陳煌書

（閩南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建漳州363000）

試析薩拉·朱厄特在《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》中對(duì)男性氣質(zhì)的重構(gòu)*

陳煌書

（閩南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建漳州363000）

《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》是美國(guó)著名女作家薩拉·朱厄特的代表作。隨著女性主義等思潮的興起，當(dāng)前評(píng)論界更多地關(guān)注作者在作品中塑造的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立女性。事實(shí)上，朱厄特并沒(méi)有忘記男性，在《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》中，不但有傳統(tǒng)、刻板的男性，也有覺(jué)悟和可拯救的理想男性。正是通過(guò)對(duì)這些男性的刻畫，作者不僅表達(dá)了她對(duì)男性的關(guān)注，更表達(dá)了其對(duì)男性氣質(zhì)建構(gòu)問(wèn)題的思考和探索。基于此，借助社會(huì)性別研究的視角，探討朱厄特在《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》中對(duì)男性氣質(zhì)的重構(gòu)，指出朱厄特通過(guò)對(duì)支配性男性氣質(zhì)的否定和批判，解構(gòu)了傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)，進(jìn)而又在對(duì)“雌雄同體”雙性氣質(zhì)的肯定和贊賞中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理想男性氣質(zhì)的重構(gòu)。

《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》；社會(huì)性別；支配性男性氣質(zhì)；雌雄同體；重構(gòu)

一、引 言

在美國(guó)文學(xué)史上，薩拉·朱厄特（1849-1909）是公認(rèn)的“19世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的重要代表人物”［1］。著名小說(shuō)家威拉·凱瑟對(duì)她的評(píng)價(jià)極高，稱其代表作《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》與霍桑的《紅字》和馬克·吐溫的《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是“三部最能經(jīng)受時(shí)間和變化考驗(yàn)的美國(guó)小說(shuō)”［2］。近年來(lái)，隨著女性主義等思潮的興起，評(píng)論界更多地關(guān)注作者在作品中刻畫的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的女性。不可否認(rèn)，《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》中洋溢著對(duì)這些女性的贊美，是“名副其實(shí)的‘她鄉(xiāng)’”［3］，但朱厄特并沒(méi)有忘記男性。雖然他們中有不少是傳統(tǒng)和刻板的男子，但也不乏覺(jué)悟和可拯救的理想男性代表。誠(chéng)如瑪格里特·羅門指出的那樣：“朱厄特并不像某些評(píng)論者所認(rèn)為的，一概把男性刻畫成扭曲和不健全的生物?！m然她的故事場(chǎng)景里充滿著堅(jiān)強(qiáng)的女性，但她那些經(jīng)過(guò)拯救的男子也在點(diǎn)綴著地平線。”［4］可見(jiàn)，朱厄特是一位有著雙性創(chuàng)作視野，作品不僅關(guān)注女性也關(guān)注男性的作家。她對(duì)男性群體的描寫，不僅體現(xiàn)她對(duì)男性的關(guān)注，更折射出其對(duì)男性氣質(zhì)建構(gòu)問(wèn)題的思考和探索。遺憾的是，這在現(xiàn)有的研究中并沒(méi)有得到重視?；诖?，本文借助性別研究的視角，透過(guò)《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》中的男性，探究朱厄特如何在解構(gòu)刻板男性氣質(zhì)的同時(shí)，重構(gòu)其心中理想的男性氣質(zhì)。

二、對(duì)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的解構(gòu)

傳統(tǒng)性別角色理論認(rèn)為，男性氣質(zhì)“是男性的性別特質(zhì)或特征，是男性所具有的普遍的、本質(zhì)的性別屬性”［5］，像陽(yáng)剛、自信、主動(dòng)、冒險(xiǎn)、控制和攻擊等特征都是傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的表現(xiàn)。社會(huì)學(xué)家R·W·康奈爾則認(rèn)為，男性氣質(zhì)并非天生，而是由文化所建構(gòu)，并將這種“為（父權(quán)）文化所稱頌”、“保證著男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位”的氣質(zhì)稱為“支配性男性氣質(zhì)”［6］。在《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》中，不少男性都有著“支配性男性氣質(zhì)”，這一氣質(zhì)不僅傷害別人，也傷害男性自身，是作者極力批判和解構(gòu)的對(duì)象。

