宋妙君

[摘要]古代的精英往往是特權(quán)階級的象征，而接受教育就是其所享有的特權(quán)之一，教育培養(yǎng)精英也選拔精英。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，教育突破精英的限制，開始面向大眾。然而，在這一過程中，教育的精英指向仍然存在，大眾作為精英的從屬地位仍然未能改變，并且這種忽視大眾、忽略生活的情況在我國應(yīng)試教育體系下尤為明顯。當(dāng)下，教育應(yīng)擺正精英與大眾的關(guān)系，由精英轉(zhuǎn)向大眾，真正關(guān)注大眾的生活，為其提供高質(zhì)量的教育資源。

[關(guān)鍵字]教育 精英 大眾

“精英”意味著卓越，大眾則是普通群眾的代名詞。這兩個(gè)詞在所表達(dá)意義上完全相反，卻都是某類人群的代稱，因而不可避免的與培養(yǎng)人的“教育”發(fā)生關(guān)系。精英與教育的關(guān)系如何，又同大眾關(guān)系怎樣，或者說教育在兩類截然相反地人群中如何進(jìn)行選擇的，這些問題值得思考。

一、教育與精英

“精英”是一個(gè)司空見慣的詞語，常常是卓越人物的代稱。毋庸置疑，每個(gè)社會、每個(gè)歷史階段都需要精英的存在。而教育一直以來都與精英的產(chǎn)生與發(fā)展密不可分。

（一）“精英”一詞的古今流變

其實(shí)，“精英”一詞的明確提出，并沒有多長時(shí)間（最早出現(xiàn)在17世紀(jì)的法國）①，但是這樣一個(gè)優(yōu)秀的、上層人物的概念卻由來已久。在階級對立的古代，總是有這樣一群人，他們富有，衣食無憂，他們是社會的上層，享受特權(quán)，不用進(jìn)行體力勞動(dòng)，有大量的時(shí)間休閑以至于接受良好的教育。可以說，當(dāng)時(shí)的精英就是這樣的一群人，它是一種身份和地位的象征，更是一種階級權(quán)力的體現(xiàn)。相比之下的現(xiàn)代社會，階級對立相對平和，階層的差異逐步縮小，曾經(jīng)屬于精英的各種特權(quán)，也因?yàn)槠降扔^念的引入而逐步減少。與此同時(shí)，人們對“精英”的理解也開始發(fā)現(xiàn)變化?！熬ⅰ辈粌H僅是特指掌握國家命運(yùn)的統(tǒng)治階級，而成為“某方面有所成就”的代名詞。例如，做學(xué)問做得好的，可以稱之為學(xué)術(shù)精英，經(jīng)商成功的可以稱之為商業(yè)精英，打官司的常勝將軍也可以稱作是法律精英，乃至于在賽場上獲得獎(jiǎng)牌的運(yùn)動(dòng)員我們將之稱為體育精英。有學(xué)者認(rèn)為，“社會行業(yè)和職業(yè)的多樣化發(fā)展使‘精英具有多元性。”[1]而筆者則認(rèn)為，這正說明，精英已經(jīng)不再有社會階級地位的政治屬性，而逐漸成為對于一個(gè)人某方面能力的認(rèn)可。

（二）教育與精英的關(guān)系

首先，教育培養(yǎng)精英?？梢哉f，教育與精英的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，甚至可以這么說，真正意義上的教育——有目的、有計(jì)劃的人才培養(yǎng)，長久以來都是精英的專利。不管是中國古代的“六藝”，古代西方的“七藝”，還是近代的紳士教育，亦或是存在于柏拉圖腦海中的“哲學(xué)王”的教育，可以說都是圍繞培養(yǎng)社會精英階層而展開的。教育者希望通過塑造統(tǒng)治階層的心智和個(gè)性，為他們在整個(gè)社會中充當(dāng)精英角色做好準(zhǔn)備。而在當(dāng)今社會，曾經(jīng)的精英教育模式已經(jīng)改變，新的培養(yǎng)精英的教育卻在不斷發(fā)展。例如，高等教育長久以來就因?yàn)槿雽W(xué)率不高，而被默認(rèn)為精英教育的典范，即使在高等教育大眾化發(fā)展的新階段，其培養(yǎng)各行各業(yè)高級人才的初衷并沒有改變，不少重點(diǎn)大學(xué)的王牌專業(yè)更是以培養(yǎng)本行業(yè)的精英人才為己任。總之，無論古今，教育同精英人才的培養(yǎng)都是分不開的。

