賈先奎

（菏澤醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校 社科部，山東 菏澤 274000）

北宋前期是應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作極為繁榮的時(shí)期之一，①本文所說(shuō)的北宋前期，主要是指宋初太宗、真宗和仁宗朝。此三朝應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作極為繁盛，無(wú)論是內(nèi)容題材、持續(xù)時(shí)間還是應(yīng)制規(guī)模，都是歷史上唯一可與初唐相媲美的時(shí)期。應(yīng)制詩(shī)人群體龐大，作品數(shù)量極為豐富，盡管其文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)成就總體上相對(duì)薄弱，但與前代相比，此時(shí)期應(yīng)制詩(shī)的內(nèi)容、題材和風(fēng)格等方面既有其歷史的延續(xù)性和相似性，同時(shí)也體現(xiàn)出了時(shí)代的獨(dú)特性和差異性，反映了這個(gè)時(shí)期的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、文化政策和統(tǒng)治高層生活等諸方面情況，具有非常豐富的社會(huì)和文化價(jià)值。在當(dāng)時(shí)眾多的應(yīng)制詩(shī)中，最為獨(dú)特的一類(lèi)當(dāng)是由宋初諸帝倡導(dǎo)和鼓勵(lì)而引發(fā)的觀書(shū)講習(xí)應(yīng)制活動(dòng)而賦的詩(shī)，反映了宋代大量搜集整理圖籍、召集群臣觀書(shū)特別是觀覽御書(shū)御集、大興講習(xí)之風(fēng)的情況，表現(xiàn)了諸帝對(duì)文化的推崇和倡導(dǎo)，對(duì)宋代文化興盛繁榮局面的形成具有不可忽視的推動(dòng)作用。

一、北宋前期的觀書(shū)應(yīng)制賦詩(shī)活動(dòng)

（一）宋初對(duì)典籍的搜集及對(duì)諸帝作品的收藏

宋初諸帝十分重視對(duì)歷代典籍的搜集與整理工作，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（卷25）記太宗語(yǔ)：“夫教化之本，治亂之源，茍無(wú)書(shū)籍，何以取法？”［1］（P571）然唐末五代以來(lái)，書(shū)籍典冊(cè)大量佚失甚至毀于戰(zhàn)火，“干戈相尋，海寓鼎沸，斯民不復(fù)見(jiàn)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之化?！保?］（P5032）宋興，“削平諸國(guó)，收其圖籍，及下詔遣使購(gòu)求散亡，三館之書(shū)，稍復(fù)增益?！保?］（P5032）宋太祖平荊南，盡收其書(shū)以實(shí)三館。平蜀，又得一萬(wàn)三千余卷付史館。特別是宋太宗，即位之初，即興建崇文院和秘閣，以舊三館之書(shū)實(shí)之，又多次下詔搜求佚書(shū)。此后諸帝亦有相同舉措，對(duì)于獻(xiàn)書(shū)者且有一定的獎(jiǎng)勵(lì)。②今《宋大詔令集》卷158仍存有太宗太平興國(guó)年間、真宗咸平四年和仁宗嘉祐五年訪求遺書(shū)各詔，獻(xiàn)書(shū)者達(dá)到一定卷目給予官職，不愿或不夠授官資格者，皆有一定的物質(zhì)報(bào)酬。故宋館閣之書(shū)漸漸齊備。宋太宗曾得意地說(shuō)：“喪亂以來(lái)，經(jīng)籍散失，周孔之教，將墜于地。朕即位之后，多方收拾，抄寫(xiě)購(gòu)募，今方及萬(wàn)卷，千古治亂之道，并在其中矣?！保?］（P38）不僅如此，宋初還大修各類(lèi)典籍，如宋太宗時(shí)編修《文苑英華》一千卷、《太平總類(lèi)》一千卷、《神醫(yī)普救》一千卷、《太平廣記》五百卷；宋真宗時(shí)編修《冊(cè)府元龜》一千卷，宋代四大類(lèi)書(shū)都修成于此期，成為宋代文化建設(shè)中一道亮點(diǎn)。夏竦《奉和御制冊(cè)府元龜了畢》一詩(shī)云：“稽古承先志，宣猷聚世英?？薨偌覀?，?繹十年成?！闭菍?duì)編修此浩大圖書(shū)工程的努力與其價(jià)值的贊頌。經(jīng)過(guò)這一系列的搜集整理活動(dòng)，宋代館閣藏書(shū)可以說(shuō)是極為豐富，為文化的繁榮昌盛奠定了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為觀書(shū)應(yīng)制活動(dòng)準(zhǔn)備了前提條件。