在航海期間，自命清高的利特爾佩奇老船長(zhǎng)寧可與彌爾頓的《失樂(lè)園》等無(wú)聲的書本為伴，也不屑與船員親近和交流，不僅說(shuō)明他早已淪為“（男性）話語(yǔ)的奴隸”［7］，主動(dòng)將自己與正常的人際交流隔離，還說(shuō)明他對(duì)撒旦身上敢于冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)、操控和不服輸?shù)人^大丈夫氣概的崇拜和認(rèn)可。在他看來(lái)，航海雖然艱苦，但最能展示男子氣概，因此在航海中，他不顧天氣惡劣、海況極差，一味催促船員冒險(xiǎn)前行，終于釀成船毀人亡的悲劇。盡管如此，他依然對(duì)航海業(yè)津津樂(lè)道，認(rèn)為目前的衰敗只是暫時(shí)的“低潮期”，進(jìn)而對(duì)平靜的社區(qū)生活感到不適，蔑稱過(guò)這種生活的人們?yōu)椤坝问趾瞄e之輩”。此外，利特爾佩奇自稱“對(duì)事物有某種程度的判斷力”［8］20，可他卻對(duì)嘉菲特船長(zhǎng)講述的發(fā)現(xiàn)“霧形人”的荒謬故事深信不疑。究其原因，無(wú)非是他從中看到了其所推崇的支配性男性氣質(zhì)。無(wú)疑，利特爾佩奇是父權(quán)制性別角色觀的受益者，但他也是受害者，作者在同情他的同時(shí)，更對(duì)其身上的刻板男性氣質(zhì)進(jìn)行否定和批判。在居民眼中，利特爾佩奇并非像其自詡的那么有威信，只不過(guò)是一個(gè)“在航海的時(shí)候，書看得太多，以致頭腦失常”［8］30的怪人，這不能不說(shuō)是對(duì)他所引以為豪的男性氣質(zhì)的一大諷刺。雖然利特爾佩奇對(duì)航海業(yè)的消亡深表惋惜，但在托德太太看來(lái)，他所哀悼的更多是他因此失去了一個(gè)展示其支配性男性氣質(zhì)的舞臺(tái)。也難怪，作者對(duì)老船長(zhǎng)喋喋不休的探險(xiǎn)故事置之不理，而對(duì)他在生活方面的素養(yǎng)給予肯定，“雖然這把年紀(jì)，他現(xiàn)在穿得整齊的時(shí)候，還是一表人才”［8］30。最后，作者對(duì)老船長(zhǎng)的否定還體現(xiàn)在對(duì)他的命名上?！白骷医o人物取名不是隨心所欲的，里面飽含著作家對(duì)人物的一種規(guī)定，隱蔽著作家內(nèi)心深處的某種寓意和心理傾向?！保?］老船長(zhǎng)的名字利特爾佩奇（Littlepage）由“Little”和“Page”構(gòu)成，意為“微小的一頁(yè)”，這與他極力宣揚(yáng)的大男子氣概形成了鮮明反差，也是對(duì)他在極力維護(hù)所謂的男性氣質(zhì)過(guò)程中體現(xiàn)出的自以為是和自不量力等特質(zhì)的嘲諷和巧妙解構(gòu)。

看到托德太太乘坐的船只在出發(fā)去綠島時(shí)受挫，一個(gè)名叫亞薩的男子在岸上大喊：“托德太太，你們的坐法把船拖慢了。你該坐在船中間，……你的船輕重不均，——現(xiàn)在船尾太重啦！”［8］35在外人聽(tīng)來(lái)，亞薩絕對(duì)是個(gè)行船行家。然而，對(duì)于亞薩的“發(fā)號(hào)施令”，托德太太并不理會(huì)，反而在成功處理挫折后反戈一擊，故意提到他的“內(nèi)地”出身，嘲諷其對(duì)行船一竅不通，卻喜歡“班門弄斧”、“瞎指揮”，令亞薩陷入了窘境，只得憤然而去。途中，托德太太還不忘向敘述者講述居住在途經(jīng)島嶼上的兩農(nóng)戶間的故事。“這兩家人有三代下來(lái)彼此不打招呼，即使在生、死、疾病的時(shí)候都這樣”，“這兩家人，每一個(gè)都在說(shuō)鄰居的壞話”，“他們覺(jué)得過(guò)癮，于是就繼續(xù)冤家對(duì)頭下去”［8］36。生活在同一島上的兩家人，本應(yīng)相互關(guān)照，不料卻是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。對(duì)于這一結(jié)局，托德太太嘲諷其為“活受罪”［8］36，并一針見(jiàn)血地指出：刻板的男性氣質(zhì)是罪魁禍?zhǔn)祝谷俗兊米运胶屠淠?，?xí)慣在競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗中取樂(lè)，從未想過(guò)妥協(xié)和變通，進(jìn)而導(dǎo)致悲劇。