其次，教育選拔精英。教育具有對人進(jìn)行分層的功能，教育篩選理論就認(rèn)為：“教育是信號模型， 為社會提供一種根據(jù)個(gè)人既定能力來對其進(jìn)行分類的篩選機(jī)制。”[2]而毋庸置疑的是，考試就是教育實(shí)現(xiàn)其篩選機(jī)制的重要方式。在中國古代，1300多年的科舉制度可以說是這方面的杰出代表。通過科舉，各地的精英不管曾經(jīng)出生如何，可以一下成為“天子門生”，國之棟梁，完成“朝為田舍郎，暮登天子堂”的華麗巨變。而千年的科舉制度作為一種教育考試的制度，也為國家選拔了一代又一代的統(tǒng)治人才，這些精英扛頂著封建帝國江山的千秋萬代。據(jù)《宋史宰輔表》及有關(guān)列傳統(tǒng)計(jì)，北宋92名宰相中科舉出身的達(dá)83人，占總數(shù)的90%。②“到了明中葉以后，甚至出現(xiàn)了 ‘非進(jìn)士不入翰林，非翰林步入內(nèi)閣……的現(xiàn)象”[3]時(shí)至今日，科舉廢除已過百余年，但考試仍然扮演著選拔精英的角色。每逢高考，舉國關(guān)注，萬千學(xué)子憂心，而接受選拔，考上好大學(xué)也基本上是多年來中小學(xué)生的中心工作。而近年來，考試選拔人才更向下衍生，中考已經(jīng)演變成重點(diǎn)中學(xué)的選拔精英人才的手段，以至于不少初級中學(xué)也將小升初考試的分?jǐn)?shù)作為劃分所謂精英班、重點(diǎn)班的重要指標(biāo)。正如有學(xué)者所言，“教育成功標(biāo)準(zhǔn)就是指升學(xué)考試中的成功，即一路從重點(diǎn)幼兒園升入重點(diǎn)小學(xué)再到重點(diǎn)中學(xué)，直到重點(diǎn)大學(xué)乃至國外留學(xué)。”[4]而此種升學(xué)競爭背后儼然是人們希望通過教育選拔，成為精英的心理。

綜上所述，不管是作為精英的培養(yǎng)方式，還是精英的選拔機(jī)制，教育對于精英的產(chǎn)生和發(fā)展都具有舉足輕重的作用。精英的產(chǎn)生需要教育的磨練，即使出生貴族，也必須經(jīng)過系統(tǒng)的精英教育的訓(xùn)練，方能成為真正的精英階層。而通過教育選拔出來的精英則更具說服力，就如科舉時(shí)代即使是巨富之家，也希望子孫能夠高中科舉，光耀門楣。正所謂：“科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世”③今日的權(quán)貴之人，也都是希望自己的子女能夠通過考試，進(jìn)入名校，成為教育選拔出來的精英，畢竟此種方式依舊是精英選拔的硬辦法。

二、教育與大眾

教育與大眾的聯(lián)系遠(yuǎn)比其與精英的聯(lián)系要晚多。直到近代，教育才走入普通大眾，而此前它一般是作為精英的特權(quán)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾逐漸成為教育面向的主體，教育與大眾的關(guān)系也愈加密切。