值得一提的是，宋初諸帝多為才學(xué)超卓之人，制作豐富，留下了卷帙浩繁的御制書(shū)集文集。據(jù)《玉?！酚涊d，當(dāng)時(shí)曾編修太宗御集336卷、真宗御集300卷、仁宗御集100卷。在宋初諸帝豐富的制作中，尤為人所稱道的是他們的書(shū)法作品，據(jù)說(shuō)宋太祖即工書(shū)札，字類(lèi)顏真卿，有晚唐氣味；宋太宗尤善書(shū)法，米芾《海岳名言》稱：“太宗草入三味，行書(shū)無(wú)對(duì)，習(xí)飛白入神。”宋真宗、宋仁宗亦特善飛白，《歸田錄》卷一云：“仁宗萬(wàn)機(jī)之暇，無(wú)所愛(ài)好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙?！保?］（P9）這些御制文集一般都有專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)處。據(jù)《宋詩(shī)紀(jì)事》所記，大體上宋太宗御集藏于龍圖閣、太清樓、資政殿、崇文院、秘閣、西京三館各一本，其中，龍圖閣藏太宗御制御書(shū)文集總五千一百一十軸冊(cè)；宋真宗御集藏于天章閣；宋仁宗集藏于寶文閣。宋初諸帝，“唯太祖、英宗無(wú)集，不為閣。”［5］（P48）宋初諸帝的作品，成為觀書(shū)應(yīng)制活動(dòng)的重要來(lái)源之一。宋初的觀書(shū)活動(dòng)，許多時(shí)候其實(shí)就是觀覽御書(shū)。

（二）觀書(shū)應(yīng)制活動(dòng)的盛況

在對(duì)典籍的搜集整理過(guò)程中，宋初諸帝常常邀請(qǐng)群臣、宗室等人前往藏書(shū)處觀摩學(xué)習(xí)。對(duì)此，史書(shū)多有記載。如太平興國(guó)三年春二月辛未，新建崇文院剛剛落成，宋太宗就駕幸觀書(shū)。此后又多次臨幸崇文院和秘閣?！端纬聦?shí)類(lèi)苑》卷24載：“淳化元年八月一日，李至召右仆射李昉、吏部尚書(shū)宋琪、左散騎常侍徐鉉、及翰林學(xué)士、諸曹侍郎、給事、諫議、舍人等，詣閣觀御書(shū)圖畫(huà)。帝知之，即召內(nèi)品裴愈就賜御筵，出書(shū)籍令縱觀，盡醉而罷。二日，又詔權(quán)御史、中丞王化基，及三館學(xué)士縱觀，賜宴如前。”宋真宗時(shí)期，觀書(shū)活動(dòng)更為頻繁，如咸平二年七月甲辰，幸崇文院，開(kāi)書(shū)庫(kù)遍閱群書(shū)，咸平五年七月庚戍幸三館秘閣閱四庫(kù)書(shū)。景德三年三月丙子幸崇文院觀四庫(kù)圖籍及所編君臣事跡，景德四年八月壬寅兩次幸崇文院觀圖籍。又大中祥符九年二月、三月、十一月連續(xù)三次召近臣宗室觀書(shū)于翔鸞閣、玉宸殿和龍圖閣?！队窈！肪?7在“觀書(shū)”條下所記此種活動(dòng)不下數(shù)十次，《宋史》、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等史料對(duì)此也多有記載，絕大部分集中于宋初。可見(jiàn)此時(shí)期觀書(shū)活動(dòng)的頻繁與君臣的樂(lè)此不倦。

在這些觀書(shū)活動(dòng)中，往往伴隨著應(yīng)制賦詩(shī)活動(dòng)。如《玉?！肪?7記載：“祥符三年八月甲寅召近臣觀書(shū)龍圖閣……上作七言詩(shī)，從臣皆賦?！薄拔迥晔露〕?，召近臣至龍圖閣閱書(shū)……上作七言詩(shī)，命即席皆賦。”“九年十一月二十三日癸亥召近臣觀書(shū)龍圖閣，楊億、呂夷簡(jiǎn)與上作詩(shī)五章，分賜王旦以下，儒臣即席賦詩(shī)?！碧焓グ四耆氯缮暧^山水字石于太清樓，“從臣應(yīng)制賦歌詩(shī)”?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷197記載：“嘉祐七年十二月丙申，幸龍圖、天章閣，召輔臣、近侍、三司副使、臺(tái)諫官、皇子、宗室、駙馬都尉、主兵官觀祖宗御書(shū)，又幸寶文閣，為飛白書(shū)，分賜從臣，下逮館閣。作《觀書(shū)詩(shī)》，韓琦等屬和。遂宴群玉殿，傳詔學(xué)士王珪撰詩(shī)序，刊石于閣。”從這些例子可以看出，當(dāng)時(shí)君臣觀書(shū)應(yīng)制已經(jīng)成為一種經(jīng)常性的應(yīng)制活動(dòng)，有比較固定的時(shí)間和地點(diǎn)，而且次數(shù)相當(dāng)頻繁，并且受到從臣子到皇帝的一致重視。參加的人員有皇子、宗室，兩府、三館兩制人員等等，規(guī)模相當(dāng)隆重，可以看做是當(dāng)時(shí)一項(xiàng)非常重要而獨(dú)特的文化活動(dòng)。