綠島之旅后，托德太太跟來(lái)訪的福斯狄談起她與丁密克牧師去殼堆島看望約安娜時(shí)的情景。途中，丁密克一邊高談闊論，一邊不顧她的反對(duì)，執(zhí)意將扎手的帆繩扎緊。當(dāng)海上突然起風(fēng)，船只搖晃時(shí)，他竟嚇得失去理智，不顧一切地站起來(lái)呼救，完全沒(méi)有了此前自命不凡的樣子。情急之中，托德太太只好將他推倒，并迅速解開(kāi)帆繩，才化險(xiǎn)為夷。不料，自負(fù)的丁密克覺(jué)得受到了冒犯，進(jìn)而對(duì)托德太太的道歉不以為然，根本沒(méi)有意識(shí)到如果沒(méi)有托德太太的力挽狂瀾，他的性命將堪憂。事實(shí)上，丁密克的自負(fù)和無(wú)能還體現(xiàn)在他的洞察力和布道上。托德太太陪他去殼堆島，原本希望他給約安娜帶去慈父般的安慰，可他卻自以為是的認(rèn)為約安娜早已對(duì)宗教失去了信仰，理應(yīng)對(duì)她進(jìn)行訓(xùn)斥。其實(shí)，約安娜的信仰始終沒(méi)變，這一點(diǎn)可從其房中擺放的《圣經(jīng)》看出來(lái)。只可惜，愚鈍的丁密克并沒(méi)有注意到。也難怪，看到丁密克在責(zé)罵約安娜，托德太太表示了不滿和憤怒。有諷刺意味的是，就連約安娜也不將丁密克的責(zé)備當(dāng)一回事，當(dāng)他中途停頓時(shí)，她大膽地將話題引開(kāi)，詢問(wèn)他是否對(duì)印第安遺物感興趣，完全當(dāng)他是個(gè)孩子。而發(fā)生在約安娜去世當(dāng)天的小插曲，則更是對(duì)自負(fù)、無(wú)能的丁密克的又一大諷刺。當(dāng)丁密克在為約安娜祈禱時(shí)，一只麻雀停在她的靈柩上歌唱，不僅打斷了丁密克的講話，讓他不知所措，更讓在場(chǎng)的人覺(jué)得：“在兩個(gè)當(dāng)中，還是那可憐的小鳥(niǎo)更為動(dòng)聽(tīng)?！保?］83此外，約安娜的未婚夫也是一個(gè)有著支配性氣質(zhì)的男子。他迷戀年紀(jì)比他大的約安娜，并非出于真心，而是為了謀求她的財(cái)產(chǎn)。然而，就在他們即將結(jié)婚時(shí)，他卻拋棄了她，跟另一女子私奔。對(duì)此，福斯狄指出，該男子并非“行為端莊而有丈夫氣”，而是一個(gè)“目光狡黠、花言巧語(yǔ)的人”［8］83。至于他的婚后生活，作者在文本中再也沒(méi)有提及，更體現(xiàn)出她對(duì)唯利是圖、見(jiàn)利忘義和冷漠無(wú)情等刻板男性氣質(zhì)的批判。