（一）“大眾”的含義

精英是卓越的代表，而與此相對立的就是“大眾”，大眾就是普通人，普通的民眾。古代“大眾”是對夫役、軍卒人等的總稱，現(xiàn)在泛指民眾，群眾，還有眾人或大伙兒的意思，同時(shí)佛家還用之作為對普通信眾的稱呼。

說起大眾，一個(gè)和它意思相近又密切相關(guān)的詞語不得不說，就是公民。在法律意義上，公民就是普通大眾的一個(gè)代表。當(dāng)然，除了公民是個(gè)體概念、大眾是集體概念這一差別外，不難看出，“公民”一詞更為正統(tǒng)，常用于社會政治層面，它常指具有一國國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。例如我們會說，公民權(quán)利、公民義務(wù)，公民道德，公民自由。而在教育學(xué)領(lǐng)域，提出公民教育的凱興斯泰納也曾明確提出：“國家公立學(xué)校的目的——也就是一切教育的目的——是教育有用的國家公民‘有用的國家公民 需要具備以下條件：（1）具有關(guān)于國家職責(zé)的知識，了解國家的任務(wù)；（2）具有從事某種職業(yè)的能力，能夠按照個(gè)人的特長在國家系統(tǒng)中充分發(fā)揮作用；（3）具備公民的品德，熱愛祖國，愿為國家服務(wù)?！盵5]顯然，其所謂的“公民教育”國家政治的指向已經(jīng)非常明顯，這或許也就是“公民”一詞的獨(dú)特意蘊(yùn)。而較之“公民”， “大眾”一詞則常常出現(xiàn)在人們文化生活的領(lǐng)域，例如我們會常常提到“大眾傳媒”或是“大眾輿論”這樣的詞句，還有“大眾文化傳播”這種說法，比如就有一篇論文的題目叫做“對周立波及‘海派清口現(xiàn)象的解構(gòu)——從大眾文化傳播角度”④另外還有本暢銷雜志《大眾電影》，有一個(gè)專門提供餐館美食、購物、休閑娛樂、生活服務(wù)信息的網(wǎng)站——“大眾點(diǎn)評網(wǎng)”。可見，“大眾”二字出現(xiàn)之處，往往都是和人們?nèi)粘Ｉ?、文化交流息息相關(guān)的。相比之下，我們可以認(rèn)為“大眾”是一個(gè)更親民，甚至“下里巴人”一點(diǎn)的詞，其所關(guān)注的不僅僅是普通的民眾這樣一層含義，更蘊(yùn)含關(guān)注他們的日常生活這一深意。

（二）教育與大眾的關(guān)系

回顧歷史，受教育作為精英們的特權(quán)，一直同大眾關(guān)系疏遠(yuǎn)。但隨著近代生產(chǎn)力的發(fā)展及其對有基本文化素質(zhì)的勞動(dòng)者的需要，再加上自由平等觀點(diǎn)的深入人心，教育已經(jīng)完全走入了普通大眾的生活中。我們國家并不是一個(gè)教育水平非常發(fā)達(dá)的國家，但是也早已完成了九年義務(wù)教育的普及，并在本世紀(jì)迎來高等教育的大眾化發(fā)展的新階段。而在歐美等發(fā)達(dá)國家早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就完成了強(qiáng)迫教育的推廣，美國一些州甚至將其年限延長至17或18周歲。⑤甚至于高等教育方面，據(jù)教科文組織1995年世界教育報(bào)告，“北美（美國和加拿大）高等教育毛入學(xué)率1992年已達(dá)82%；中等收入國家為21%；”[6]。而在我國，“2006年，全國高等教育在校生總規(guī)模達(dá)到1738.84萬人，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到22%?！盵7]所有的這些事實(shí)，無疑不向人們彰顯，普通大眾已經(jīng)成為教育的主要對象，大眾與教育的關(guān)系越來越密切了。