（三）觀書(shū)應(yīng)制詩(shī)的內(nèi)容

從總體上分析，這些觀書(shū)應(yīng)制詩(shī)的內(nèi)容，主要可以分為以下幾方面：

第一，描寫(xiě)藏書(shū)處森嚴(yán)莊重的環(huán)境。如夏竦《元真殿燒香觀太宗真宗御書(shū)仁宗飛白書(shū)并瑞谷應(yīng)制》云：“蘭炷熏琳殿，霓旄映綠莎。九青真蔭遠(yuǎn)，三母睿慈多?！逼洹斗詈陀讫垐D閣觀書(shū)》又云：“切云層閣倚龍城，霜素緹油聚壁徑……芬馥芳香飄紫禁，熒煌金刻照彤庭?！痹偃鐥顑|《宣召赴龍圖閣觀太宗御書(shū)應(yīng)制》云：“非煙蔥蔚蒼龍闕，紫府深沈大帝居。群玉中天開(kāi)冊(cè)府，神龜溫洛薦圖書(shū)?！辈貢?shū)處的森嚴(yán)莊重表明對(duì)文獻(xiàn)典籍特別是對(duì)御集御書(shū)的重視。

第二，抒發(fā)對(duì)本朝文物興盛的自豪。如天禧二年十一月辛未觀書(shū)太清樓，宋真宗作《太清樓閱書(shū)歌》，從臣皆和，晏殊和詩(shī)曰：“瓊宇金扉迥倚天，南齊七志罕遺逸，西漢九流咸粲然?！狈从沉水?dāng)時(shí)館閣書(shū)籍藏書(shū)豐富的盛況，歌頌了文化事業(yè)的繁榮與昌盛。又如寇準(zhǔn)的《御制乃眷儲(chǔ)闈方崇儒術(shù)錫群書(shū)于冊(cè)府勵(lì)至業(yè)于承華日命近臣同觀盛事七言十韻詩(shī)一首奉圣旨次韻》云：“景命昭彰佑德基，元儲(chǔ)敦俗協(xié)祥期。寢門(mén)劭至嘗無(wú)怠，學(xué)肆多聞詎有疑。金玉騰音鏘睿律，簡(jiǎn)編申錫振良規(guī)。河圖奧秘言誠(chéng)訓(xùn)，藝圃優(yōu)柔善益資。玉宇風(fēng)清傳密詔，蓬山云委錫芳蕤。天顏不遠(yuǎn)回宸顧，肉味都忘聽(tīng)寶辭。燕翼詒謀欣教盛，上庠隆道慶才奇。”此詩(shī)贊頌君主尊崇學(xué)術(shù)，勤學(xué)多聞，群書(shū)典籍，班班在府，奧秘所存，有益身心，利于取資借鑒，可致教化興盛，人才輩出。可以看作是對(duì)諸帝儲(chǔ)書(shū)聚書(shū)目的與作用的集中闡發(fā)。

第三，贊頌君王書(shū)法藝術(shù)的高超造詣。如歐陽(yáng)修《觀龍圖閣三圣御書(shū)應(yīng)制》：“虹蜺光照物，龍鳳勢(shì)騰云。妙極功歸一，真隨體自分。”金君卿《和御制觀龍圖閣三圣御書(shū)》：“累圣傳真跡，天苞炳瑞文。焜耀三辰爛，周旋八體分。對(duì)諸帝御書(shū)贊頌不已?！庇秩缦鸟怠斗钣^御飛白書(shū)應(yīng)制》：“飛毫邁古法，方丈奪神功。輕素飄驚吹，長(zhǎng)煙疊遠(yuǎn)空。點(diǎn)孤時(shí)戲蝶，波偃乍騰虹。”這些詩(shī)對(duì)宋太宗、宋真宗、宋仁宗的飛白藝術(shù)均表示了高度的推崇。當(dāng)時(shí)宋祁在其《被召觀三圣御書(shū)詩(shī)》一文中也曾贊嘆道：“天作上圣，神付多能。珍毫霽麗，睿文森積。星日列象，云漢為章。詔范后昆，作成希寶?！甭?lián)系時(shí)人對(duì)宋初諸帝書(shū)法造詣的一致贊美以及對(duì)他們勤奮好學(xué)的諸多記載，可以想見(jiàn)，宋初諸帝的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該是確有相當(dāng)值得稱道之處，并非是毫無(wú)原則的阿諛?lè)畛小?/p>