在鮑登家族聚會(huì)上負(fù)責(zé)隊(duì)列指揮的桑特出身于軍人世家。在他眼中，戰(zhàn)場(chǎng)是一個(gè)最能展示男性氣概的舞臺(tái)，于是他潛心鉆研各種軍事策略和戰(zhàn)爭(zhēng)故事，渴望成為軍人，建功立業(yè)。南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他四處報(bào)名參軍，不料卻總被部隊(duì)以“頭腦不健全”［8］108為由拒絕，他的“從軍夢(mèng)”也就此破滅。因此，看似儀表威嚴(yán)、訓(xùn)練有素，儼然一個(gè)“老戰(zhàn)士”的桑特其實(shí)并未上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)，也沒(méi)有參加過(guò)任何的閱兵禮，和一般男子沒(méi)有兩樣。盡管如此，桑特仍不忘利用受邀在紀(jì)念活動(dòng)中操練隊(duì)列的機(jī)會(huì)來(lái)展示其男性氣質(zhì)，不僅樂(lè)此不疲，還做得有些過(guò)分。遺憾的是，在登奈蘭丁，戰(zhàn)爭(zhēng)已成記憶，人們?cè)缫蚜?xí)慣寧?kù)o的社區(qū)生活，他鮮有機(jī)會(huì)發(fā)揮“才干”。此時(shí)的桑特理應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代，找份正當(dāng)?shù)墓ぷ?，不料他卻對(duì)眼下的職業(yè)都不感興趣，覺(jué)得委屈了自己，從此頹廢不堪，靠酗酒度日。桑特一輩子都在維護(hù)和展現(xiàn)所謂的男性氣質(zhì)，但其行為并未得到認(rèn)可，反而被視為怪人，遭到他人的質(zhì)疑和嘲笑。誠(chéng)如貝爾之所說(shuō)，“桑特的這一行為充其量是對(duì)真正男子漢氣概的一種拙劣模仿，他渴望通過(guò)該行為來(lái)成就榮耀也注定是一場(chǎng)空”［10］。

三、對(duì)理想男性氣質(zhì)的重構(gòu)

通過(guò)對(duì)男性支配性氣質(zhì)的否定和批判，朱厄特解構(gòu)了傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)。也正是意識(shí)到傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的不足，朱厄特積極嘗試對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，力求引薦一種理想的男性氣質(zhì)類型。女權(quán)主義者最初提出“雌雄同體”的思想，更多強(qiáng)調(diào)的是女性身上應(yīng)兼有獨(dú)立、自強(qiáng)和抱負(fù)等男性氣質(zhì)。作為對(duì)兩性的個(gè)性發(fā)展都極其關(guān)注的作家，朱厄特更是富有遠(yuǎn)見(jiàn)地認(rèn)為，無(wú)論男女都應(yīng)具有“雙性同體”的特點(diǎn)。在她看來(lái)，和諧共生、均衡發(fā)展的雙性化氣質(zhì)不僅打破了性別氣質(zhì)的二元對(duì)立，而且有助于男女成為完整的人?；谶@一理念，在塑造男性時(shí)，她創(chuàng)造性地提出“用女性的‘睿智’來(lái)抵消男性的‘好勇斗狠’”，進(jìn)而為重構(gòu)理想的男性氣質(zhì)“提供了一條‘另類’而綠色之路”［11］。因此，在《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》中，每當(dāng)作者刻畫了一個(gè)刻板的男性形象時(shí)，她必定在同一章節(jié)中塑造出至少一個(gè)截然不同的男性。與那些一味維護(hù)所謂的男性氣質(zhì)，對(duì)女性的美好特質(zhì)不屑，結(jié)果導(dǎo)致缺陷、甚至悲劇的刻板男性不同，這些男性主動(dòng)摒棄刻板的男性特質(zhì)，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)女性的優(yōu)秀品質(zhì)，努力使自己成為兼具雙性氣質(zhì)的理想男人。他們中的一些人，要么一直這么做，要么正在學(xué)習(xí)，但不管哪種情形，作者都給予他們肯定和贊賞。

