難以取得有效進(jìn)展的關(guān)鍵原因。有鑒于此，本文首先探討部門法哲理化背景下經(jīng)濟(jì)法走向部門法理學(xué)時(shí)代的可行性和必要性，其次重點(diǎn)分析和論證建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的基本路徑，最后指明未來(lái)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究可能的發(fā)展方向與目標(biāo)。

現(xiàn)代法學(xué)張繼恒：經(jīng)濟(jì)法的部門法理學(xué)建構(gòu)一、部門法哲理化與經(jīng)濟(jì)法的時(shí)代轉(zhuǎn)型作為一種新興的法學(xué)思潮在國(guó)際學(xué)術(shù)界，應(yīng)用法哲學(xué)或部門法哲學(xué)的研究已成普遍趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于部門法理學(xué)或部門法哲學(xué)的關(guān)注和研討或緣于此。對(duì)此，張文顯教授曾在為部門法哲學(xué)專著《法律的原則——一個(gè)規(guī)范的分析》中文版出版而做的評(píng)介中明確指出：“在當(dāng)代西方法學(xué)研究中，法哲學(xué)（法理學(xué)） 研究逐步擴(kuò)大和深入至具體法律領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批從法哲學(xué)（法理學(xué)）的層面、用法哲學(xué)的方法探討部門法中的一般原則和原理的論著。這些論著提供了對(duì)部門法的倫理基礎(chǔ)、價(jià)值基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)反思，構(gòu)成把法哲學(xué)與民法、刑法、憲法、程序法等部門法學(xué)連接起來(lái)的中間學(xué)科。”（參見(jiàn)：邁克爾· D·貝勒斯.法律的原則——一個(gè)規(guī)范的分析[M].張文顯，譯.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1996：封底.），部門法哲理化研究的勃興在我國(guó)可以追溯至20世紀(jì)90年代。從最初的研究動(dòng)機(jī)和目的來(lái)看，這一浪潮的涌現(xiàn)來(lái)自于法理學(xué)論者對(duì)其學(xué)科之定位、作用、目的、使命等問(wèn)題的重新思考和詮釋。在法理學(xué)研究中，現(xiàn)有知識(shí)體系的主要問(wèn)題在于其既不能為部門法學(xué)的制度設(shè)計(jì)提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也無(wú)法為具體的司法實(shí)踐提供必要的方法論指導(dǎo)。部門法學(xué)不能從法理學(xué)中獲取一般意義上的基本概念和基礎(chǔ)性的范式框架，法理學(xué)也沒(méi)有對(duì)部門法學(xué)的基本原理、原則等加以系統(tǒng)的提煉、歸納和總結(jié)，法理學(xué)對(duì)部門法學(xué)應(yīng)有的指導(dǎo)力和解釋力出現(xiàn)了逐步弱化的趨勢(shì)。

就部門法學(xué)研究而言，從法理學(xué)中汲取必要的營(yíng)養(yǎng)固然是可取的，但如果對(duì)法理學(xué)存有過(guò)分的“實(shí)用化期待”，顯然已經(jīng)不合時(shí)宜。這是因?yàn)?，法理學(xué)盡管有其獨(dú)特的實(shí)用性，但并不是說(shuō)它是可以包醫(yī)百病的法學(xué)學(xué)理，其對(duì)形形色色的法律需求、法律案件的診斷和解釋能力是有限的[1]。如此看來(lái)，部門法學(xué)要在理論邏輯角度實(shí)現(xiàn)與法理學(xué)的通達(dá)自洽，不能僅僅被動(dòng)依賴法理學(xué)的知識(shí)供給，更為關(guān)鍵的是要建構(gòu)一套能夠傳承傳統(tǒng)法理學(xué)之合理內(nèi)核并能體現(xiàn)各部門法學(xué)之獨(dú)特品性的部門法理學(xué)或部門法哲學(xué)。對(duì)于部門法的哲理化研究趨向究竟應(yīng)當(dāng)稱為“部門法理學(xué)”還是“部門法哲學(xué)”，學(xué)界爭(zhēng)議較大，迄今為止仍未達(dá)成共識(shí)，與此同時(shí)，這一分歧自然還反映在學(xué)術(shù)界對(duì)“法理學(xué)”和“法哲學(xué)”之名稱的辯析上，相關(guān)論文如：嚴(yán)存生.法理學(xué)、法哲學(xué)關(guān)系辨析[J].法律科學(xué)（西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)），2000，（5）：10-18；舒國(guó)瀅.走出概念的泥淖——“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”之辨[J].學(xué)術(shù)界，2001，（1）：101-110；周永坤.“部門法哲學(xué)”還是“部門法理學(xué)”？[J].法律科學(xué)（西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)），2008，（1）：51-56；等等。對(duì)此，本文傾向于贊同“法理學(xué)是法哲學(xué)之同義詞”的語(yǔ)義界定。（參見(jiàn)：戴維·沃克.牛津法律大辭典[M].中文版北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1980：678.）除此以外，還基于以下理由：第一，盡管法理學(xué)與法哲學(xué)在現(xiàn)有的法學(xué)知識(shí)體系中已被人們接受為兩個(gè)不同的概念，但要嚴(yán)格區(qū)分二者不僅沒(méi)有必要而且是極為困難的。況且，法理學(xué)與法哲學(xué)的區(qū)分是典型的中國(guó)問(wèn)題，西方社會(huì)并無(wú)這一討論，這一點(diǎn)可以從黑格爾、奧斯丁以及博登海默等西方學(xué)者對(duì)法理學(xué)或法哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的論述中看出，此外，“法理學(xué)”、“法哲學(xué)”的名稱本身也存在著模糊之意，要做精確區(qū)分實(shí)為不可能。第二，從更為廣義的角度看，法理學(xué)應(yīng)當(dāng)包括法哲學(xué)，法哲學(xué)是法理學(xué)中更高層次的知識(shí)體系。第三，從部門法哲理化研究的成果、人員、問(wèn)題意識(shí)和方法角度看，部門法哲理化研究的主流更像是法理學(xué)而不是法哲學(xué)。（參見(jiàn)：郭道暉.法理學(xué)的定位與使命[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，（6）：48-54；劉作翔.法理學(xué)的定位——關(guān)于法理學(xué)學(xué)科性質(zhì)、特點(diǎn)、功能、名稱等的思考[J].環(huán)球法律評(píng)論，2008，（4）：37-44；劉誠(chéng)，祝愛(ài)珍.“法理學(xué)與部門法哲學(xué)理論研討會(huì)”綜述[J].法學(xué)，2007，（11）：158-160.）事實(shí)上，率先在國(guó)內(nèi)竭力倡導(dǎo)法哲學(xué)與部門法哲學(xué)研究的張文顯教授也主張“法理學(xué)與法哲學(xué)在語(yǔ)義上是沒(méi)有太大差別的”，“法理學(xué)與法哲學(xué)是兩個(gè)交互使用并可以相互代替的概念，其內(nèi)容是一元的，而不是二元的”。（參見(jiàn)：張文顯.書(shū)本的法理學(xué)與實(shí)踐的法理學(xué)[G]//謝進(jìn)杰.中山大學(xué)法律評(píng)論（第八卷）：第2輯.北京：法律出版社，2010：93-104.）當(dāng)然，使用“部門法理學(xué)”的稱謂，并不意味著否定“部門法哲學(xué)”稱謂的正當(dāng)性。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“部門法理學(xué)”與“部門法哲學(xué)”這兩個(gè)概念可能存在一定區(qū)別，但本文不打算對(duì)此做出特別論證，而是在同一語(yǔ)義下使用這兩個(gè)概念，因?yàn)殛P(guān)于二者的精確區(qū)分是法學(xué)界又一項(xiàng)宏偉的學(xué)術(shù)工程，有待另文討論。因此，本文主張把經(jīng)濟(jì)法的哲理化研究趨向稱為“經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，部門法哲理化研究的興起表明，相當(dāng)一部分研究者已開(kāi)始重新思考和定位法理學(xué)與部門法學(xué)之間的關(guān)系，進(jìn)而由此引發(fā)了中國(guó)法學(xué)界在反思傳統(tǒng)法理學(xué)之目的、功能和使命的基礎(chǔ)上對(duì)部門法學(xué)理論的解構(gòu)、反思和批判。