但是不難看出，大眾成為教育主要對象的同時(shí)，其作為教育尤其是精英教育附屬品的地位仍舊沒有改變，這一點(diǎn)在我們國家尤為明顯。所謂附屬品，就是醉翁之意不在酒，本來沒有想到會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，可是卻出乎意料的產(chǎn)生了。古代科舉教育只是想選拔精英，但卻因此激發(fā)了廣大世人的學(xué)習(xí)熱情，形成中國古代獨(dú)特的向?qū)W之風(fēng)，而那些讀了書卻沒能中舉的讀書人怕就是這一教育制度附屬品了吧！再看現(xiàn)代中國，基本上所有的適齡兒童會接受長達(dá)數(shù)年的教育，然而不管是中考還是高考過后，每一輪選拔，他們中的大多數(shù)都不得不進(jìn)入普通學(xué)校甚至是一些辦學(xué)質(zhì)量的不到保證的學(xué)校?！霸谟邢薜慕逃?jīng)費(fèi)中，各個(gè)高校獲得的經(jīng)費(fèi)差距明顯，一般來說，部屬高校獲得的經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他高校 ，部分重點(diǎn)大學(xué)成為重中之重”[9]重點(diǎn)高校有充足的國家撥款，再加上地方支持，校友捐贈(zèng)，他們有更強(qiáng)的師資和設(shè)備，這些都是一般高校無法企及的，而某些高職院校的情況就更差；同樣，明星中學(xué)有高額的地方財(cái)政支持，還有昂貴的借讀費(fèi)作補(bǔ)充，（這一問題早在上世紀(jì)90年代就飽受關(guān)注⑥）相比之下，普通中學(xué)就遜色很多，更別說那些中等職業(yè)學(xué)校。那些考入重點(diǎn)大學(xué)、重點(diǎn)中學(xué)的孩子，本來只是少數(shù)，但是他們卻得到更多的教育資源支持，獲得了更多的教育關(guān)注和高質(zhì)量的教育保障，成為實(shí)際上的精英。然而剩下的那些大眾呢？他們也許在職業(yè)學(xué)校聽著老師們“你們想在這兒出淤泥而不染是不現(xiàn)實(shí)的”論腔，或是在招聘會上看著“985”“211”院校畢業(yè)生優(yōu)先而躊躇不已；或是為了能擁有同精英一樣待遇而輾轉(zhuǎn)于自考、成考等各種夜校、補(bǔ)習(xí)班。然而，我們是否可以猜想，如果給予他們合適的教育，或許他們也會成為技術(shù)精英，文體精英？表面看來，所有人都擁有教育的機(jī)會，獲得了成長，但是那些因?yàn)闆]能擁有適當(dāng)?shù)摹⒏哔|(zhì)量教育資源的普通大眾，難道不是陪著那些所謂的“名校精英”們順帶著受教育這么多年了嗎？這就如同古代科舉，“只有1%的讀書人能夠功成名就，而在科舉考試的利誘之下，其他99%的讀書人雖然文化素養(yǎng)大為提高，但卻有許多是除了讀書應(yīng)考之外一無所長的書生?！盵8]如果說科舉剝奪了許多讀書人的歡樂，那么，如今畸形的教育又剝奪了多少普通大眾的歡樂。一路走來，他們也要挑燈夜戰(zhàn)，聞雞起舞，然而到頭來，所面臨的卻是被高質(zhì)量教育擋在門外，甚至連基本的生活技能都沒能掌握，最后，最起碼的生活熱情也都消耗殆盡。不是他們無能，而是我們的教育方式有問題。因?yàn)?，?dāng)教育的目的從根本上來說還是培養(yǎng)精英、選拔高素質(zhì)人才，對于大眾的教育也只能說是這些目標(biāo)的附屬品罷了。如此看來，教育依然離大眾很遠(yuǎn)。下面再說說大眾一詞的生活韻味吧，我們不禁想反問，從小到大到底有幾門課是圍繞人們生活而開展的呢？即使開設(shè)的初衷是與生活密切聯(lián)系的，又有幾個(gè)不是在應(yīng)試教育的洪流中被異化了呢？語文變成了文學(xué)知識的識記，就連作文也不是表達(dá)生活的，而是有特定的應(yīng)試套路；數(shù)學(xué)就是解決最多最難的問題，難得脫離生活也在所不惜；英語呢，就是會做完型、閱讀的“啞巴英語”，完全不理會生活中遇到外國人是用說的、聽的；再說說與生活休閑最有關(guān)系的音、體、美吧，音樂和美術(shù)因?yàn)槭欠强荚嚳颇?，中學(xué)以后就不多見了，體育比較幸運(yùn)，很多地方已經(jīng)列為中考科目，不會不上了，但不幸的是，也就逐漸淪為那幾門必考項(xiàng)目的訓(xùn)練課了……總而言之，不可否認(rèn)的是，在我們的教育里，“生活”往往是一個(gè)被邊緣化了的詞。而這進(jìn)一步證明我們的教育還離大眾很遠(yuǎn)。