小說(shuō)的開(kāi)頭，作者在利特爾佩奇老船長(zhǎng)還未出場(chǎng)之前，就刻畫了一個(gè)沒(méi)有支配性男性氣質(zhì)的鄉(xiāng)村醫(yī)生。他非但沒(méi)有把草藥專家托德太太當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，避而遠(yuǎn)之，反而將她視為搭檔，主動(dòng)與她合作，跟其切磋醫(yī)技，是敘述者眼中的“好好先生”［8］6。在綠島造訪期間，敘述者更見(jiàn)識(shí)了一種與利特爾佩奇和亞薩等人身上刻板的氣質(zhì)截然不同的男性氣質(zhì)。在采摘?dú)W薄荷時(shí)，托德太太觸景生情，向敘述者回憶起先夫南墩。在她看來(lái)，南墩絕不是一個(gè)刻板、專橫的家長(zhǎng)式人物；相反，“他很能體貼，……也不像有些男子，養(yǎng)成了習(xí)慣反對(duì)的習(xí)慣”［8］112。在父權(quán)文化里，像體貼、順從等氣質(zhì)在傳統(tǒng)上都屬于女性，為一般男性所不齒，南墩卻主動(dòng)去培養(yǎng)這些所謂的“女性氣質(zhì)”，其做法不但沒(méi)有受到妻子的取笑，反而贏得她的欣賞；“善于反對(duì)”在傳統(tǒng)上則是男性的特權(quán)，是支配性男性氣質(zhì)的一種體現(xiàn)，南墩卻主動(dòng)將其拋棄，其行為也同樣沒(méi)有受到妻子的鄙視，反而獲得她的尊重?？梢?jiàn)，南墩是一位有著雙性化氣質(zhì)的男子。對(duì)于他的早逝，托德太太表達(dá)了無(wú)盡的遺憾和哀思。威廉是朱厄特筆下的另一位理想男性。自從姐姐出嫁以來(lái)，他就一直生活在綠島上，“既當(dāng)兒子又當(dāng)女兒”［8］42，不僅要外出捕魚(yú)，養(yǎng)家糊口，還得照顧母親，幫忙料理家務(wù)。對(duì)于這一雙重角色，尤其是女兒角色，威廉沒(méi)有怨言，反而自得其樂(lè)。此外，威廉身上還有著通常女性才擁有的性格特征，如生性羞怯、沉默寡言、富有情感和愛(ài)心等。他也不像其他男人那樣渴望闖蕩世界，去建功立業(yè)，而情愿待在與親人有密切聯(lián)系的小圈子里，母子關(guān)系十分融洽。對(duì)于兒子的這一秉性，布萊克特夫人并沒(méi)有表現(xiàn)出不解和失望；相反，她對(duì)其充滿理解和支持。雖然托德太太認(rèn)為弟弟身上要是多些男兒的志向和母親的判斷力，“就很少人能夠趕得上他了”［8］174，但依然對(duì)其“樂(lè)天”、“知足”和“與世無(wú)爭(zhēng)”等氣質(zhì)表示認(rèn)可。在敘述者眼中，布萊克特夫人和托德太太都是有著極強(qiáng)判斷力且沒(méi)有任何刻板性別角色意識(shí)的理想女性，因此她們對(duì)威廉的評(píng)判，也從側(cè)面證明了作者對(duì)雙性化男性氣質(zhì)的肯定和贊賞。尤為可貴的是，威廉還是一個(gè)沒(méi)有大男子意識(shí)的男人。這一點(diǎn)，可從他對(duì)戀人埃斯特小姐的態(tài)度中看出來(lái)。為了更好地償還父?jìng)驼疹櫚c瘓的母親，埃斯特毅然放棄教書一職，獨(dú)自去深山牧羊。對(duì)于埃斯特這一不符合傳統(tǒng)女性規(guī)范和角色期待的行為，威廉并沒(méi)有反對(duì)和抵制，反而表示理解和尊重，并對(duì)她在牧羊中體現(xiàn)出的男性氣質(zhì)和取得的成就充滿欣賞和欽佩之情。他的行為不僅印證了雙性化氣質(zhì)的人“具有更高的心理健康和自尊，自我評(píng)價(jià)更加積極，并可獲得更高成就”［12］，也體現(xiàn)了作者對(duì)雙性化男性氣質(zhì)的認(rèn)可和重構(gòu)。