什么是部門法理學(xué)？部門法理學(xué)的研究對(duì)象和基本使命是什么？部門法理學(xué)的學(xué)科屬性及其與相關(guān)概念間的關(guān)系應(yīng)如何界定？這些問(wèn)題以及其他相關(guān)問(wèn)題均是部門法哲理化研究興起以來(lái)被學(xué)界廣泛討論的話題，由此達(dá)成的若干共識(shí)也為部門法理學(xué)之合法性與正當(dāng)性的論證提供了一定的理論資源。對(duì)此，筆者傾向于認(rèn)同澳大利亞法哲學(xué)家坎貝爾在由其擔(dān)任總主編的應(yīng)用法哲學(xué)叢書(shū)的序言中所做的闡述，即應(yīng)用法哲學(xué)“是這樣一種哲學(xué)：它們采用理論方法去研究法律的特殊領(lǐng)域或特殊方面，或者以聚焦法律環(huán)境中的道德關(guān)懷或政治關(guān)懷的方式來(lái)處理法的一般理論問(wèn)題”，“在研究方法上具有哲學(xué)屬性，同時(shí)又以法律知識(shí)為基礎(chǔ)，致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)法律和法律制度的批判和改革”[2]。依據(jù)這一認(rèn)識(shí)，部門法理學(xué)的內(nèi)涵可以被界定為：以法（哲）理學(xué)的理論資源、研究方法、研究路向和理論關(guān)懷與部門法的基本理論與實(shí)踐問(wèn)題有機(jī)結(jié)合的研究范式。在這一前提下，部門法理學(xué)命題至少蘊(yùn)含了兩層含義：一是部門法理學(xué)不同于一般的部門法理論。部門法基礎(chǔ)理論基本上遵循概念法學(xué)或注釋法學(xué)的研究思路，主張通過(guò)對(duì)現(xiàn)行法律的解構(gòu)和分析勾勒出一個(gè)系統(tǒng)化、理論化的完美的概念體系；部門法理學(xué)則傾向于“為部門法奠定基礎(chǔ)、厘定概念、構(gòu)建思維方式、提供終極的解釋理由、促使部門法制度創(chuàng)新、使部門法貫通起來(lái)”[3]3，進(jìn)而重構(gòu)形成法（哲）理學(xué)意義上的理論體系。二是部門法理學(xué)體現(xiàn)為一種研究方法和研究領(lǐng)域。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，部門法理學(xué)就是部門法的法（哲）理學(xué)，它意味著哲學(xué)語(yǔ)境中的部門法、法（哲）理學(xué)體系中的部門法、部門法的哲理化發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。換言之，部門法理學(xué)可以被理解為一種主要以法（哲）理學(xué)的理論資源、研究方法、研究路向和理論關(guān)懷與部門法的理論和實(shí)踐問(wèn)題有機(jī)結(jié)合的研究范式。這是依據(jù)張文顯教授的觀點(diǎn)對(duì)部門法理學(xué)之實(shí)質(zhì)內(nèi)涵所做的界定。（參見(jiàn)：張文顯.部門法哲學(xué)引論——屬性和方法[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（5）：5-12.）

作為新型法律制度的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法，盡管在基本理論和司法實(shí)踐層面都取得了突破性的進(jìn)展，但目前仍處于自我鞏固、自我完善階段。關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的部門法理學(xué)研究，也僅停留于口號(hào)式的宣稱層面，系統(tǒng)的、實(shí)在的理論建構(gòu)尚不存在。主觀而論，這種現(xiàn)狀與我國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論研究初期所繼受的前蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法思想有一定程度的關(guān)聯(lián)，尤其是有關(guān)“地位之爭(zhēng)”的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)法理論的建構(gòu)進(jìn)程產(chǎn)生了不少的阻礙，以至于直到21世紀(jì)初，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立地位問(wèn)題仍舊為不少經(jīng)濟(jì)法論者所辯駁?？陀^而言，則是由于經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生時(shí)間晚，其基礎(chǔ)理論本身尚未形成完全統(tǒng)一的體系框架。因而，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)體系中，系統(tǒng)的“部門法理學(xué)”一直缺位。在以往的研究中，也有學(xué)者偶爾論及“經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)法哲學(xué)”具體論證可參見(jiàn)：邱本.再論部門法哲學(xué)[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2010，（3）：5；蔣悟真.邁向法理學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)[J].法商研究，2008，（3）：77；劉少軍.法邊際均衡論——經(jīng)濟(jì)法哲學(xué)[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2007.，但刻意強(qiáng)調(diào)該范疇的經(jīng)濟(jì)法論者并不多見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界雖有時(shí)也使用“經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)法哲學(xué)”一詞，但只是意在討論一些“重大的經(jīng)濟(jì)法之法理學(xué)問(wèn)題”，而不是要建構(gòu)一個(gè)經(jīng)濟(jì)法的“部門法理學(xué)”學(xué)科或體系。有學(xué)者以近年來(lái)法學(xué)主流刊物上發(fā)表的總論文章為視角，以總論研究的內(nèi)容本身為研究對(duì)象，全面檢視了我國(guó)經(jīng)濟(jì)法總論研究的整體概貌后認(rèn)為，以往經(jīng)濟(jì)法理論研究的哲理化程度不高，在現(xiàn)有成果中，很少有人關(guān)注經(jīng)濟(jì)法的部門法哲理化研究，因而相關(guān)文章仍很鮮見(jiàn)，比較有代表性的論文如：胡光志.通向人性的復(fù)興與和諧之路——民法與經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的另一種解讀[J].現(xiàn)代法學(xué)，2007，（2）：9-17；單飛躍.“需要國(guó)家干預(yù)說(shuō)”的法哲學(xué)分析[J].現(xiàn)代法學(xué)，2005，（2）：56-62；等等。（參見(jiàn)：蔣悟真.經(jīng)濟(jì)法總論研究之檢視——以近年來(lái)法學(xué)主流刊物論文為視角[J].法學(xué)評(píng)論，2011，（6）：56-62.）

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的不斷完善以及人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法之認(rèn)識(shí)的持續(xù)深化，經(jīng)濟(jì)法之獨(dú)立部門法地位已取得了我國(guó)法學(xué)界和立法界的普遍認(rèn)同。2011年3月10日，全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)吳邦國(guó)在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議第二次全體會(huì)議所做的全國(guó)人大常委會(huì)工作報(bào)告中宣布，以憲法為核心，以法律為主干，包括行政法規(guī)、地方性法規(guī)等規(guī)范性文件在內(nèi)，由憲法及憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法、訴訟與非訴訟程序法七個(gè)法律部門構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成。全國(guó)人大常委會(huì)委員、全國(guó)人大法律委員會(huì)委員、山東大學(xué)校長(zhǎng)徐顯明在回答中外記者的提問(wèn)時(shí)指出：第四類是國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的法律，叫作經(jīng)濟(jì)法部門，最主要的有反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、反壟斷法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法等，國(guó)家對(duì)土地、貨幣、稅收等進(jìn)行管理的法律，這些領(lǐng)域的法律都?xì)w于經(jīng)濟(jì)法。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法理論即便在一定程度上仍顯現(xiàn)出追求形式邏輯一致性的色彩，但較之于過(guò)去那種對(duì)民法、行政法等傳統(tǒng)部門法之概念、制度、范疇的簡(jiǎn)單復(fù)制與模仿的建構(gòu)理路，卻也朝著哲理化的方向邁出了可喜的一步?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)法之獨(dú)立部門法地位的確立以及經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法哲理化命題的全面探索，為經(jīng)濟(jì)法學(xué)掙脫循規(guī)蹈矩的形式主義邏輯提供了難得的契機(jī)，經(jīng)濟(jì)法論者因此對(duì)經(jīng)濟(jì)法理論的建構(gòu)進(jìn)行了一系列反思和追問(wèn)：追求形式邏輯上的統(tǒng)一是否完全符合經(jīng)濟(jì)法學(xué)本身的內(nèi)在構(gòu)成和運(yùn)行規(guī)律？以何種方式建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法理論才能夠通向哲理化之路且又不失自身特色？經(jīng)濟(jì)法理論以什么作為體系建構(gòu)的基架，才能使人們既能夠理解經(jīng)濟(jì)法法律制度的有機(jī)構(gòu)成又能夠把握經(jīng)濟(jì)法的全貌？等等。帶著諸多問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界開(kāi)始嘗試運(yùn)用法（哲）理學(xué)的理論和方法來(lái)闡釋、解構(gòu)和認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法，由此開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)法通往哲理化之路的嶄新時(shí)代。在這一時(shí)代背景下，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究不僅具有理論和實(shí)踐方面的可行性，而且對(duì)于經(jīng)濟(jì)法自身的發(fā)展也是極為必要的。

