吳雪美

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006)

“雅”是中國文化中不同藝術(shù)形式所體現(xiàn)出來的一種異于西方文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特氣質(zhì)?！把拧弊鳛橹袊糯妼W(xué)重要的美學(xué)范疇，其審美觀念從誕生之日起，幾乎沒有離開過文人的審美視線，許多文人在創(chuàng)作實(shí)踐中不自覺地向“雅”靠攏，乃至尚“雅”成為中國古代文學(xué)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)思維。

一、“雅”之訓(xùn)詁與起源

“雅”誕生于先秦文化土壤之中，對(duì)“雅”追本溯源，弄清其最初的含義，是探究其審美內(nèi)涵的重要前提。究竟什么是“雅”?這個(gè)問題可以從“雅”字訓(xùn)詁找到答案。

“雅”字無甲骨文記載，最早出現(xiàn)的字形為金文大篆。然而，據(jù)古籍記載，“雅”字起初可用為“牙”?！稌颉?“穆王命君牙為周大司徒，作《君牙》。”《尚書》有《君牙》篇，曰:“嗚呼!君牙。惟乃祖乃父，世篤忠貞;服勞王家，厥有成績，紀(jì)于太?！保?］。鄭玄注:“雅，《書序》作牙，假借字也?！毒馈分苣峦跛就阶?，《尚書》篇名也。”可知“雅”通“牙”，“君牙”大概為周穆王時(shí)期的大臣，而《君牙》則是周穆王任命君牙為大司徒時(shí)發(fā)布的策命之辭?！把拧痹谏瞎艜r(shí)期可作稱謂之用。

許慎《說文解字》:“雅，楚烏也。一名鸒，一名卑居，秦謂之雅。從隹，牙聲?！保?］可知，“雅”為形聲字。根據(jù)漢字構(gòu)成的特點(diǎn)，形聲字是在象形字、指事字、會(huì)意字的基礎(chǔ)上，由兩個(gè)文或字復(fù)合成體，由表示意義范疇的意符和表示聲音類別的聲符組合而成。許慎對(duì)“隹”的解釋為:“鳥之短尾總名也，象形，凡隹之屬，皆從隹。”［2］可判斷“雅”字意符為“隹”，聲符為“牙”?！蚌俊痹诠糯褐付涛缠B，指“鳥頭尖銳”之意，“隹”與“牙”組合在一起，可理解為“尖銳的牙齒”。根據(jù)牙齒構(gòu)成的生理特點(diǎn)，前排犬牙非常堅(jiān)固，被古人視為“基準(zhǔn)牙”。如此，“雅”在古代漢語里被引申為基準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范之義。

《說文》曰:“雅，楚烏也?！毙煦C認(rèn)為“雅”“今俗別作鴉，非是”，《小爾雅》云:“純黑返哺者謂之烏，小而腹下白、不反哺者謂之雅”?！墩f文通訓(xùn)定聲》指出:“雅即烏之轉(zhuǎn)聲字亦作鴉?！笨芍?，“雅”即“鴉”，先秦時(shí)期指一種鳥。而近代學(xué)者章太炎考證，他認(rèn)為“雅是近似馨鼓的一種樂器名，同時(shí)又認(rèn)為是一種發(fā)聲烏烏的曲調(diào)名”;“雅”與“烏”古同聲，發(fā)“烏”音，“烏烏”則是秦地一種特殊的聲音。《周禮·春官·笙師》曰:“掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、笛、管、舂牘、應(yīng)、雅，以教祴樂。”［3］鄭玄注引鄭司農(nóng)曰:“雅，狀如漆筒而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐疏畫?！边@大概就是上古時(shí)期“雅”樂器的形狀?？芍把拧币嗫芍敢环N命名為“雅”的樂器，這是后世“雅樂”之稱謂來源的一個(gè)依據(jù)。

