蘭宗榮

實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興有兩大使命：一是經(jīng)濟(jì)文化的振興；二是祖國統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。增強(qiáng)做好臺(tái)灣基層民眾工作的實(shí)效性已成為新形勢下兩岸工作的重點(diǎn)課題之一。海峽兩岸民間信仰對(duì)加強(qiáng)海峽兩岸民間的交流、了解與友誼，加深臺(tái)灣對(duì)大陸的文化認(rèn)同，促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展和國家統(tǒng)一等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、閩臺(tái)蕭公文化的基本背景

（一）蕭氏入閩

據(jù)乾隆四十九年（1784年）編的《豐城蕭氏宗譜》記載，入唐以后，蕭氏歷祖歷宗，八葉蟬聯(lián)為相，深受唐室倚重。蕭氏為蘭陵世家，帝室貴胄。唐玄宗曾以女兒新昌公主許配衡公。另據(jù)福建大田縣《上京蕭氏隆美堂族譜》記載，蕭公入閩始祖為蕭遵，五代后周舉人，授指揮使，為西漢丞相蕭何第40代孫，南朝梁武帝蕭衍第15代孫，唐宰相蕭瑀之后。蕭遵因國破不仕，與長兄重、二兄瑤隨父蕭崇興（字仁府，封安陵侯）于后晉高祖天福六年（941年）春晦跡入閩。先由福州遷興化軍（今莆田市）仙游縣石壁潭居住，后因嫌山高水急，物業(yè)凋蔽，遵公與瑤公復(fù)遷德化張巖新村，其長兄重一公仍居仙游石壁潭。未幾，遵公因失陳四娘以不利故，于北宋建隆元年（960年）三月初三與二兄瑤再遷漳州府龍巖縣聚賢里林埔坪立基垂統(tǒng)，即今天的大田縣西部上京鎮(zhèn)桂坑村黃城岬自然村（古稱林埔坪，清代至民國為集市中心）上舉林，故有地卜三遷之說。因而，大田蕭氏宗祠是福建蕭姓總祠，也是閩臺(tái)蕭氏的發(fā)祥地。其二兄瑤因失子不利，轉(zhuǎn)遷沙縣紫陵臺(tái)蕭墩居住。蕭氏入閩后在閩地開枝散葉。蕭氏宗親在福建現(xiàn)有30萬人，分布全省九地市。隨著清代臺(tái)灣的開發(fā)，蕭氏又由閩粵兩地遷入臺(tái)灣。蕭氏人口數(shù)在臺(tái)灣排名第30位，有20多萬人，其中30%～40%居住在嘉義。據(jù)臺(tái)灣省文獻(xiàn)會(huì)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，蕭氏遷臺(tái)的始祖，是于清康熙末年，自閩粵兩地遷入。而南靖各派《蕭氏族譜》記載，蕭姓歷代入臺(tái)開基祖共275人。臺(tái)灣副領(lǐng)導(dǎo)人蕭萬長祖籍就在漳州，蕭氏蔣三公后裔其中一支由肖溪邊外遷漳州龍海，后來從龍海遷往臺(tái)灣。

（二）蕭公其人及其信仰形成

蕭公為蕭姓入閩始祖蕭遵的七世孫，生于北宋神宗元豐元年 （1078年）農(nóng)歷六月二十九日亥子交時(shí)，名蕩，號(hào)法明。因古人常以數(shù)為名，故又稱十公。蕭公出生后，家境日漸衰落，3歲喪母，12歲就隨父寄居在尤溪梅仙、順昌等地，以撐船艄排放木為生。16歲其父因勞累過度去世。自此，蕭公有相當(dāng)一段時(shí)間過著流浪的生活。在《豐城蕭氏宗譜》中補(bǔ)記蕭公曾入廬山學(xué)法（民間傳說則為閭山），直到20多歲才返回大田老家上舉林，而后結(jié)婚生子。蕭公生前生有多男。如今，其后裔多在福建尤溪梅仙、大田上京林埔洋等地生息繁衍。當(dāng)時(shí)，蕭公有相當(dāng)長時(shí)間在閩江流域撐船艄排，養(yǎng)家糊口。晚年，不再適應(yīng)撐船艄排的重活，就隱居在他年輕時(shí)仰慕的地方——南平溪源峽谷。民間傳說蕭公后來在鳳冠巖上坐化成仙。南宋嘉熙二年（1238年），宋理宗敕封蕭公為“溪源顯跡德云靈應(yīng)蕭公大師”；民間尊稱他為“輔天法主”“化育真人”；康熙帝賜他封號(hào)：“清一大師”。 民間傳說蕭公生前見義勇為、匡扶正義、慈悲博愛、救人急難、公平誠信、與人為善、助人為樂、樂善好施。人們?cè)谒蠼ㄢ忠造?，威靈顯赫，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。蕭公信仰通過祈雨、祈晴、靈簽、祈夢、拜契父等方式與民間善信建立密切的聯(lián)系。蕭公信仰在我國東南沿海以及臺(tái)灣等地，受到人們的信奉和朝拜，是福建民間信仰所尊崇的“圣君”之一。它蘊(yùn)含了一種教人敬畏、感恩、有度、為忠、為善、為孝、懲惡的總體精神目標(biāo)和理念，至今仍起到良好的道德教化作用。