經(jīng)濟(jì)法何以能夠哲理化？為什么要開(kāi)展經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的研究？對(duì)這些問(wèn)題的回答首先離不開(kāi)對(duì)部門法理學(xué)命題的追問(wèn)。從語(yǔ)言學(xué)的角度講，部門法理學(xué)并非一個(gè)整體性概念，而是依托法律的部門劃分和相關(guān)部門法學(xué)所進(jìn)行的跨學(xué)科交叉研究。以往的部門法哲理化研究并無(wú)統(tǒng)一稱謂，較為常見(jiàn)的定義方式是依據(jù)其所涉的部門法來(lái)加以命名，一般稱之為“××法理學(xué)”或“××法哲學(xué)”。（參見(jiàn)：宋顯忠.什么是部門法哲學(xué)？[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2009，（4）：60.）這是因?yàn)?，“隨著學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，封閉的專業(yè)限制在被突破，知識(shí)正在從狹窄的專業(yè)框架中解放出來(lái)，形成一些公共的研究領(lǐng)域，通過(guò)知識(shí)交流達(dá)到知識(shí)共有”[4]，而部門法理學(xué)命題的提出就是要形成一種能夠通貫各個(gè)部門法并能為各個(gè)部門法所共享的某種共同知識(shí)或共同話語(yǔ)。在這一點(diǎn)上，博登海默的綜合法理學(xué)觀點(diǎn)也許是一個(gè)最恰當(dāng)?shù)慕忉尅胺墒且粋€(gè)帶有許多大廳、房間、凹角、拐角的大廈，在同一時(shí)間里想用一盞探照燈照亮每一間房間、凹角、拐角是極為困難的，……隨著我們知識(shí)范圍的擴(kuò)大，我們必須建構(gòu)一種能夠充分利用人們過(guò)去的一切知識(shí)、貢獻(xiàn)的綜合法理學(xué)?！盵5]綜合法理學(xué)主張從各個(gè)視角開(kāi)展對(duì)法的研究，且強(qiáng)調(diào)應(yīng)將其納入法學(xué)理論體系并隨之探尋自身的定位，“部門法理學(xué)”或“部門法哲學(xué)”研究以及具體的“經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)法哲學(xué)”研究的正當(dāng)性與合理性正源于此。那么，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的研究又何以成為必要呢？對(duì)此，有學(xué)者明確指出，部門法理學(xué)的發(fā)展是法理學(xué)和法哲學(xué)向縱深發(fā)展以解決其理論貫通性和理論指導(dǎo)力不足的必然需要；是部門應(yīng)用法學(xué)擺脫其淺層次徘徊進(jìn)而朝著學(xué)理化、哲理化方向提升與發(fā)展的必然需要；是打通理論法學(xué)與部門應(yīng)用法學(xué)的隔絕狀態(tài)從而形成二者良性互動(dòng)機(jī)制的必然需要；是促進(jìn)理論法學(xué)與部門應(yīng)用法學(xué)有機(jī)分化并向著更高層次有機(jī)綜合的必然需要[6]。這些結(jié)論同樣適用于經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)。與民法、刑法、行政法等其他傳統(tǒng)部門法的哲理化研究相比，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究顯得尤為緊迫和必要，其原因包括：

一方面，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法之存在基礎(chǔ)的質(zhì)疑，使得其理論需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他傳統(tǒng)部門法。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)法30多年的發(fā)展歷程中，以部門法“地位之爭(zhēng)”為主線，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從早期的“有關(guān)經(jīng)濟(jì)的法”向現(xiàn)代的“國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)之法”的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地，學(xué)界的經(jīng)濟(jì)法理論也實(shí)現(xiàn)了從“大經(jīng)濟(jì)法說(shuō)”向以國(guó)家干預(yù)論、國(guó)家協(xié)調(diào)論、國(guó)家調(diào)節(jié)論為代表的“獨(dú)立部門法說(shuō)”的嬗變。在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中，研究者們討論的核心問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)法部門為什么能夠存在？其存在的基礎(chǔ)在哪里？因?yàn)橹挥谢卮鹆诉@些問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)法的法律制度及學(xué)科體系才能得以科學(xué)建構(gòu)。就部門法理學(xué)而言，對(duì)上述問(wèn)題的回答恰恰是其基本使命：立足于部門法學(xué)并超越部門法學(xué)，在更深層次上對(duì)各部門法之產(chǎn)生、發(fā)展及演變規(guī)律加以追問(wèn)、反思并進(jìn)而重構(gòu)形成新的理論體系[7]。對(duì)經(jīng)濟(jì)法來(lái)說(shuō)，盡管部門法意義上的經(jīng)濟(jì)法已得到我國(guó)法學(xué)界和立法界的認(rèn)可，但仍有不少人對(duì)經(jīng)濟(jì)法的存在持懷疑態(tài)度，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展而言猶如釜底抽薪。對(duì)此，有學(xué)者明確指出：經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)是決定經(jīng)濟(jì)法生死存亡的關(guān)鍵問(wèn)題，若不能科學(xué)回答，其他問(wèn)題將無(wú)從談起，也沒(méi)有其他問(wèn)題需要談起；經(jīng)濟(jì)法要回答這個(gè)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地訴諸現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)法條文，而需要深入分析這些經(jīng)濟(jì)法條文背后的理論淵源[3]5。因此必須建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)，從法（哲）理學(xué)的高度和深度去挖掘經(jīng)濟(jì)法的存在基礎(chǔ)，并進(jìn)而回答人們的各種質(zhì)疑。從法理角度講，部門法得以存在的基礎(chǔ)是法律部門劃分的根據(jù)。延伸至經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域，這一基礎(chǔ)的建立就需要依賴經(jīng)濟(jì)法論者對(duì)經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象堅(jiān)持不懈的探索。這使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決各類經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象及問(wèn)題時(shí)不得不從法（哲）理學(xué)的層面予以分析和思考，無(wú)形之中也就形成了經(jīng)濟(jì)法對(duì)法（哲）理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的依賴。由此而言，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)是一種主張從法（哲）理學(xué)的層面去分析和討論經(jīng)濟(jì)法諸問(wèn)題的學(xué)科體系，它通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)法之獨(dú)立部門法地位的哲學(xué)反思進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)法的客觀存在奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)法及經(jīng)濟(jì)法理論的發(fā)展和完善過(guò)程中，法（哲）理學(xué)的思維方式始終貫穿其中，并為具體經(jīng)濟(jì)法制度的建構(gòu)提供了最為基礎(chǔ)的研究方法和論證框架。從方法論的角度講，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)就是將哲學(xué)或法（哲）理學(xué)方法對(duì)于方法的類型，人們可依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其做出劃分。具有積極意義的分類方法是按照方法應(yīng)用范圍的大小和抽象程度的高低，把方法劃分為哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和專門科學(xué)方法。（參見(jiàn)：張鴻驪.科學(xué)方法要論[M].西安：陜西人民出版社，1998：45，48-50.）和經(jīng)濟(jì)法的理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究范式，即通過(guò)運(yùn)用哲學(xué)或法（哲）理學(xué)的觀點(diǎn)、路徑和方法對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象加以理論化的追問(wèn)、反思和解讀。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的關(guān)鍵正在于其反思、分析和設(shè)定問(wèn)題之視角所具有的獨(dú)特性。這也就意味著，如若能夠形成一套哲學(xué)意義上的成體系的分析框架和學(xué)術(shù)范式，對(duì)于提升當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法理論研究的廣度和深度，同時(shí)又向法學(xué)界全方位、立體式地展示經(jīng)濟(jì)法的希望和未來(lái)是大有裨益的。從研究現(xiàn)狀看，經(jīng)濟(jì)法理論研究大多承襲傳統(tǒng)法學(xué)理論的研究方法關(guān)于法學(xué)方法論的研究，代表性的著述如：楊仁壽.法學(xué)方法論[M].2版.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2013；卡爾·拉倫茨.法學(xué)方法論[M].陳愛(ài)娥，譯.臺(tái)北：五南圖書(shū)出版公司，1996.此外，近些年出版的一些著述也頗有影響，如：王利明.法學(xué)方法論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011；齊佩利烏斯.法學(xué)方法論[M].金振豹，譯.北京：法律出版社，2009；陳瑞華.論法學(xué)研究方法[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009；等等。不過(guò)需要說(shuō)明的是，盡管這些著述對(duì)經(jīng)濟(jì)法研究會(huì)有一定的借鑒價(jià)值，但從總體上看，既存的研究成果（如權(quán)利—義務(wù)分析方法）對(duì)民法、刑法、行政法等傳統(tǒng)法學(xué)研究而言也許是較為適合的，但對(duì)于具有現(xiàn)代性特征的經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究，卻不敷其用。，其方法論的總體研究呈現(xiàn)出嚴(yán)重的“非自足性”，雖然也有不同探討，但遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)如有學(xué)者主張依循“基本假設(shè)—基本方法—方法體系—方法整合—方法創(chuàng)新”的路徑探索經(jīng)濟(jì)法自己的方法論體系，并進(jìn)而探討了系統(tǒng)分析方法、政策分析方法、博弈分析方法、本益分析方法等在經(jīng)濟(jì)法研究方面較有代表性的方法。（參見(jiàn)：張守文.經(jīng)濟(jì)法理論的重構(gòu)[M].北京：人民出版社，2004：3-193.）客觀而論，這些研究方法的提出，在一定程度上表現(xiàn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者研究的廣闊視閾，代表了經(jīng)濟(jì)法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的銜接和交融，對(duì)于進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)法理論研究具有深遠(yuǎn)意義。但問(wèn)題在于，相較于其他部門法理論，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)法理論研究呈現(xiàn)出極大的脆弱性和不穩(wěn)定性。因此，以上這些源于其他學(xué)科的研究方法是否都能夠適用于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究，尚有進(jìn)一步探討的空間。，尤其是對(duì)哲學(xué)或法（哲）理學(xué)方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)法研究的重要性還不夠重視。事實(shí)上，哲學(xué)或法（哲）理學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)法研究中的應(yīng)用非常廣泛，它對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的諸多理論和實(shí)踐問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。譬如，立基于“國(guó)家—市場(chǎng)”二元分析框架來(lái)認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法并由此形成“市場(chǎng)缺陷（或失靈） —國(guó)家干預(yù)—法律規(guī)范”的認(rèn)識(shí)是經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的基本共識(shí)，而這一共識(shí)形成的背后正是哲學(xué)或法（哲）理學(xué)方法的直接應(yīng)用。與此同時(shí)，與“國(guó)家—市場(chǎng)”二元框架相聯(lián)系而確立的“無(wú)形之手與有形之手”、“市場(chǎng)失靈與政府失靈”、“干預(yù)主體與干預(yù)受體”等經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域特有的二元結(jié)構(gòu)假設(shè)均受到了哲學(xué)中的主客觀相統(tǒng)一、矛盾分析、具體問(wèn)題具體分析等方法的直接影響。由此看來(lái)，在經(jīng)濟(jì)法理論的研究和建構(gòu)進(jìn)程中，哲學(xué)或法（哲）理學(xué)的研究方法與論證思維不僅從未缺席，反而還對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法觀念的形成和塑造起到了不容忽視的助推作用。從這個(gè)意義上看，體系化的經(jīng)濟(jì)法理論需要從哲學(xué)或法（哲）理學(xué)的層面予以支撐和印證，經(jīng)濟(jì)法也將因?yàn)檫@種新的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)而得以平穩(wěn)較快發(fā)展。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以上對(duì)于經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)之可行性和必要性的分析，實(shí)際上是挖掘經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的一種努力，也反映了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界近些年來(lái)日漸形成的理論共識(shí)。可問(wèn)題是，就經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)而言，關(guān)鍵還在于實(shí)現(xiàn)其理論體系的全面建構(gòu)。因此，必須設(shè)想和考慮依循什么樣的方式和路徑去建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的問(wèn)題。唯有如此，才能使這種必要性和可行性變成現(xiàn)實(shí)性，從而對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的理論指導(dǎo)作用，這也正是經(jīng)濟(jì)法學(xué)通往哲理化之路所不可逾越的階段。