“雅”在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用最早應(yīng)始于《詩經(jīng)》?！把拧痹谙惹貢r(shí)期指《詩經(jīng)》六義之一?！对娦颉吩?“故詩有六義焉:一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”風(fēng)、雅、頌為《詩經(jīng)》作品不同題材、風(fēng)格的分類，主要針對(duì)篇章體制而言。而“雅”作為《詩經(jīng)》的一個(gè)組成部分，分為大雅和小雅兩個(gè)部分?！把拧币嗫芍钢艽娜f舞?！对娊?jīng)·小雅·鼓鐘》曰:“以雅以南，以籥不僭?！编嵭{:“雅，萬舞也。萬也、南也、籥也，三舞不僭，言進(jìn)退之旅也。周樂尚武，故謂萬舞為雅。雅，正也。”

此外，“雅”通“夏”，指中國，今中原地區(qū)?！盾髯印s辱》篇:“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”最后，“雅”亦可指“雅言”，官方的標(biāo)準(zhǔn)用語?！墩撜Z·述而》篇:“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！?/p>

從訓(xùn)詁與起源的角度來分析，“雅”在先秦時(shí)期有著豐富的含義，不管是用來形容《詩經(jīng)》六義之一，還是形容語言、地名、樂器，都與“正”相關(guān)聯(lián)，“雅”之原始審美內(nèi)涵與正確、規(guī)范存在密切聯(lián)系。

二、“雅”與上古音樂之關(guān)系

在中國文論中，文學(xué)與音樂關(guān)系密切，二者的審美原則存在許多相似共通之處?！把拧迸c音樂的淵源可以從上古時(shí)期詩樂舞三位一體，以及《詩經(jīng)》詩歌入樂與分類之說進(jìn)行說明。

詩樂舞三位一體是中國文化早期藝術(shù)的一個(gè)重要特征?！抖Y記·檀弓下》曰:“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞也”，較早論述了詩、樂、舞之間的關(guān)系。《毛詩序》以“詩言志”為基礎(chǔ)，進(jìn)一步解釋了詩歌、音樂、舞蹈三位一體關(guān)系。然而，從文學(xué)與音樂關(guān)系探討“雅”在文學(xué)領(lǐng)域?qū)徝纼?nèi)涵的形成，需要注意詩、樂、舞這三種不同藝術(shù)形式的產(chǎn)生存在先后之別。有學(xué)者認(rèn)為“樂一，舞二，詩三”［4］即認(rèn)為音樂先于詩歌和舞蹈存在，這一說法得到學(xué)界認(rèn)可，甚至有學(xué)者提出“中國的文學(xué)理論起源于音樂理論”的觀點(diǎn)。由此可知，在上古時(shí)期詩歌、音樂、舞蹈三者之審美內(nèi)涵存在相似之處，彼此相互影響，相互滲透，上古音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)為文學(xué)審美所吸收借鑒。那么，“雅”作為中國詩序美學(xué)范疇，其審美內(nèi)涵是如何從音樂中孕育而出的，“雅”與音樂的關(guān)系如何形成?這個(gè)問題可以從《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系進(jìn)行說明。

《詩經(jīng)》是先秦時(shí)期文學(xué)與音樂結(jié)合最鮮明、有力的證據(jù)，歷代典籍的相關(guān)記載與后世文人的考證已讓《詩經(jīng)》詩歌入樂之說成為公認(rèn)的事實(shí)。

關(guān)于“《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的分類之說，最早見于《荀子·儒效》，這是古今最被認(rèn)可的分類方法”［5］。《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌根據(jù)音樂的不同進(jìn)行分類。此外，宋代朱熹認(rèn)為《小雅》為“宴饗之樂”，《大雅》為“朝會(huì)之樂”，兩者“詞氣不同，音節(jié)亦異”。唐孔穎達(dá)則認(rèn)為:“詩人歌其大事，制為大體;述其小事，制為小體，體有大小，故分為二焉。……詩體既殊，樂音亦殊。”［6］可知，大、小雅亦是根據(jù)音樂性質(zhì)的不同進(jìn)行劃分。由此可知，《詩經(jīng)》中《雅》詩部分的音樂性質(zhì)與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是構(gòu)成“雅”審美內(nèi)涵的重要來源。