（三）蕭公信仰的流播

作為農(nóng)業(yè)保護(hù)神的蕭公信仰不僅保佑著福建這一方水土，而且隨著明清以來福建人民的大量遷往香港、澳門、臺(tái)灣以及東南亞其它國家，蕭公信仰也隨之從閩江流域通過請(qǐng)香分靈的方式傳播各地，成為移民們的心靈慰籍。鐘敬文先生在世時(shí)曾特聘日本渡邊欣雄教授為中國民間文化研究所通信研究員。渡邊欣雄撰寫的《漢族的民俗宗教》一書曾記載，臺(tái)灣、馬來西亞華人祭天公生日的習(xí)俗中，有排列張、蕭、劉、連四圣君的神位，地位僅次于諸位天王。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，分布在閩臺(tái)及東南亞的主祀或配祀蕭公的廟宇、法堂達(dá)到210座之多，涉及的地區(qū)有：福建的延平、順昌、建甌、古田、尤溪、永泰、閩清、永春、德化、安溪、漳平、漳州、莆田、仙游、福州以及臺(tái)灣、香港、馬來西亞等地［1］96。閩人移民在遷徙途中充滿各種未知的危險(xiǎn)，他們隨身攜帶圣君等神像作為重要的精神支柱。到達(dá)目的地后，在新的環(huán)境下，移民們面臨更加嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的考驗(yàn)，圣君等信仰仍然是他們的精神支柱。開墾成功以后，隨著村社、城鎮(zhèn)的逐漸形成，臺(tái)灣民眾特別看重從祖籍傳來的神靈，稱之為“桑梓神”，民眾仍然要祈求這些神靈保佑。這些神靈自始至終起著精神上的慰藉作用。蕭公信仰傳入臺(tái)灣的路線：一是泉、漳人民奉香火入臺(tái)；二是隨道教閭山派道師入臺(tái)。有記載較早入臺(tái)的蕭公信仰是與張圣君信仰一起傳入的。臺(tái)灣的高雄、臺(tái)北、宜蘭、新竹、臺(tái)中、彰化、云林等地都有張公、蕭公等法主公神團(tuán)的信仰，宮廟眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蕭公廟宇在臺(tái)灣就有80余座。如臺(tái)灣高雄美濃的圣君宮、臺(tái)北的靈天宮、圣天宮、臺(tái)中的圣德宮、高雄的圣天宮、屏東的對(duì)壇、彰化的圣安宮等。宜蘭縣的再興宮創(chuàng)建于乾隆六十年（1795年），“是由福建永春州德化縣移奉香火入臺(tái)后而建的”［2］。而宜蘭縣蘇澳鎮(zhèn)的晉安宮則是永春人蘇士尾、張光明等人于清道光七年（182年）奉張圣君香火于白米甕永春（地名）建祠的古老宮廟，該廟中不僅供奉張、蕭、洪三圣者，而且還供奉永春晉安宮蘇澳開拓先賢英靈神位［3］。