在回憶起約安娜時(shí)，托德太太還提到了兩個(gè)與約安娜的未婚夫和丁密克完全不一樣的男子。雖然愛(ài)德華與姐姐約安娜關(guān)系不和，但得知姐姐的不幸遭遇后，他沒(méi)有落井下石、趁火打劫，反而對(duì)她充滿同情和關(guān)切。當(dāng)看到姐姐不聽(tīng)勸說(shuō)、執(zhí)意去殼堆島獨(dú)居時(shí)，他站在岸邊，“哭得像個(gè)孩子似的”［8］69。在冬季到來(lái)之前，他更是主動(dòng)將御寒衣物給她送去。此外，那個(gè)從小就喜歡約安娜的男子也沒(méi)有因約安娜背叛他的感情而對(duì)其充滿敵視和仇恨，或?qū)λ牟恍以庥鲂覟?zāi)樂(lè)禍；而是一如既往地默默關(guān)心和幫助她，經(jīng)常在外出捕魚(yú)時(shí)，順路來(lái)到殼堆島，送給她一些生活必需品。如果說(shuō)愛(ài)德華對(duì)姐姐的關(guān)心，更多是出于親情，那么該男子對(duì)約安娜的行為則進(jìn)一步說(shuō)明男性也完全可以像女性一樣擁有豐富情感和同情心、體貼和照顧等美好特質(zhì)，他身上的氣質(zhì)正是作者努力重構(gòu)的理想男性氣質(zhì)類型。

和鄉(xiāng)村醫(yī)生、威廉、南墩等男性相比，老漁民蒂利頂多是一個(gè)正在學(xué)習(xí)如何兼具雙性化氣質(zhì)的男子。盡管如此，作者還是從他的被拯救和轉(zhuǎn)變中看到了希望，并對(duì)他充滿期待，畢竟他與刻板、不思變通的桑特等男性不同。鮑登家族聚會(huì)后，敘述者在沙灘上遇到了蒂利。在與他的交談中，敘述者發(fā)現(xiàn)蒂利妻子的去世對(duì)他的影響很大。蒂利妻子在世時(shí)，蒂利覺(jué)得身為男子，要以事業(yè)為重，不應(yīng)迷戀兒女私情，也不該有太多的情感流露。于是，他對(duì)于妻子對(duì)自己出海時(shí)的擔(dān)心、牽掛等感受，并沒(méi)有給予理解和同情，反而將其視為女性懦弱和依賴的表現(xiàn)而加以嘲諷，“我總是嘲笑可憐的老婆，我經(jīng)常取笑她膽小”［8］129，讓妻子成為其大男子意識(shí)的受害者。奇怪的是，自從妻子過(guò)世以來(lái)，蒂利像變了個(gè)人似的。八年來(lái)，在對(duì)妻子的思念和愧疚中，他不僅親身體會(huì)了女性守在家里為離家的男人擔(dān)驚受怕的焦灼心情，也深刻理解了女性復(fù)雜的內(nèi)心世界，更意識(shí)到刻板的男性氣質(zhì)在傷害妻子的同時(shí)，也傷害了自己，使他無(wú)法真正理解妻子，與她一同享受生活。因此，在反省刻板男性氣質(zhì)的同時(shí)，他努力向妻子學(xué)習(xí)，讓自己成為既有捕魚(yú)技術(shù)又有持家本領(lǐng)、既會(huì)耕田又會(huì)編織的人。毋庸置疑，蒂利身上的勞動(dòng)技巧在登奈蘭丁的傳統(tǒng)上是完全分屬于男女不同領(lǐng)域的，也難怪當(dāng)看到蒂利穿戴整齊、衣服縫補(bǔ)得當(dāng)、家里收拾得干凈，敘述者想當(dāng)然地稱贊其擁有一位好管家，絲毫沒(méi)有想到這個(gè)管家竟是蒂利本人。其實(shí)，蒂利不僅擅長(zhǎng)女性化的工作，連性格也開(kāi)始具有明顯的女性特點(diǎn)。他不但對(duì)漁場(chǎng)里的魚(yú)充滿同情和關(guān)愛(ài)，還對(duì)妻子生前所珍愛(ài)的物品充滿感情、愛(ài)護(hù)有加，更不顧他人的嘲笑，憑直覺(jué)買下一塊肥沃的土地，并耐心地清除上面的雜草和碎石。不可否認(rèn)，如果根據(jù)父權(quán)社會(huì)對(duì)于男女的品質(zhì)和舉止的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，很難分辨出此時(shí)的蒂利到底是男人還是女人。他的行為不僅證明了任何性別都可以通過(guò)學(xué)習(xí)使自己兼具雙性化氣質(zhì)，成為一個(gè)更健全的人，也打破了刻板的“性別領(lǐng)域劃分”和男女氣質(zhì)的“二元對(duì)立”的神話。正因如此，雷諾茲將蒂利稱作“女性化的‘美國(guó)亞當(dāng)’”［13］，指出《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》正是通過(guò)對(duì)這個(gè)人物的塑造，在兩性獨(dú)立領(lǐng)域建立了一個(gè)有意義的關(guān)聯(lián)。