從“雅”之訓(xùn)詁與起源、上古詩樂舞三位一體、《詩經(jīng)》入樂與分類之說可推斷，“雅”最初應(yīng)是用來描述音樂的，與上古音樂曲調(diào)、風(fēng)格、演奏方式等有關(guān)。“雅樂”有狹義和廣義之分:“廣義的雅樂與樂的最初域義接近，不僅指音樂，還應(yīng)該包括樂舞之樂的原始藝術(shù)形態(tài)?！保?］根據(jù)《禮記·名堂位》的記載，上古時(shí)期的“雅樂”主要指在郊社、宗廟、宮廷禮典、鄉(xiāng)射和軍事等各種重大禮儀祭祀場合表演的樂舞、樂曲、樂歌。這一部分的“雅樂”也包含《詩經(jīng)》中《雅》詩部分的音樂。

“雅”之概念與音樂密切相關(guān)，而“雅”亦可指周代的萬舞，上古時(shí)期詩樂舞三位一體，有舞必有樂，如此，“雅”從音樂描述過渡到文學(xué)審美領(lǐng)域，則不可避免地繼承了“雅樂”的審美原則。

三、“雅樂”之性質(zhì)與藝術(shù)構(gòu)成

“雅樂”的性質(zhì)與特點(diǎn)主要由“正”“和”與教化功用三部分內(nèi)容構(gòu)成。首先是“雅樂”之“正”。上古時(shí)期“雅”與“夏”通，“雅聲”即為“正聲”，而“夏”指中原地區(qū)，“正聲”應(yīng)為西周王畿的雅正之樂?？芍把艠贰敝赋⒄龢贰Ｉ瞎艜r(shí)期“雅樂”為古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴饗時(shí)所用的音樂，內(nèi)容莊重、嚴(yán)肅，演奏過程規(guī)范、嚴(yán)格，音調(diào)“中正和平”，歌詞“典雅純正”，代表規(guī)范與正統(tǒng)。由此，“雅樂”之“正”主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)涵:一是朝廷大型典禮、儀式演奏的正樂;二是正確、規(guī)范。“雅”審美內(nèi)涵起源于“雅樂”，而“雅正之樂”是儒家文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“正”的內(nèi)涵也就成為后世“雅文學(xué)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

其次是“雅樂”之“和”?！把艠贰钡暮诵拿缹W(xué)精神是“和”?！把艠贰敝昂汀卑▋?nèi)在之“和”與外在之“和”兩個(gè)層面的意義。內(nèi)在之“和”指上古音樂自身的一種屬性;外在之“和”則是“雅樂”演奏所要達(dá)到的目的，使聽者得到審美愉悅，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧，維護(hù)社會(huì)和諧?！渡袝虻洹啡?“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫。”［8］1“八音克諧，無相奪倫”說明了音樂本身“和”的重要性?！抖Y記·樂記》認(rèn)為“雅樂”“其聲和以柔”?！对娊?jīng)·商頌·烈祖》亦云:“亦有和羹，既戒既平。顧霞無言，時(shí)靡有爭?！币馑际钦f純正平和的音樂可以讓人心平德和、氣定神閑?！秶Z·周語下》:“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以樂和，律以平聲?！晳?yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平?！保?］《淮南子·天文訓(xùn)》曰:“宮生徵，徵生商，商羽角，羽生角，角生姑洗，姑洗應(yīng)生鐘，比于正音故為和?！保?0］東漢高誘注:“應(yīng)鐘十月也，與正音比，故謂和?！边@里“和”表示校正音高，使之協(xié)調(diào)于音高標(biāo)準(zhǔn)，有指調(diào)、諧和之意?！把艠贰蓖庠谥昂汀敝浮把艠贰苯袒δ埽ㄟ^音樂對(duì)人情感的陶冶，使人感受到愉悅，凈化人的心靈，使人的內(nèi)心處于一種和諧的狀態(tài)，通過實(shí)現(xiàn)人自我的和諧而達(dá)到社會(huì)和諧的目的?！把艠贰敝昂汀鄙婕暗饺说闹饔^情感體驗(yàn)，與審美掛鉤，是“雅”審美內(nèi)涵形成的一個(gè)啟蒙。