二、蕭公文化交流的成效

（一）構(gòu)建平臺(tái)，以兩岸大型活動(dòng)為載體

2006年5月，福建全球蕭氏宗親會(huì)成立。臺(tái)灣蕭氏宗親總會(huì)則創(chuàng)立于1984年，現(xiàn)有10多個(gè)分會(huì)。這些宗親組織成為蕭氏宗親活動(dòng)的主要發(fā)動(dòng)源之一。尤溪縣也多方加強(qiáng)與臺(tái)灣蕭公信仰組織與蕭氏宗親的聯(lián)誼交流，曾于2008年、2011年和2012年分別組織梅仙蕭公后裔赴臺(tái)參加第七屆臺(tái)灣蕭氏總會(huì)代表大會(huì)、第八屆環(huán)球懇親大會(huì)和蕭氏源流研究會(huì)等活動(dòng)。2009年臺(tái)灣蕭氏總會(huì)20多人、2011年臺(tái)灣蕭氏總會(huì)70多人來尤溪謁祖進(jìn)香以及開展聯(lián)歡活動(dòng)，加強(qiáng)了聯(lián)系，增進(jìn)了兩岸的交流。2013年8月4-5日，尤溪召開“首屆海峽兩岸（福建尤溪）蕭公文化研討會(huì)”，傳承與弘揚(yáng)蕭公文化。兩岸的專家學(xué)者分別就蕭公文化的傳承與弘揚(yáng)、促進(jìn)兩岸交流等問題進(jìn)行了深入交流與探討。臺(tái)灣蕭氏宗親總會(huì)會(huì)長蕭水三帶領(lǐng)10余人與會(huì)。在會(huì)上他還作了《蕭公文化與海峽兩岸交流的作用》的學(xué)術(shù)報(bào)告。期間，與會(huì)人員還參觀并拜謁了位于尤溪縣梅仙鎮(zhèn)的靈源庵。“靈源庵”已成為兩岸蕭公文化交流的重要平臺(tái)，臺(tái)灣蕭氏宗親會(huì)總會(huì)特地為尤溪縣的“靈源庵”贈(zèng)送了“弘揚(yáng)蕭公文化，增進(jìn)閩臺(tái)交流”的匾額。然后，蕭水三宗長一行10余人還繼續(xù)前往南平溪源庵，拜謁了蕭公祖殿。通過這些活動(dòng)豐富了閩臺(tái)交流的內(nèi)容和形式，也讓臺(tái)灣同胞有更多的機(jī)會(huì)參觀、停留、接觸和了解祖國大陸，聯(lián)絡(luò)感情，擴(kuò)大文化認(rèn)同，取得了較好的效果。

（二）追根溯源，以文化認(rèn)同為根本任務(wù)

自古以來，閩臺(tái)文緣相同，閩臺(tái)民間信仰在兩岸關(guān)系的發(fā)展中扮演著重要的角色，有力地推動(dòng)著當(dāng)今海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展。20世紀(jì)90年代初，具有270余年歷史的臺(tái)灣高雄美濃鎮(zhèn)合和里過路潭圣君廟，派人到福建尋訪蕭公祖殿。高雄人朱貴華先生，單槍匹馬來到福建，從漳州起一路尋訪，幾經(jīng)波折，終于在南平找到蕭公祖殿。此后，朱氏又?jǐn)?shù)度往返南平，為高雄、南平搭建了一座宗教文化交流的橋梁。2009年3月和2010年4月，美濃圣君廟兩次組織共40多人的朝圣團(tuán)專程來溪源蕭公祖殿朝圣，并與南平市蕭公文化研究會(huì)的學(xué)者、溪源蕭公祖殿管理人員進(jìn)行了交流［1］148。蕭公成了信眾們心靈的慰藉。如今，臺(tái)灣同胞偶有組織團(tuán)隊(duì)到大陸圣君祖殿進(jìn)香拜祖，同沐圣君恩，共敘手足情，蕭公信仰文化成為連接海峽兩岸同胞骨肉親情的紐帶。臺(tái)胞們溯本尋源，共聯(lián)尋梓之誼，可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。臺(tái)灣地區(qū)副領(lǐng)導(dǎo)人蕭萬長十分注重祖籍地的親情對(duì)接，除了多次派代表前往大田拜謁祖先，還多次邀請(qǐng)大陸祖籍地宗長、縣政府統(tǒng)戰(zhàn)部門領(lǐng)導(dǎo)前往臺(tái)灣進(jìn)行座談交流，開辟閩臺(tái)論壇。還先后為大田林埔大宗祠、南平溪源庵蕭公祖殿、尤溪下保蕭公殿、尤溪靈源庵親筆題詞，以表達(dá)他對(duì)大陸宗親和蕭公文化的深切關(guān)懷。