四、結(jié) 語(yǔ)

文學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)在新作家和新作品的出現(xiàn)，以及已有作品的價(jià)值為讀者所接受這一個(gè)方面，還表現(xiàn)在對(duì)已有作品的重審和增值性重評(píng)之上。因此，一部文學(xué)史，包括其中的所有作品的“全部意義不能僅僅根據(jù)作者和同時(shí)代人的看法來(lái)限定。它是一個(gè)增值過(guò)程的結(jié)果”［14］?；谶@種文學(xué)價(jià)值觀，女性主義文學(xué)批評(píng)不僅要研究作家筆下的女性，也要對(duì)他們作品中的男性進(jìn)行探討。鑒于此，在朱厄特逝世105周年（1909-2014）的今天，在社會(huì)越來(lái)越關(guān)注男女個(gè)性發(fā)展和兩性和諧共處的當(dāng)下，借助社會(huì)性別的視角，分析《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》中的男性群像，解讀朱厄特對(duì)理想男性氣質(zhì)的重構(gòu)，便具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ MCMICHAELG．Concise Anthology of American Literature［M］．New York：Macmillan Publishers Limited，1985：1067．

［2］ MATTHIESSEN F．Sarah Orne Jewett［M］．Boston：Houghton Mifflin Company，1965：145．

［3］ TICHIC．Women Writers and the New Woman［M］／／EMORY E．Columbia Literary History of the United States．New York：Columbia University Press，1988：600．

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［5］ 方剛，羅蔚．社會(huì)性別與生態(tài)研究［M］．北京：中央編譯出版社，2009：183．

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［7］ 林斌．父權(quán)制社會(huì)和女性烏托邦——朱厄特兩部小說(shuō)的女性主義內(nèi)涵［J］．國(guó)外文學(xué)，2004（1）：82-89．

［8］ JEWETT S．The Country of the Pointed Firs and Other Stories［M］．New York：Random House，Inc，2000．

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［10］BELL D．Gender and American Realism in The Country of the Pointed Firs［M］／／June Howard．New Essays on The Country of the Pointed Firs．Beijing：Peking University Press，2007：68．

［11］陳煌書．從《尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)》看薩拉·朱厄特的生態(tài)女性主義意識(shí)［J］．南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：74．

［12］佟新．社會(huì)性別研究導(dǎo)論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2011：27-28．

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［14］WELLEK R，WARREN A．Theory of Literature［M］．New York：Harvest Book Company，1972：42．

Sarah Jewett’s Reconstruction of M asculinity in The Country of the Pointed Firs

CHEN Huangshu
（Foreign Languages College，Minnan Normal University，Zhangzhou 363000，China）

The Country of the Pointed Firs is the masterpiece by Sarah Jewett，one of the well-known American women writers．With the rising of feminism，the critics at present focusmore on the strong and independent female characters in the work．As amatter of fact，Jewett does not forget themen．Apart from the traditional，stereotypicalmen，there are also awakening and redeemed idealmen in The Country of the Pointed Firs．Through the characterization of thesemen images，Jewettnotonly shows her concern aboutmales，but reveals her thinking of and attempton the construction ofmasculinity．The paper，from the perspective of gender，intends to analyze how Jewett reconstructsmasculinity in The Country of the Pointed Firs，pointing out that by negating and criticizing hegemonicmasculinity，Jewett first deconstructs the traditionalmasculinity，and through approving and admiring the combination of androgynous qualities，she further reconstructs the idealmasculinity．

The Country of the Pointed Firs；gender；hegemonic masculinity；androgyny；reconstruction

I106．4

A

1673-8268（2014）06-0138-05

（編輯：李春英）

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．06．025

2014-04-22

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：后現(xiàn)代語(yǔ)境下薩拉·朱厄特的性屬觀研究（2012C059）；閩南師范大學(xué)科學(xué)研究資助項(xiàng)目：女性主義批評(píng)與薩拉·朱厄特研究（SJ1009）

陳煌書（1979-），男，福建永定人，講師，文學(xué)碩士，主要從事美國(guó)文學(xué)研究。