二、構(gòu)建經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的基本路徑從本質(zhì)上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的建構(gòu)是經(jīng)濟(jì)法通過(guò)對(duì)其固有概念、范疇和制度的規(guī)范證成來(lái)探尋其存在基礎(chǔ)的過(guò)程，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)法反思、認(rèn)識(shí)并完善自我的過(guò)程。作為一個(gè)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)是按照自身特有的法理邏輯結(jié)構(gòu)建立的理論體系；作為一種學(xué)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)因其符合經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生、存在和發(fā)展的客觀規(guī)律與內(nèi)在邏輯而具有科學(xué)性；作為一類方法，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)因其科學(xué)性而對(duì)經(jīng)濟(jì)法的理論建構(gòu)和制度實(shí)踐具有哲學(xué)或法（哲）理學(xué)方法論方面的指導(dǎo)意義。

在西方法哲學(xué)研究史中，不同的法哲學(xué)流派曾對(duì)作為社會(huì)現(xiàn)象的法律的存在基礎(chǔ)、應(yīng)用目標(biāo)等做出了不同的論斷，或者從不同的視角進(jìn)行了詮釋和解讀[8]。應(yīng)該說(shuō)，這些論斷或觀點(diǎn)對(duì)我們分析和解決經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題都具有一定的啟示意義。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)法哲學(xué)和法理學(xué)研究中的諸多命題對(duì)于經(jīng)濟(jì)法理論的完善也具有相當(dāng)重要的借鑒意義。從已有研究成果來(lái)看，把經(jīng)濟(jì)法的存在基礎(chǔ)歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象，是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的基本共識(shí)。在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界通過(guò)分析經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和存在的社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)等基礎(chǔ)，終于歸納出了一個(gè)實(shí)存的、自明的、公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象，即市場(chǎng)監(jiān)管關(guān)系和宏觀調(diào)控關(guān)系。（參見(jiàn)：邱本.再論部門法哲學(xué)[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2010，（3）：5.）只有在這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，才能建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法的法律制度和理論體系。這是因?yàn)椋傻恼{(diào)整對(duì)象是法律存在和劃分的基本根據(jù)，只有客觀存在著需要由某種法律調(diào)整的特定社會(huì)關(guān)系，該法律才有存在的根據(jù)和理由。調(diào)整對(duì)象的界定實(shí)際上正是為經(jīng)濟(jì)法部門之客觀存在尋找一個(gè)既存的、公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)來(lái)說(shuō)，具有重要意義。

在以往的經(jīng)濟(jì)法理論研究中，學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象問(wèn)題已經(jīng)取得了一定的共識(shí)，即認(rèn)為至少應(yīng)當(dāng)包含兩類社會(huì)關(guān)系：市場(chǎng)監(jiān)管關(guān)系（也有稱市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、市場(chǎng)管理關(guān)系等）和宏觀調(diào)控關(guān)系。實(shí)際上，這正是研究者們立基于經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的高度和深度，在深入分析經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治原因的基礎(chǔ)上，提煉、歸納和總結(jié)出來(lái)的需要由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的特定社會(huì)關(guān)系。這就表明，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的基本使命是為經(jīng)濟(jì)法奠定基礎(chǔ)、探尋根基，而研究經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象則是建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的前提和關(guān)鍵?？蓡?wèn)題在于，任何一種法律終究是對(duì)特定社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范，這些不同的社會(huì)關(guān)系自然產(chǎn)生不同的法律調(diào)整訴求[9]，由此而形成的法律關(guān)系在性質(zhì)上可以被看作是社會(huì)關(guān)系的法律擬制。經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系是市場(chǎng)監(jiān)管關(guān)系和宏觀調(diào)控關(guān)系的抽象和擬制，是立法者制定經(jīng)濟(jì)法規(guī)范的基礎(chǔ)和指引。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象的研究，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)經(jīng)濟(jì)法規(guī)范中所蘊(yùn)含的各類法律關(guān)系的闡釋、解剖和研讀。經(jīng)濟(jì)法是以特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治思想為背景而制定的，但除了思想背景之外，還有該時(shí)代的特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系[10]。相應(yīng)地，經(jīng)濟(jì)法理論實(shí)現(xiàn)體系化的過(guò)程也始終以法律關(guān)系理論的建構(gòu)為基本線索和首要靈魂。法律關(guān)系理論“是貫穿法學(xué)理論尤其是部門法理論的一根紅線，是解剖法律情景下社會(huì)關(guān)系的實(shí)驗(yàn)分析”[11]，這一點(diǎn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究而言同樣重要。因此，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系需要以法律關(guān)系理論為分析視角，對(duì)經(jīng)濟(jì)法中的法律關(guān)系的內(nèi)容或要素予以法（哲）理學(xué)角度的詮釋，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立部門法地位奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