第四，表達(dá)臣子的榮幸和感恩之情。君主召領(lǐng)群臣奉觀祖宗御書(shū)，表明了對(duì)臣子的看重與坦誠(chéng)，拉近了君臣之間的距離。因此對(duì)臣子來(lái)說(shuō)，能夠參加觀書(shū)活動(dòng)，實(shí)是一件深感榮幸之事。所以寇準(zhǔn)《應(yīng)制太清樓觀書(shū)》云：“從游觀奧秘，何以報(bào)宸恩?！睏顑|《宣召赴龍圖閣觀太宗御書(shū)應(yīng)制》云：“曾是先朝受恩者，因探禹穴涕漣如?！睏?、寇二人都于宋太宗年間中進(jìn)士，兩朝受知，備位臺(tái)閣，參予機(jī)要，所以觀摩御書(shū)，睹物思人，自然引發(fā)感恩圖報(bào)之情。后來(lái)歐陽(yáng)修于某次觀書(shū)結(jié)束后上《謝賜飛白并賜宴詩(shī)狀》一文稱：“親侍清光，便蕃恩賜。一時(shí)之盛事，千載之難遇。臣不勝至榮至幸?！睂?duì)自己參加此項(xiàng)活動(dòng)并得到皇帝賜書(shū)感到不勝榮幸。

二、北宋前期的講習(xí)應(yīng)制賦詩(shī)活動(dòng)

（一）宋初朝堂濃厚的講習(xí)之風(fēng)

據(jù)有關(guān)資料，宋初諸帝除大量求書(shū)、孜孜不倦讀書(shū)外，還在朝廷上大興講習(xí)之風(fēng)。如《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷一載：“太祖少親戎事，性好藝文，即位未己，召山人郭無(wú)為于崇政殿講書(shū)?！焙髞?lái)又設(shè)置了多種名稱的侍講、侍讀學(xué)士，如孫奭、崔偓佺曾為宋太宗、宋真宗講《尚書(shū)》，馮元為宋仁宗講《論語(yǔ)》，楊安國(guó)為其講《易》，賈昌朝為其講《春秋左氏傳》等等，《太平治跡統(tǒng)類(lèi)》卷26記：“真宗崇尚文雅，自出閣后，專(zhuān)以講學(xué)屬詞為樂(lè)，禁中游息之所，皆貯圖籍置筆硯，及即位，每召諸王府侍講?！薄断嫔揭颁洝肪碇杏涊d：“真宗居藩邸，升儲(chǔ)宮，命侍講邢昺說(shuō)《尚書(shū)》凡八席，《詩(shī)》、《禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》皆數(shù)四。既即位，咸平辛丑至天禧辛酉二十一年之間，雖車(chē)輅巡封，遍舉曠世闊典，其間講習(xí)歲未嘗輟?！保?］（P19）《東軒筆錄》卷三稱：“仁宗圣性好學(xué)，博通古今，自即位，常開(kāi)邇英講筵，使侍講、侍讀日進(jìn)經(jīng)史，孜孜所覽，中昃忘倦?！保?］（P19）又《歸田錄》卷一記載：“仁宗退朝，常命侍臣講讀于邇英閣。”［4］（P8）可見(jiàn)其時(shí)講習(xí)之風(fēng)之濃厚。