最后是“雅樂”之教化意義。《禮記·樂記》曰:“樂正:崇四術(shù)、立四教、順先王，詩、書、禮、樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書?！薄吨芏Y·春官·大司樂》曰:“以樂德教國子:中、和、袛、庸、孝、友?！闭f明了上古時(shí)期音樂用于教化的社會(huì)功用性質(zhì)。古人認(rèn)為“樂”能善化人心，移風(fēng)易俗，使尊卑、貴賤、上下之間相親相愛、和諧共處，用以維護(hù)社會(huì)的和諧?？鬃又鲝堃浴皹分螄保岢觥芭d于詩、立于禮、成于樂”，強(qiáng)調(diào)音樂“美刺”“教化”的社會(huì)功能。此外，《論語·八佾》記載:“子謂《韶》，盡善矣，又盡美矣。謂《武》，盡美矣，為盡善也?！保?］7在孔子看來，音樂的審美價(jià)值不僅在于其外在的曲調(diào)，其內(nèi)在意蘊(yùn)更為重要。

歸納起來，“雅樂”之“正”“雅樂”之“和”、“雅樂”之教化功能構(gòu)成了“雅樂”的審美內(nèi)涵與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而“雅”在文學(xué)領(lǐng)域的審美內(nèi)涵也吸收了“雅樂”“正”“和”與教化作用的基本內(nèi)涵。然而“雅”從音樂過渡到文學(xué)審美，仍是一個(gè)需要外部因素助推的過程。

四、從音樂描述到文學(xué)審美

“雅”從音樂描述逐漸過渡到文學(xué)審美，吸收和延續(xù)上古時(shí)期“雅樂”的審美內(nèi)涵與文化意義，中國古典文學(xué)審美意識(shí)的覺醒、《詩經(jīng)》文化傳承、文人審美與創(chuàng)作傾向、文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律等因素發(fā)揮了重要作用。

首先是文學(xué)審美意識(shí)的覺醒。“雅”形成豐富審美內(nèi)涵的過程，實(shí)際上可以說是文學(xué)審美自覺的一個(gè)過程。中國文學(xué)在先秦時(shí)期文史哲不分，文學(xué)泛指一切文章，審美意識(shí)淡薄。中國古代無“審美”一詞，先秦時(shí)期有“觀”“賞”“覽”“品”“味”等概念，中國文人從不同方面探討了審美的特征，有“樂水樂山”說、“心物感應(yīng)”說等，但這只是中國文學(xué)審美意識(shí)的一個(gè)初級(jí)階段，尚處于朦朧當(dāng)中。上古時(shí)期文人雖然沒有系統(tǒng)的審美理論，但對(duì)“雅”的審美傾向卻是明顯的。如先秦《楚辭·大招》曰:“容則秀雅，犀朱顏只?！蓖跻葑?“言美女儀容嫻雅，動(dòng)有法則，秀異于人?！边@里的“雅”謂之高雅不俗，優(yōu)美。在楚辭創(chuàng)作中，“雅”已經(jīng)開始成為一種審美觀念。到了漢代，“雅”在文人的著作中多次提及，含義也逐漸豐富起來。賈誼《新書·道術(shù)》曰:“辭令就得謂之雅，發(fā)雅為陋?！背珜?dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的語言要“雅”。司馬遷《史記·司馬相如列傳》:“從車騎，雍容嫻雅甚都”，指雍容嫻雅狀態(tài)之美。王充《論衡·四諱》提出“雅俗異材，舉措殊操”，雅與俗成為對(duì)立的審美概念?！稘h書·王嘉傳》:“譚坡知雅文?！笨芍趦蓾h時(shí)期，“雅”之觀念已經(jīng)深入文人審美與創(chuàng)作意識(shí)，“雅”之觀念也具備了規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。中國古典文學(xué)審美意識(shí)的萌芽與覺醒是“雅”之審美內(nèi)涵與“雅文學(xué)”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)得以形成的重要原因。到了魏晉之時(shí)，隨著文學(xué)創(chuàng)作與審美的自覺，文學(xué)的審美理論才逐步形成比較系統(tǒng)、完善的理論。