然而，傳統(tǒng)的法律關(guān)系理論存在著運(yùn)用權(quán)利義務(wù)來(lái)概括法律關(guān)系之內(nèi)容的致命缺陷，即由于權(quán)利義務(wù)概念無(wú)法涵攝法律關(guān)系中的權(quán)力因素，從而使得現(xiàn)有法律關(guān)系學(xué)說(shuō)只能解釋私法關(guān)系，而不能合乎邏輯地解釋公法關(guān)系[12]26。如果在經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的建構(gòu)上簡(jiǎn)單套用傳統(tǒng)法律關(guān)系理論，就很難科學(xué)詮釋“在法域結(jié)構(gòu)上具有公私融合屬性”[13]的經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系。事實(shí)上，法理學(xué)層面的法律關(guān)系的內(nèi)容是作為權(quán)利與權(quán)力統(tǒng)一體的法定的各種“權(quán)”，但部門法學(xué)視閾中的法律關(guān)系的內(nèi)容則可以被確定得更為具體一些[12]30。在這個(gè)意義上，法律關(guān)系可以是法律主體、權(quán)力、權(quán)利、義務(wù)、職責(zé)等各種元素的集合。況且，諸法法域?qū)傩圆煌?，調(diào)整對(duì)象有別，治理方式各異，規(guī)范也各具特色，因而其法律關(guān)系的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)形式必然紛呈異象；只要各種理論皆能找到適合闡述其所以然的便捷途徑和科學(xué)方法，均應(yīng)加以肯定[14]。因此，筆者嘗試采用現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)法研究中已比較成熟的“主體—行為—責(zé)任”作為經(jīng)濟(jì)法之法律關(guān)系的理論分析框架[15]，并主張以此為基本路徑建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系。

經(jīng)濟(jì)法的理論研究和司法實(shí)踐表明，具體的法律關(guān)系只有融于“主體—行為—責(zé)任”的范式框架之中，才能獲得實(shí)在的法律意義和制度空間[16]。正如凱爾森所言，法律關(guān)系主體一旦缺少行為能力和責(zé)任約束的具體設(shè)置，必然漂移不定，無(wú)根無(wú)據(jù)[17]。在經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系中，作為公私法之通用要素的主體、行為和責(zé)任這三者相結(jié)合所構(gòu)成的用以識(shí)別某個(gè)具體法律關(guān)系的治理系統(tǒng)，為經(jīng)濟(jì)法從多維方向界定其調(diào)整的特定社會(huì)關(guān)系提供了一個(gè)具有可操作性的理論分析工具。因而可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法之法律關(guān)系的內(nèi)容是圍繞這一法理邏輯結(jié)構(gòu)而展開(kāi)的，“主體—行為—責(zé)任”構(gòu)成了其全部的結(jié)構(gòu)性特征。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)要科學(xué)解構(gòu)、剖析和研讀經(jīng)濟(jì)法的存在基礎(chǔ)（即經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象），首先就必須運(yùn)用法理學(xué)或法哲學(xué)的理論與方法對(duì)經(jīng)濟(jì)法的主體、行為和責(zé)任等范疇進(jìn)行深入研究。具體來(lái)說(shuō)，這一路徑又可以分為以下兩個(gè)建構(gòu)方向：

第一，運(yùn)用法（哲）理學(xué)的理論與方法分析經(jīng)濟(jì)法的主體、行為、責(zé)任等概念范疇。這是一種立基于法（哲）理學(xué)視角研討經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題的基本路徑。從以往研究看，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)法論者都選擇了這一路徑分析問(wèn)題，其目的在于為經(jīng)濟(jì)法理論和實(shí)踐探尋更為深刻的理論資源。以經(jīng)濟(jì)法主體范疇為例，法（哲）理學(xué)層面的市民社會(huì)、利益關(guān)系以及“權(quán)利—權(quán)力”關(guān)系等理論或方法為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法主體體系提供了重要的理論范式框架。具體到經(jīng)濟(jì)法主體范疇研究中，這些理論和方法的應(yīng)用都集中體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)共同體在設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)法主體體系時(shí)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地受到法（哲）理學(xué)思想的影響。從總體上看，受西方市民社會(huì)理論的影響，經(jīng)濟(jì)法主體理論研究形成了“國(guó)家—社會(huì)中間層—市場(chǎng)”三元框架和“國(guó)家—市場(chǎng)”二元框架的學(xué)術(shù)主張各占“半壁江山”的局面。其中，“三元框架”是基于傳統(tǒng)的利益關(guān)系分析法而形成的，而“二元框架”則是在分析法律主體之權(quán)利（力）結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上得以確立的。盡管經(jīng)濟(jì)法論者的研究進(jìn)路與分析方法不同，由此所得的結(jié)論也各異，但都基于哲學(xué)或法（哲）理學(xué)的思想和觀點(diǎn)對(duì)其理論主張加以分析和論證。自以亞里士多德為代表的古希臘政治哲學(xué)思想“整體優(yōu)于個(gè)體，社會(huì)優(yōu)于個(gè)人”始，到盧梭建構(gòu)的用來(lái)闡釋“國(guó)家的產(chǎn)生以及國(guó)家與人民之間關(guān)系”的社會(huì)契約論，再到龐德根據(jù)耶林的目的法學(xué)理論把利益區(qū)分為個(gè)人利益、國(guó)家利益和社會(huì)利益這三種類型，最后到哈耶克的“第三領(lǐng)域”概念[18]，以及當(dāng)代最重要的法哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯在強(qiáng)調(diào)“公共領(lǐng)域”理論之基礎(chǔ)上所提出的“公共領(lǐng)域—經(jīng)濟(jì)—國(guó)家”三元結(jié)構(gòu)[19]的重要命題，所謂的經(jīng)濟(jì)法主體“三元框架”從這些論斷或觀點(diǎn)中獲取了直接的哲學(xué)或法（哲）理學(xué)理論資源。就“二元框架”而言，首先就存在著兩種直接的法哲學(xué)思想淵源：一種是以洛克為代表的自由主義者的市民社會(huì)先于或外于國(guó)家的架構(gòu)，另一種是黑格爾所倡導(dǎo)的國(guó)家高于市民社會(huì)的框架[20]。此外，英國(guó)哲學(xué)家、法學(xué)家邊沁所主張的共同體之利益從本質(zhì)上看不外乎是“組成共同體的若干成員的利益總和”[21]以及當(dāng)代法理學(xué)中關(guān)于“主體之權(quán)源、權(quán)能的不同決定了不同主體在角色安排和地位設(shè)置上必然存在差異”[22]的論斷和觀點(diǎn)等，也都為該“二元框架”的合法性論證提供了有力的哲學(xué)或法（哲）理學(xué)理論支撐。需要說(shuō)明的是，盡管對(duì)于經(jīng)濟(jì)法主體體系的框架模式在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界仍存有分歧，但不可否認(rèn)的是，使用法（哲）理學(xué)的分析框架去研討經(jīng)濟(jì)法主體范疇的嘗試，在一定程度上加快并深化了經(jīng)濟(jì)法的部門法理學(xué)研究。事實(shí)上，除經(jīng)濟(jì)法主體范疇以外，我國(guó)學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)法行為、責(zé)任、權(quán)義結(jié)構(gòu)等概念范疇的研究，也都是一種運(yùn)用哲學(xué)或法（哲）理學(xué)的分析框架去解構(gòu)經(jīng)濟(jì)法的嘗試。因此，有必要將哲學(xué)或法（哲）理學(xué)思想引入經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的研究中，因?yàn)檫@不僅有助于透過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)象把握經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，而且對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題的解決以及經(jīng)濟(jì)法的良性快速發(fā)展也是頗為有益的。