（三）發(fā)揮優(yōu)勢，以文化交流與旅游為突破口

南平溪源庵是蕭公的祖庭。針對(duì)這一優(yōu)勢，延平區(qū)早在上個(gè)世紀(jì)90年代就已成立了蕭公文化研究會(huì)。研究會(huì)組織一批閩北知名學(xué)者、專家、旅游業(yè)內(nèi)人士多次召開蕭公文化研討會(huì)。景區(qū)先后投入近30萬元，整理出版了 《溪源峽谷與蕭公文化》《溪源峽谷——自然與文化遺產(chǎn)》《溪源蕭公文化》等一系列書籍，集中傳播和宣傳蕭公文化。1999年，福建省旅游局前局長張木良曾邀請(qǐng)臺(tái)灣學(xué)者蘇克福博士與研究會(huì)學(xué)者在溪源庵座談，這里還留下了臺(tái)灣名人陳立夫的“溪源仙境”的題刻。上洋村農(nóng)民辦的旅游使溪源峽谷進(jìn)入了旅游發(fā)展的快車道，溪源峽谷景區(qū)現(xiàn)已成為4A級(jí)景區(qū)，它通過挖掘地域文化資源，已形成了品牌效應(yīng)，為接納源源不斷的旅游者提供了較好的條件。現(xiàn)在每年農(nóng)歷三月十八日景區(qū)都固定舉辦一次蕭公文化節(jié)，由景區(qū)8個(gè)自然村和延平區(qū)鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的300余村民組建的民俗表演隊(duì)，表演獨(dú)具地方特色的“敬奉蕭公”“五圣祈祥”“祈夢儀式”，以及燭橋燈、扭秧歌、抬閣戲、戰(zhàn)勝鼓、舞龍、舞獅、腰鼓、閩劇清唱等民俗表演節(jié)目，使之成為思想健康、特色濃郁的民俗旅游文化活動(dòng)。這些節(jié)目還將蕭公扶危濟(jì)困，祈國盛保民康的精神，融入民俗表演活動(dòng)中。祈夢文化是蕭公文化的核心內(nèi)容之一，景區(qū)現(xiàn)有的蕭公祖殿是我國祈夢文化的發(fā)源地之一。為此，旅游局積極指導(dǎo)景區(qū)先后投資50余萬元，在蕭公祖殿周邊修建了求夢閣、祈夢文化展示長廊、蕭公圣跡故事展示墻等景點(diǎn)，以圖文并茂的形式展示蕭公民間傳說故事和祈夢文化，既為游客參與這一神秘文化活動(dòng)提供了場所，又使游客易于接受有關(guān)祈夢文化的知識(shí)。

三、深化認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)實(shí)效

（一）依靠群眾，發(fā)揮群眾的主體作用

蕭公屬民間俗神信仰，因不脫其“神”，而唯以自身之俗，廣為“下里巴人”傳唱，可謂之“民教”。正是“民教”作為中華民族傳統(tǒng)文化傳播、交流、溝通之渠，而令蕓蕓眾生有認(rèn)同感、親和力?？墒鞘捁叛龅拿径噔?，溪源庵在文革“破四舊”中已淪為廢墟，所有的神像慘遭焚毀，文物喪失殆盡。大多廟產(chǎn)收為集體所有，宮廟人員被列為迷信職業(yè)者而受禁絕。但是，民間信仰作為一種宗教文化和精神追求，在廣大群眾心目中并沒有完全消失。1977年，南平市延平區(qū)四鶴街道上洋村民在荒草中清理出十幾個(gè)平方的地塊，蓋了茅庵，給蕭公安了神位，供人崇祀。1979年村民又捐款動(dòng)工重修上殿，至次年宣告落成。溪源庵經(jīng)過多年的經(jīng)營，終于又重現(xiàn)了金碧輝煌的廟貌。1997年，又是上洋村民的努力，成立了溪源旅游開發(fā)有限公司。隨后，每年迎接著十?dāng)?shù)萬的海內(nèi)外游客到此旅游，其中也包括部分臺(tái)胞。正是基層群眾的努力，才使蕭公信仰及其溪源峽谷的旅游業(yè)保持了旺盛的生命力。