其次是《詩經(jīng)》文化的傳承。根據(jù)文化延續(xù)性的特征，一種文化誕生和發(fā)展，延續(xù)性是其存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與發(fā)展的前提?！对娊?jīng)》的篇章體制是后世文學(xué)創(chuàng)作的典范，《詩經(jīng)》的文化傳承“雅”是從音樂描述過渡到文學(xué)審美與評(píng)判領(lǐng)域的關(guān)鍵性因素?！对娊?jīng)》的文化傳統(tǒng)繼承與延續(xù)是“雅”審美內(nèi)涵與文化品格生成的重要原因。《詩經(jīng)》中“風(fēng)雅”精神所表現(xiàn)出的關(guān)心現(xiàn)實(shí)、情志充實(shí)深刻、藝術(shù)表現(xiàn)明朗真樸的優(yōu)良傳統(tǒng)，在后世文學(xué)中得到繼承與延續(xù)，也是“雅”審美標(biāo)準(zhǔn)的一部分內(nèi)容，是構(gòu)成“雅”之審美內(nèi)涵與文化品格的重要因素。《詩經(jīng)》所具有的美刺諷諭精神及其批判現(xiàn)實(shí)的文化精神，更是成為“雅”文學(xué)評(píng)判的主流。此外，《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)都被后人當(dāng)作典范，成為文學(xué)創(chuàng)作的楷模。

最后是“雅樂”審美內(nèi)涵的延續(xù)。前面第二、三部分已經(jīng)論述了“雅”與音樂的關(guān)系，以及“雅樂”的性質(zhì)與藝術(shù)構(gòu)成?！把艠贰币嘀浮对娊?jīng)》中《雅》詩部分的音樂，“雅”吸收了“雅樂”中“正”與“和”的文化內(nèi)涵與美學(xué)基本原則，形成其自身的文化品格。再加上儒家推崇“雅樂”，孔子說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，認(rèn)為“和”是詩歌的最高境界，為詩歌定下“和”的基調(diào)。由此，“和”在音樂領(lǐng)域的審美原則被“雅文學(xué)”所吸收和借鑒。

“雅”的審美內(nèi)涵在先秦時(shí)期就已萌芽，文人已經(jīng)具備“雅”之審美觀念，但沒有形成系統(tǒng)、規(guī)范的含義;“雅”審美內(nèi)涵的豐富是后世文人審美傾向與創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果。到魏晉之時(shí)，“雅”成為內(nèi)涵豐富的審美范疇，并就“雅文學(xué)”之品評(píng)形成了一套行之有效的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

五、后世“雅文學(xué)”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

“雅”發(fā)展到魏晉之時(shí)，具備清晰審美概念與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。劉勰對(duì)一百多位作家及相關(guān)作品進(jìn)行評(píng)判，他在《文心雕龍·征圣》中說“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)”，“雅”即一種雅正的內(nèi)容，“麗”即華，指華麗的言辭和形式?？芍?jiǎng)③陌选把拧币暈橐环N文學(xué)理想狀態(tài)。至此，“雅文學(xué)”具備了一套理論完善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一是儒家經(jīng)典范式的文體風(fēng)格。劉勰《文心雕龍·體性》曰:“若總其歸途，則數(shù)窮八體:一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經(jīng)誥，方鬼儒門者也……”劉勰對(duì)不同文體風(fēng)格進(jìn)行概括，這里所說的典雅就是要取法經(jīng)典，繼承儒家的經(jīng)典范式。

劉勰從文章體式和風(fēng)格對(duì)“雅”之文學(xué)進(jìn)行評(píng)判，他在《宗經(jīng)》一文中圍繞文章內(nèi)容與語言表達(dá)的問題，將“雅”概括為六個(gè)方面:“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫”［11］28。劉勰認(rèn)為寫文章應(yīng)根據(jù)“五經(jīng)”的體式去寫作，吸取“五經(jīng)”“雅正”的言辭以豐富表達(dá)，效法“五經(jīng)”創(chuàng)作。所謂儒家的典范式文體風(fēng)格有以下要求:感情深摯而不詭譎，符合《詩經(jīng)》所倡導(dǎo)的“哀而不傷，樂而不淫”，即情感中正和諧的要求;文風(fēng)清新而不駁雜，即文章內(nèi)容要規(guī)范，表現(xiàn)事實(shí)與情感專一，不雜亂;敘事真實(shí)而不荒誕，即敘事要有現(xiàn)實(shí)主義精神，與《詩經(jīng)》反映顯示的創(chuàng)作要求掛鉤;義理正確而不歪曲，即文章要符合儒家的倫理道德規(guī)范，符合正統(tǒng)，實(shí)事求是;文體精約而不繁蕪，達(dá)到語約義豐的表達(dá)效果;最后做到文辭華麗而不過分。自此，“雅”之審美觀念與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)形成系統(tǒng)的理論范疇。劉勰提出的這些要求成為后世對(duì)“雅文學(xué)”進(jìn)行評(píng)判的主要依據(jù)。