第二，以經(jīng)濟(jì)法的主體、行為、責(zé)任等具體制度為實(shí)例詮釋法（哲）理學(xué)的理論與方法。與上一研究路徑相比，這種路徑由于側(cè)重于以法（哲）理學(xué)為本，因而其目的是構(gòu)建一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)法理學(xué)在內(nèi)的部門法理學(xué)體系。不過(guò)，就經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的建構(gòu)而言，現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)這種路徑具有更為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)?，在法理學(xué)者看來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)雖然歷經(jīng)幾十年的發(fā)展并取得了一定的成就，但由于缺乏公認(rèn)的基礎(chǔ)性概念和初始性范疇，因而也就喪失了法（哲）理學(xué)層面的邏輯連貫性。這一認(rèn)識(shí)源自謝暉教授對(duì)部門法哲學(xué)之長(zhǎng)成邏輯的分析。他認(rèn)為，所謂部門法學(xué)中的法哲學(xué)問(wèn)題，就是指能使部門法學(xué)具有邏輯連貫性、解釋“合法性”、對(duì)象整合性和意義關(guān)切性的一些問(wèn)題。（參見(jiàn)：謝暉.部門法法哲學(xué)的長(zhǎng)成邏輯——兼論“部門法學(xué)”的學(xué)理化問(wèn)題[J].文史哲，2002，（1）：142-149.）可事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)法中，主體、行為和責(zé)任正是聯(lián)結(jié)其全部?jī)?nèi)容、統(tǒng)攝其方方面面的基礎(chǔ)概念和核心范疇。如果從哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論”角度考量，主體、行為和責(zé)任等基礎(chǔ)性概念和范疇還是經(jīng)濟(jì)法學(xué)中能夠起到邏輯連貫性的問(wèn)題，它們直接關(guān)聯(lián)著人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法部門和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)法也正是因?yàn)橛辛恕爸黧w—行為—責(zé)任”框架對(duì)“主體—行為—責(zé)任”框架的系統(tǒng)解讀，參見(jiàn)：王全興，管斌.經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究框架初探[J].中國(guó)法學(xué)，2001，（6）：42-44.和主體、行為、責(zé)任、權(quán)義結(jié)構(gòu)等初始性范疇和基礎(chǔ)性概念，其學(xué)科系統(tǒng)性和邏輯連貫性才得以形成。所以說(shuō)，以法（哲）理學(xué)為本而展開(kāi)的討論，并不是在孤立地分析經(jīng)濟(jì)法及經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題，其終極目標(biāo)是非常明確地證成一個(gè)包含所有部門法在內(nèi)的部門法理學(xué)體系。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法中的調(diào)整對(duì)象理論、主體理論、行為理論、責(zé)任理論以及經(jīng)濟(jì)法體系的“二元結(jié)構(gòu)”、經(jīng)濟(jì)法的法域歸屬、經(jīng)濟(jì)法的理論演變史、經(jīng)濟(jì)法的實(shí)施等一系列前沿問(wèn)題的深入思考，均可以用來(lái)對(duì)法（哲）理學(xué)的既有學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)予以佐證或者反思。從盡快形成法學(xué)理論的整體認(rèn)識(shí)方式和本體價(jià)值理念的角度而言，這種研究路徑的作用和價(jià)值是絕對(duì)不能忽視的。可以說(shuō)，該路徑的運(yùn)用對(duì)于實(shí)現(xiàn)法（哲）理學(xué)與部門法學(xué)理論研究之間的相互印證、交流、討論和詰問(wèn)，并最終構(gòu)建起法學(xué)的學(xué)術(shù)共同體，具有非同尋常的理論意義。

決定一個(gè)學(xué)科或體系能否成就的主要因素是其研究對(duì)象和研究方法，這表明，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的構(gòu)建需要深入探討和挖掘其研究對(duì)象，而探討和挖掘其研究對(duì)象又必須依賴于多樣化的研究方法。因而，經(jīng)濟(jì)法學(xué)不能淪為傳統(tǒng)法學(xué)研究故步自封的“自留地”，而應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)獨(dú)立、開(kāi)放的學(xué)術(shù)空間和平臺(tái)，廣泛吸納其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究方法，順應(yīng)多學(xué)科交融的發(fā)展趨勢(shì)。為此，在繼續(xù)鞏固已有經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)一步全面推行經(jīng)濟(jì)法學(xué)與法（哲）理學(xué)之間的交叉和融合，著力將哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)法研究之中，并使之轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)共同體自覺(jué)的經(jīng)濟(jì)法意識(shí)，順此就有可能建構(gòu)成一個(gè)比較系統(tǒng)的、不斷演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)學(xué)科或體系。

三、經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究的未來(lái)走向上文以部門法哲理化思潮為背景，對(duì)新時(shí)期開(kāi)展經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究的可行性和必要性做了一個(gè)基本的分析與論證，繼而又結(jié)合部門法理學(xué)的基本使命和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)要在充分發(fā)掘經(jīng)濟(jì)法之存在基礎(chǔ)（即調(diào)整對(duì)象）的前提下，以經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系理論為分析視角，著力建構(gòu)學(xué)科意義上的經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究的重點(diǎn)需要集中在對(duì)“主體—行為—責(zé)任”理論框架的解構(gòu)和演繹上；而且這些研究既能從哲學(xué)或法（哲）理學(xué)思想中尋找到可靠的理論資源，同時(shí)還可以用來(lái)對(duì)法（哲）理學(xué)的既有學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)予以印證。從根本上說(shuō)，法理學(xué)者首創(chuàng)的部門法理學(xué)研究是一種以法律關(guān)系為中心的基礎(chǔ)研究，它主要是從部門法產(chǎn)生和存在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等基礎(chǔ)上來(lái)提煉、歸納和總結(jié)部門法存在的公認(rèn)基礎(chǔ)，考察這種公認(rèn)的基礎(chǔ)如何影響和塑造人們反思并進(jìn)而建構(gòu)各自部門法理學(xué)體系的過(guò)程。就經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究而言，從調(diào)整對(duì)象理論出發(fā)，立足于“主體—行為—責(zé)任”框架去建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的研究路徑，顯然在昭示未來(lái)的相關(guān)研究正在由宏大敘事向微觀論證轉(zhuǎn)變，由追求體系獨(dú)特性向探索哲理化之路靠攏。這意味著，經(jīng)濟(jì)法理論是一種隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的體系結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)工程；只要存在著需要由經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的某些社會(huì)關(guān)系，學(xué)者們對(duì)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的研究還會(huì)不斷持續(xù)并深入下去。

從研究脈絡(luò)來(lái)看，歷經(jīng)30余年發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論曾經(jīng)歷了三次大規(guī)模的整體性變革：第一次變革發(fā)生在1992年之后，變革的目標(biāo)是通過(guò)探尋經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和存在的社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)，以使其具體制度和相關(guān)理論能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的需要；第二次變革發(fā)生在2002年以后，變革的基本目的是針對(duì)中國(guó)成功入世后經(jīng)濟(jì)法理論與實(shí)踐所發(fā)生的巨大變化的情勢(shì)，有效探索和確立經(jīng)濟(jì)法理論的法理基礎(chǔ)，初步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法理論與法（哲）理學(xué)理論的通達(dá)和自洽需要說(shuō)明的是，關(guān)于前兩次變革的描述，本文是在張守文教授在其《經(jīng)濟(jì)法理論的重構(gòu)》一書(shū)的序言中所做闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)行的總結(jié)和歸納。（參見(jiàn)：張守文.經(jīng)濟(jì)法理論的重構(gòu)[M].北京：人民出版社，2004：代序.）；第三次變革則發(fā)生在2011年以后，變革的首要目標(biāo)是全面探索經(jīng)濟(jì)法通向哲理化之路的哲學(xué)或法（哲）理學(xué)理論資源，繼而在借鑒法（哲）理學(xué)理論與方法的基礎(chǔ)上逐步走向融合，并最終融會(huì)貫通為一個(gè)完整、系統(tǒng)、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系，以科學(xué)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法作為中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中的獨(dú)立法律部門所應(yīng)有的制度和理論。對(duì)此，有學(xué)者明確指出，在經(jīng)濟(jì)法被確立為中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要法律部門之后，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界可能需要思考兩個(gè)問(wèn)題：一是如何從一個(gè)更高深的層面上探討經(jīng)濟(jì)法存在的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，從而提升經(jīng)濟(jì)法的“外部形象”； 二是如何找尋經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，從而夯實(shí)經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立地位。（參見(jiàn)：甘強(qiáng).經(jīng)濟(jì)法作為部門法地位確立之后的幾點(diǎn)思考[G]//李昌麒，岳彩申.經(jīng)濟(jì)法論壇：第10卷.北京：群眾出版社，2013：42.）