（二）多方協(xié)作，共襄盛舉

兩岸基層民眾的交往由于受各自不同的管理體制影響，千頭萬緒，需要多方協(xié)作才能順利開展。如2013年8月在尤溪舉辦的 “首屆海峽兩岸 （福建尤溪）蕭公文化研討會(huì)”就涉及多個(gè)組織：主辦單位是三明市宗教文化研究會(huì)、福建師范大學(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心。承辦單位有尤溪縣靈源庵理事會(huì)、三明慈航文化服務(wù)中心。協(xié)辦單位有福建省蕭氏宗親聯(lián)誼會(huì)、尤溪縣道教協(xié)會(huì)、大田道教協(xié)會(huì)、大田縣蕭公祖籍地蕭氏林埔大宗祠管委會(huì)、尤溪縣姓氏源流研究會(huì)。與會(huì)的代表來自各地，有臺(tái)灣的蕭氏宗親，有高校學(xué)者、文史工作者，還有寺廟管理人員等。這些組織組成了龐大的陣容，為會(huì)議的順利召開壯大了聲勢，取得了較好的效果。

（三）建立蕭公文化交流長效機(jī)制

一個(gè)地域的整體形象需要通過文化打造。蕭公文化交流只有借助于廟宇及其周圍的風(fēng)景，借助于各地蕭公文化研究會(huì)，不時(shí)舉辦蕭公文化研討會(huì)，邀請(qǐng)有關(guān)專家學(xué)者開展研討，文化研究才會(huì)走向深入。宗親交流可以圍繞著宗祠、族譜、名人、蕭公的研究等展開；姓氏研究團(tuán)體可以簽訂長期交流合作協(xié)議，建立經(jīng)常性學(xué)術(shù)互動(dòng)機(jī)制，全方位開展姓氏宗親源流研究，并通過具備譜牒姓氏文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，以豐富的族譜展覽激發(fā)臺(tái)灣同胞的尋根熱潮；姓氏宗親還可以組織臺(tái)灣宗親代表深入考察當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r或者組織到臺(tái)灣考察；閩臺(tái)雙方可以推介各自的發(fā)展優(yōu)勢，洽談經(jīng)貿(mào)交流合作意向，擴(kuò)大兩岸宗親交流合作領(lǐng)域，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)“中國夢”。只有各方面齊頭并進(jìn)，才能使蕭公文化交流保持可持續(xù)發(fā)展。

（四）進(jìn)一步擴(kuò)大交流，平等互利

兩岸交往無論是廣度還是深度都還有進(jìn)一步拓展的空間。隨著海峽兩岸關(guān)系的緩和，兩岸之間的旅游活動(dòng)越來越頻繁?？梢岳眠@一發(fā)展勢頭，促進(jìn)民間文化交流?，F(xiàn)代旅游具有真正的大眾性、民間性，它是和平的使者、友誼的橋梁。兩岸對(duì)蕭公文化的廣泛認(rèn)同，已成為閩臺(tái)聯(lián)系、交流的橋梁和紐帶。海峽兩岸開展旅游觀光，既可調(diào)節(jié)旅游者的身心，客觀上又可以傳播文化，擴(kuò)大文化交流，增進(jìn)兩岸人民之間的了解，而且海峽兩岸旅游的人員流也必然會(huì)帶動(dòng)兩岸物流，實(shí)現(xiàn)兩岸交往的經(jīng)濟(jì)共贏和良性循環(huán)，從而促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

蕭公信仰雖然只是閩臺(tái)眾多民間信仰中的一種，但是它具有一定的典型意義。兩岸蕭公文化交流的有益經(jīng)驗(yàn)值得推廣和發(fā)揚(yáng)光大。

[1]陳建生，等.溪源蕭公文化[M].福州：海風(fēng)出版社，2010.

[2]林國平.閩臺(tái)民間信仰源流[M].福州：福建人民出版社，2003：203.

[3]葉明生.閩臺(tái)張圣君信仰文化[M].北京：海潮出版社，2008：9.