三、教育：在精英與大眾之間

作為人類分層結(jié)果的兩個(gè)群體，精英與大眾本是相互對立的兩個(gè)詞。精英意味著卓越，是社會地位和個(gè)人能力的象征。相反，大眾則是蕓蕓眾生，意味著平凡與普通，是一個(gè)貼近普通人生活本身的詞匯。然而，教育作為培養(yǎng)人的事業(yè)，不管是精英，還是大眾都是他無法回避的“服務(wù)對象”。歷史上，因?yàn)闂l件的限制，教育曾錯(cuò)誤地被精英階層所獨(dú)占，但是隨著社會的發(fā)展，大眾已經(jīng)成為教育面向的主要對象。在精英與大眾之間，教育曾經(jīng)毫不猶豫的選擇了精英，如今教育有能力選擇大眾了，可是令人失望的是，精英仍舊是教育從未放棄的選擇，特別是在我國，教育一方面使得萬千普通人獲得知識、獲得成長，而另一方面卻千方百計(jì)地執(zhí)行著其培養(yǎng)精英、選拔精英的使命，提高精英的出產(chǎn)量仍舊是各級學(xué)校教育的最終指向。那些被選擇出來的，進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)的精英們或許是幸福的，因?yàn)樗麄冇纱藦拇蟊娭忻摲f而出，成為教育關(guān)注的重點(diǎn)，享受更多更好教育資源，也更易獲得成功，成為真正的精英。而陪伴他們多年一同承擔(dān)過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)與學(xué)業(yè)壓力的其他人——普通大眾，則因?yàn)椴粔虺錾蔀榻逃p視的對象。雖然他們大多也有成為精英為夢想，然而事實(shí)是殘酷的，精英只是少數(shù)人，他們還是因?yàn)楦鞣N各樣的原因被擋在了精英的大門之外，同樣也被擋在高質(zhì)量的教育之外。這種為了幾棵樹放棄整片森林的教育，其本身的合理性，值得推敲。