要建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系，首先應(yīng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法理論從“法外之理”向“法內(nèi)之理”的轉(zhuǎn)變。所謂“法外之理”，是指站在法學(xué)領(lǐng)域之外，探討關(guān)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的一系列外部問(wèn)題，它主張從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等非法學(xué)學(xué)科的視角認(rèn)知經(jīng)濟(jì)法，它描述的是經(jīng)濟(jì)法與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，關(guān)注的是其他社會(huì)現(xiàn)象如何影響經(jīng)濟(jì)法的生成以及經(jīng)濟(jì)法又如何反作用于其他社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)經(jīng)濟(jì)法“法外之理”的解讀，構(gòu)成了新近以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法理論研究的主流。這方面的文獻(xiàn)如：史際春，趙忠龍.中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法治的歷史維度[J].法學(xué)家，2011，（5）：9-19；單飛躍.公共經(jīng)濟(jì)法：經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)解釋——兼與李曙光《經(jīng)濟(jì)法詞義解釋與理論研究的重心》一文商榷[J].政法論壇（中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)），2006，（3）：18-28；陳云良.轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)法學(xué)：西方范式與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之抉擇[J].現(xiàn)代法學(xué)，2006，（3）：174-181；岳彩申.理論的解釋力來(lái)自哪里：中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的反思[J].政法論壇（中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)），2005，（6）：17-31；張守文.論促進(jìn)型經(jīng)濟(jì)法[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，（5）：97-100；邱本.構(gòu)建和諧社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)法制[J].當(dāng)代法學(xué)，2007，（4）：33-37；張世明.知識(shí)型：經(jīng)濟(jì)法學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，（4）：25-35.尋求經(jīng)濟(jì)法“法外之理”的理論成果，較多地表現(xiàn)為關(guān)于經(jīng)濟(jì)法理論的宏大敘事與價(jià)值呼喚，它強(qiáng)調(diào)思想和理念，關(guān)注經(jīng)濟(jì)法置身于其中的政治歷史背景與社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。毋庸置疑，法（哲）理學(xué)的研究也同樣存在著注重宏大敘事而忽視微觀論證的問(wèn)題。近十幾年來(lái)，法（哲）理學(xué)的基礎(chǔ)研究也大多集中于法律價(jià)值、法律運(yùn)作、法與社會(huì)、法律現(xiàn)代化和法律發(fā)展等較為宏觀、博大的主題上，尤其在法律現(xiàn)代化、法律理想圖景、法治與和諧、法治與社會(huì)公平、人權(quán)保障、司法改革等問(wèn)題上，取得了顯著的成就。更為詳細(xì)的梳理可參見(jiàn)：徐顯明，齊延平.轉(zhuǎn)型期中國(guó)法理學(xué)的多維面向——以2007年發(fā)表的部分成果為分析對(duì)象[J].中國(guó)法學(xué)，2008，（2）：115-130；徐顯明，齊延平.法理學(xué)的中國(guó)性、問(wèn)題性與實(shí)踐性[J].中國(guó)法學(xué)，2007，（1）：111-120.然而，對(duì)諸如法的定義、本質(zhì)、特征，法的形式與效力，法律關(guān)系的主體、內(nèi)容和客體，法律體系，法律責(zé)任等有關(guān)法的本體問(wèn)題卻少有論述。受此影響，學(xué)界在探索經(jīng)濟(jì)法通向哲理化之路的理論過(guò)程中，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成了“翻譯法學(xué)”、“移植法學(xué)”甚至是“溝通法學(xué)”的品性和特征。這主要表現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)法的知識(shí)增長(zhǎng)和理論變革在很大程度上依賴于對(duì)其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)、理論和方法的移植或引進(jìn)，真正屬于自身的原創(chuàng)性知識(shí)、理論和方法較少[23]。譬如，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的市民社會(huì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的“市場(chǎng)失靈與政府失靈”理論，以及受社會(huì)學(xué)中結(jié)構(gòu)功能主義影響而塑造的“角色理論”等，都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法研究中比較有代表性的宏觀分析方法。就經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究而言，此種研究方法或許在一定程度上具有宏觀指導(dǎo)意義，但這種主張將其他學(xué)科領(lǐng)域的宏大理論直接“翻譯”為經(jīng)濟(jì)法表達(dá)的方式，并不能對(duì)經(jīng)濟(jì)法的存在基礎(chǔ)做出詳盡的解釋和說(shuō)明，進(jìn)而也就無(wú)從為科學(xué)解讀經(jīng)濟(jì)法的法律關(guān)系提供應(yīng)有的理論指導(dǎo)。因此，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究必須盡快擺脫過(guò)去那種從經(jīng)濟(jì)法的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)等外維角度去思考經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題的論證思維的束縛，著力走出一條關(guān)注方法，重視微觀性、技術(shù)性和專業(yè)性的經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題，努力建構(gòu)并深化經(jīng)濟(jì)法自身理論的嶄新道路，即探尋經(jīng)濟(jì)法的“法內(nèi)之理”。事實(shí)上，“法內(nèi)之理”的探索對(duì)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)之獨(dú)立學(xué)科地位的形成具有至關(guān)重要的作用，因?yàn)橹挥羞@些來(lái)自經(jīng)濟(jì)法之內(nèi)在問(wèn)題的理論提煉，才能從根本上回答經(jīng)濟(jì)法的存在基礎(chǔ)問(wèn)題，進(jìn)而也才能夠形成科學(xué)的經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系。現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究，除了應(yīng)繼續(xù)關(guān)注其他學(xué)科領(lǐng)域的宏大主題以外，必須回到對(duì)概念、范疇和制度的微觀論證上以經(jīng)濟(jì)法主體范疇的研究為例，“組織管理因素與財(cái)產(chǎn)因素相結(jié)合”和“權(quán)利—權(quán)力”的論證方法就是兩種最為典型的微觀分析方法，它們對(duì)經(jīng)濟(jì)法主體體系的科學(xué)確立起到了不可忽視的推動(dòng)作用。（參見(jiàn)：姚海放.經(jīng)濟(jì)法主體理論研究[M].北京：中國(guó)法制出版社，2011：120-133.） ，因?yàn)楹笳呤瞧浯嬖诤桶l(fā)展的理由和基礎(chǔ)。可以預(yù)見(jiàn)，從宏觀敘事到微觀論證并能保持二者間的良性互動(dòng)，將是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)實(shí)現(xiàn)哲理化并不斷走向成熟的基本進(jìn)路。