二是“雅文學(xué)”要具有諷諫、教化意義。后世被稱為“雅”的文學(xué)在內(nèi)容和思想上除了達(dá)到純正的要求，更要具備教化功用，符合儒家所倡導(dǎo)的文學(xué)教化功能。如西漢楊雄對(duì)漢大賦特征的描述是“曲終雅奏”，即“勸百諷一”;這里“勸”是鼓勵(lì)、提倡之意，“諷”是“諷諫”“勸諫”之意?！皠癜僦S一”就是說“勸”與“諷”二者在漢大賦中的比例懸殊。漢大賦的主要特點(diǎn)是鋪張夸飾、辭藻華麗，用極大的篇幅和過量的辭藻鋪敘奢侈享樂生活，卻在結(jié)尾處出現(xiàn)諷喻之意，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“曲終雅奏”的效果。楊雄把這幾句諷諫之語比喻為“雅奏”，認(rèn)為它符合文學(xué)的教化意義，符合道德的規(guī)范作用，因而稱之為“雅”。

三是創(chuàng)作主體精神品格高尚?！把拧弊鳛橹袊妼W(xué)的美學(xué)范疇，體現(xiàn)著以朝廷與士大夫?qū)徝狼槿檎y(tǒng)的，以恪守現(xiàn)實(shí)文化秩序和規(guī)范為主流意識(shí)形態(tài)，以士人意識(shí)及其獨(dú)立道德人格完善為基準(zhǔn)的美學(xué)精神導(dǎo)向。正如王謙先所說:“雅，正也。正而有美德者謂之雅?！眲③囊嘀赋觥叭徊庞杏箍。瑲庥袆?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭，并性情所鑠，陶染所凝”［11］331，認(rèn)為感情受到觸動(dòng)而形成語言，是創(chuàng)作主體的主觀意識(shí)轉(zhuǎn)化成為文辭，而文章的內(nèi)容是借助形式表現(xiàn)出來;人的才智有平庸、俊秀之分，氣質(zhì)有剛強(qiáng)和柔弱的不同，學(xué)識(shí)有淺薄的、高深的，洗染有雅正的、淫靡的，這都取決于創(chuàng)作主體的文化修養(yǎng)情況。王國維提出“古雅”的美學(xué)范疇，其核心觀念就是“雅”。他認(rèn)為藝術(shù)中古雅之部分，“茍其人格誠高，學(xué)問誠博，則雖無藝術(shù)上之天才者，其制作亦不失為古雅”。“雅”創(chuàng)作主體的精神品格首先要“正”，具有儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想追求。

六、結(jié)語

魏晉之后，“雅文學(xué)”的創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮的趨勢，許多文學(xué)樣式都經(jīng)歷過一個(gè)“雅化”的過程，“雅”與“俗”存在一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，而“崇雅抑俗”始終為中國古代文學(xué)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)思維。“雅俗”之分是中國古代文學(xué)發(fā)展中一直存在的文學(xué)現(xiàn)象，許多文學(xué)樣式經(jīng)歷過一個(gè)雅化的狀態(tài)。如蘇軾認(rèn)為“詩須要有為而作，當(dāng)以故為新，以俗為雅”;黃庭堅(jiān)則提出“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝”，形成了江西詩派“點(diǎn)鐵成金”“以故為新”“以俗為雅”的獨(dú)特創(chuàng)作理論。隨著后世文學(xué)理論的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識(shí)到“雅”與“俗”本身并無高低貴賤之分，不能成為衡量文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，被稱之為“俗文學(xué)”的文學(xué)樣式同樣有許多經(jīng)典的作品，這也是文學(xué)發(fā)展的進(jìn)步之一。

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