正如前面所言，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對于精英的理解已經(jīng)發(fā)生改變，從階級地位的分別變?yōu)閷€(gè)人某方面能力的肯定。這種超越政治地位界限的結(jié)果就是，精英不再是特權(quán)階層，從而不應(yīng)該享受特別的照顧。而教育作為推動(dòng)社會政治民主化進(jìn)程的中不可或缺的力量，理應(yīng)將人人平等的觀念有效貫徹。即使在教育的過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生能力的差異，教育需要做的也不應(yīng)該是特別關(guān)注精英者的需要，而應(yīng)該以普通大眾的需求為重點(diǎn)，積極確保這一龐大群體的利益。畢竟，他們才是教育需要面對的主體，并且比起精英，他們因?yàn)槟芰^弱，更需要幫助以獲得自身的發(fā)展。此外，既然精英只是某方面能力超常的表現(xiàn)，換句話說，可能除此之外，他們也是普通人，也是大眾的一員。比如體育精英們，在賽場上可能英姿颯爽，令人欽佩，但是賽場之外，或者是退役后漫長的人生路，他們和普通大眾并沒有本質(zhì)區(qū)別，仍然要面臨求學(xué)、就業(yè)、婚姻、家庭以至于衣、食、住、行等等問題。而那些經(jīng)過教育考試選拔的“名校精英”們也只能說是學(xué)習(xí)能力比普通人強(qiáng)一些，除此之外，他們也是普通大眾。而大眾所可能面臨的種種生活問題，他們大多也無法繞過。當(dāng)今不少名牌大學(xué)生，在面對如就業(yè)、情感等的人生挫折中，痛苦彷徨，甚至因此輕生的悲慘教訓(xùn)一次又一次地告訴人們，精英們在處理日常生活矛盾的能力并不比一般人高明，甚至遠(yuǎn)不及普通大眾。試想若教育不是盲目強(qiáng)調(diào)精英的選拔，而是一開始就選擇了大眾，并銘記大眾詞義中蘊(yùn)含的生活化、親民化導(dǎo)向，關(guān)注普通人的生活，告訴人們?nèi)绾蜗硎苋松?，休閑自得，那么這種精英的悲劇可能會大大減少。

為更多的人提供高質(zhì)量的教育機(jī)會，并保證過程公平和結(jié)果公平一直以來也是民主化社會中教育追求的目標(biāo)。顯然，如果我們把焦點(diǎn)永遠(yuǎn)所在少數(shù)人身上，這一目標(biāo)根本無法實(shí)現(xiàn)。遙遠(yuǎn)的古代，社會精英們已經(jīng)享受到他們那個(gè)時(shí)代所能提供的最好教育，像宮廷教育、像中世紀(jì)的大學(xué)教育，以及我國的太學(xué)國子監(jiān)等。而能夠體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)步之處的就是我們將這些優(yōu)質(zhì)的教育資源從高高在上精英階層擴(kuò)展到更為廣泛的普通大眾。如果我們還只能保證少數(shù)人擁有良好的教育資源，而通過選拔的方式把大部分人擋在外面，那么我們的教育同古時(shí)候特權(quán)階層的教育有什么兩樣？只有當(dāng)我們的教育由精英轉(zhuǎn)向大眾，更多地以廣大普通大眾為中心，更多地關(guān)注普通人的生活，才能算是符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展、社會進(jìn)步的教育。

[注釋]

①見趙娜.淺析鄉(xiāng)村社區(qū)精英與城市社區(qū)精英的概念和類型[J].法制與社會，2008（11期）：210.

②據(jù)張希清：《中國科舉考試制度》，新華出版社1993年版，第144頁所載表統(tǒng)計(jì)。轉(zhuǎn)引自劉海峰.科舉學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005：156.

③王定保：《唐摭言》卷五《好及第惡登科》后論。轉(zhuǎn)引自劉海峰.科舉學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005：236.

④參見詹昌平.教育探究對周立波及“海派清口”現(xiàn)象的解構(gòu)——從大眾文化傳播角度[J].教育探究，2012（3）：48-51.

⑤見顧然.美國二戰(zhàn)后至1971年義務(wù)教育普及與保障過程[J].經(jīng)濟(jì)研憲參考，2005（第46期）.

⑥參見吳小兵.“高價(jià)生”沖擊波[J].父母必讀，1993（3）：8-9.

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[3]劉海峰.科舉學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005：156.

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[8]劉海峰.科舉學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005：177

[9]瞿偉、劉曉武，對我國高等教育經(jīng)費(fèi)撥款制度公平性的思考[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（9）.

（作者單位：廈門大學(xué) 教育研究院 福建廈門）