要建構(gòu)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系，還必然涉及到在追求理論創(chuàng)新的同時(shí)如何兼顧經(jīng)濟(jì)法學(xué)的哲學(xué)或法（哲）理學(xué)傳統(tǒng)的問(wèn)題。與民法、刑法、行政法等法律部門相比，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生較晚，其理論的形成盡管也仰賴于對(duì)傳統(tǒng)法（哲）理學(xué)理論的借鑒，但更多地則是展現(xiàn)出其獨(dú)有的品性和特征。因此，經(jīng)濟(jì)法的部門法理學(xué)建構(gòu)，必須考慮經(jīng)濟(jì)法的個(gè)性特征，要考慮從整體的體系設(shè)計(jì)到具體的制度、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、風(fēng)格等環(huán)節(jié)上所可能涉及到的一系列技術(shù)性問(wèn)題，在研究這些問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，并進(jìn)而推動(dòng)制度創(chuàng)新。但因受傳統(tǒng)理論和觀念的影響，相對(duì)晚近產(chǎn)生的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法反而遭遇到了較多的“理論聚訴”，因而還需要在充分了解和把握經(jīng)濟(jì)法學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)或法（哲）理學(xué)理論進(jìn)行必要的整合、揚(yáng)棄與超越，并進(jìn)而處理好作為現(xiàn)代法的經(jīng)濟(jì)法與歷史較為悠久的傳統(tǒng)法在理論和制度上的關(guān)系。以往的經(jīng)濟(jì)法研究，偏重于求證經(jīng)濟(jì)法與其他部門法相比所具有的獨(dú)特性在這一點(diǎn)上，較為系統(tǒng)的闡述是：“經(jīng)濟(jì)法著眼于社會(huì)整體利益的維護(hù)，打破了傳統(tǒng)的部門法劃分標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了平權(quán)型經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系與非平權(quán)型經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的交叉融合，突破了部門法與法律責(zé)任之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，豐富了法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)形式，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)法公私法融合的新法域定位，在諸多方面發(fā)展了傳統(tǒng)的法理學(xué)理論?！保▍⒁?jiàn)：李曉輝，程寶山.經(jīng)濟(jì)法對(duì)法理學(xué)的借鑒、貢獻(xiàn)與突破[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（1）：57-59.），卻忽視了經(jīng)濟(jì)法的哲學(xué)或法（哲）理學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法的哲學(xué)或法（哲）理學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究幾乎可以說(shuō)是個(gè)空白，有關(guān)的學(xué)術(shù)論文也是鳳毛麟角。比較有代表性的文獻(xiàn)如：?jiǎn)物w躍.“需要國(guó)家干預(yù)說(shuō)”的法哲學(xué)分析[J].現(xiàn)代法學(xué)，2005，（2）：36-44；張世明.知識(shí)型：經(jīng)濟(jì)法學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，（4）：25-35.其實(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)特性是經(jīng)濟(jì)法在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中的獨(dú)立地位以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的特殊性所決定的。從獨(dú)立部門法角度出發(fā)，立足于解釋和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而形成的經(jīng)濟(jì)法理論和制度，是最有可能對(duì)世界法學(xué)和法制建設(shè)做出貢獻(xiàn)的領(lǐng)域之一。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)共同體來(lái)說(shuō)，未來(lái)研究的首要任務(wù)則是如何將這種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的建構(gòu)是經(jīng)濟(jì)法論者立足于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀現(xiàn)實(shí)，改變以往研究中固有的思維定式，以哲學(xué)或法（哲）理學(xué)的新視角和新方法來(lái)審視和研究處于不斷發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)法，并最終為實(shí)現(xiàn)上述轉(zhuǎn)化創(chuàng)造理論平臺(tái)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的研究過(guò)程。這同時(shí)也表明，經(jīng)濟(jì)法論者無(wú)須過(guò)分地陶醉于在求證經(jīng)濟(jì)法體系獨(dú)特性命題上所取得的“學(xué)術(shù)勝利”，因?yàn)檫@種脫離哲學(xué)或法（哲）理學(xué)傳統(tǒng)的刻意標(biāo)新立異實(shí)際上并不能說(shuō)明經(jīng)濟(jì)法的存在具有充分的法理依據(jù)和客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。相反，從哲學(xué)或法（哲）理學(xué)的視角合理證成經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立性，并進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)法的存在探尋一個(gè)實(shí)存的、自明的、公認(rèn)的基礎(chǔ)，或許才是未來(lái)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究可能的發(fā)展方向和目標(biāo)。

總之，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的建構(gòu)，是一項(xiàng)既涉及到研究方法又涉及到具體內(nèi)容的宏偉學(xué)術(shù)工程。因此，未來(lái)的經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究，不僅涉及到由宏大敘事轉(zhuǎn)向微觀論證的方法論問(wèn)題，還涉及到從哲學(xué)或法（哲）理學(xué)的高度和深度去設(shè)計(jì)和奠定相關(guān)理論和制度的問(wèn)題。只有把有效可行的方法應(yīng)用于相關(guān)領(lǐng)域的研究，才能在不斷揚(yáng)棄與超越中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系的科學(xué)確立與適時(shí)更新。

四、結(jié)語(yǔ)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)是一個(gè)獨(dú)立、開(kāi)放的研究系統(tǒng)，這不僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)對(duì)整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)理論和方法的借鑒和應(yīng)用，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法學(xué)與法學(xué)體系之內(nèi)的其他法學(xué)學(xué)科在概念、范疇和制度等方面的互通和交融。從整體上看，這種內(nèi)外兼顧的開(kāi)放式研究思維，正在不斷促使經(jīng)濟(jì)法學(xué)從其他學(xué)科中汲取必要的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而豐富和完善其自身的理論體系。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界業(yè)已啟動(dòng)的第三次理論變革，正是在部門法哲理化思潮的推動(dòng)下，通過(guò)建構(gòu)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)體系來(lái)進(jìn)一步確立經(jīng)濟(jì)法的哲學(xué)或法（哲）理學(xué)基礎(chǔ)，以全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法理論指導(dǎo)司法實(shí)踐且具有內(nèi)在自足性的終極目的。

作為一種思想體系和一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)實(shí)現(xiàn)從“規(guī)范教義”向“法理守則”轉(zhuǎn)變的必由之路。部門法理學(xué)使我們能夠站在一個(gè)制高點(diǎn)上，高屋建瓴地引導(dǎo)部門法的研究。事實(shí)上，包括經(jīng)濟(jì)法學(xué)在內(nèi)的部門法學(xué)正在經(jīng)歷著從“簡(jiǎn)單闡釋法規(guī)范之文字蘊(yùn)涵”向“旨在揭示法規(guī)范之法理精神”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。唯有如此，才能使我們對(duì)部門法的解釋成為一種學(xué)理敘述，從而對(duì)立法和司法發(fā)揮應(yīng)有的理論指導(dǎo)意義，這也正是部門法學(xué)發(fā)展的必由之路。（參見(jiàn)：陳興良.部門法理學(xué)之提倡[J].法律科學(xué)（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)），2003，（5）：8.）但迄今為止，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)法學(xué)界對(duì)于這種部門法的哲理化趨勢(shì)還未給予足夠的重視，相關(guān)的理論研究仍處于起步階段；當(dāng)然，這其中尚有諸多問(wèn)題需要做進(jìn)一步探討，如“經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)與經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論的關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的定位和使命”，等等。因此，就目前的研究而言，過(guò)分追求學(xué)科意義上的經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)顯然還“不合時(shí)宜”，而較為現(xiàn)實(shí)的做法應(yīng)當(dāng)是以經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的問(wèn)題為視點(diǎn)，堅(jiān)持從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，著重對(duì)具體問(wèn)題開(kāi)展具體分析，待有了一定的個(gè)案解決經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)研究積累之后，再考慮經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)的體系建構(gòu)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這種立基于哲學(xué)或法（哲）理學(xué)視角分析經(jīng)濟(jì)法問(wèn)題的研究思路不僅強(qiáng)化了不同法律部門之間的有效交流，豐富和錘煉了法（哲）理學(xué)自身的內(nèi)容和框架，而且對(duì)于更好地提煉、歸納和總結(jié)經(jīng)濟(jì)法原理并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)未來(lái)經(jīng)濟(jì)法法理學(xué)研究的重大突破和實(shí)質(zhì)創(chuàng)新，也是頗為有益的。ML

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Framing the Departmental Jurisprudence of Economic Law

ZHANG Jiheng

（Law School of Nanchang University， Nanchang 330031， China）

Abstract：The blending of jurisprudence and department law in the field of basic knowledge has reflected the legitimacy of jurisprudence proposition of economic law. The emergence of philosophical trend of department law and the era transition of economic law laid a solid theoretical foundation and realistic foundation for the development of jurisprudence research of economic law. To frame the jurisprudence system of economic law， we first need to find the existence of economic law department； in specific research practice， putting the regulating object as the target， focusing on the legal relationship theory of economic law， with the “subjectbehavior responsibility” paradigm as the basic path to complete the framing of the departmental jurisprudence of economic law. It can be seen from the research of the inner relation between the foundation of the existence of economic law and the jurisprudence proposition of economic law that the jurisprudence research of economic law in the future is shifting from the grand narrative to microscopic argument， and from the pursuit of uniqueness system to exploration of a philosophical approach.

Key Words： economic law； departmental jurisprudence； jurisprudence of economic law； jurisprudence（legal philosophy）

本文責(zé)任編輯：邵海