（二）講習(xí)應(yīng)制詩(shī)的內(nèi)容

在這種讀書(shū)講習(xí)的過(guò)程中，同樣常常伴隨著詩(shī)歌應(yīng)制活動(dòng)，生動(dòng)地記載了君臣之間講求經(jīng)術(shù)禮義、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、尊崇道德文章的言行和風(fēng)范?！端螘?huì)要·職官》卷五云：“大中祥符七年六月庚辰，上作周易詩(shī)三章，命群臣屬和。”又《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷三云：“真宗聽(tīng)政之瑕，唯務(wù)觀書(shū)，每觀畢一書(shū)，即有篇詠，使近臣庚和……可謂好文之主也?！碑?dāng)時(shí)臣子庚和諸詩(shī)大多佚失，惟夏竦詩(shī)卻幾乎篇篇皆存。夏竦的這類(lèi)詩(shī)歌大部分是歌頌歷史上的賢君明臣，稱頌他們的豐功偉業(yè)，如《奉和御制讀晉書(shū)》之一云：“安石陵霞致，清言振玉音。鴻勛濟(jì)世久，厚德感人深……東山高志在，瀟灑謝塵襟。”稱贊謝安品節(jié)高尚，安世濟(jì)民，出處從容。之三云：“國(guó)賴桓文業(yè)，人推葛陸才?！狈Q贊陶侃才智似諸葛亮、陸抗，輔助君主成就齊桓公、晉文公那樣的功業(yè)。有些還寓含著一定的歷史教訓(xùn)或治國(guó)之道，如《奉和御制讀史記詩(shī)》云：“欲辨為邦體，先觀布政心。變民非遠(yuǎn)略，從簡(jiǎn)是徽音。”又如《奉和御制讀唐書(shū)》之二：“從人成庶務(wù)，求瘼濟(jì)群氓。務(wù)遠(yuǎn)能無(wú)怠，求材可倚成?！币馑际钦f(shuō)為政從簡(jiǎn)，關(guān)心民瘼，要知人善任，不宜怠肆安逸。夏竦的這些應(yīng)制詩(shī)，實(shí)質(zhì)上和詠史詩(shī)頗多相似之處，明顯地具有以史為鑒的意味，其內(nèi)容無(wú)疑還是有一定價(jià)值。另外，宋代偃武修文，文臣儒士得到前所未有的重視與重任，所以應(yīng)制詩(shī)人們對(duì)此也給予了不吝的贊美，如宋庠《講詩(shī)徹章置酒崇政殿講官兩府宗室近臣皆預(yù)會(huì)奏御》云：“經(jīng)藝尊詩(shī)學(xué)，書(shū)林眷講臣。禮將恩并渥，道與日俱新……圣問(wèn)臨篇裕，王風(fēng)即席淳?！庇秩缦鸟怠吨v徹禮記崇文殿開(kāi)宴應(yīng)制》云：“幄坐尊儒術(shù)，華光御講筵……甘潤(rùn)聲詩(shī)洽，芳蕤注籍傳?！苯再澝谰髯鸪缛鍖W(xué)，善待講臣，有益于文明教化。聯(lián)系史實(shí)，此類(lèi)詩(shī)歌不可完全看作是溢美之詞。

三、北宋前期觀書(shū)講習(xí)賦詩(shī)活動(dòng)的作用

馬元卿《元城先生語(yǔ)錄》云：“賢主言笑嚬呻，足以移風(fēng)俗?！庇伤纬踔T帝倡導(dǎo)的這種觀書(shū)講習(xí)之風(fēng)體現(xiàn)了對(duì)文化的高度尊崇，必然在朝廷上下興起一種尚文重學(xué)、讀書(shū)至上的觀念，如宋太宗曾命內(nèi)官藏御草書(shū)五軸于秘閣，三館之士前往觀之，內(nèi)官言帝雖盛暑之中，筆札未嘗釋手，史館修撰張佖等相謂曰：“萬(wàn)乘之尊，尚勤篤若此，臣子當(dāng)如何哉！”［8］（P12）諸帝的以身作則，必然在一定程度上推動(dòng)宋代文化的繁榮與發(fā)展，推進(jìn)文化的傳播與普及，從而使宋代的文化與文明在我國(guó)古代歷史上占有了舉足輕重的地位。對(duì)此，宋人即頗為自信，如李清臣云：“朝廷文明，不愧三代漢唐?！保?］（P135）朱熹云：“國(guó)朝文明之盛，前世莫及?！保?0］（P300）后人立足于宋與歷代的比較，對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)更加明確。如《太祖本紀(jì)》贊曰：“遂使三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢唐，蓋無(wú)讓焉。”《宋史·藝文志》亦稱：“宋有天下，先后三百余年?？计渲位勐?，風(fēng)氣之離合，雖不足以擬倫三代，然其時(shí)君汲汲于道藝，輔治之臣莫不以經(jīng)術(shù)為先務(wù)，學(xué)士縉紳先生，談道德性命之學(xué)，不絕于口，豈不彬彬乎進(jìn)于周之文哉！”把宋與漢唐甚至周朝并提，顯示了宋代文化的高度成就和人們對(duì)其高度的贊賞。陳寅恪先生《金明館從稿二編》曾指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！编噺V銘先生亦認(rèn)為：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的。”［11］許總先生認(rèn)為：“宋代是中國(guó)封建文化繁榮發(fā)達(dá)面積最廣、程度最高的時(shí)代。”［12］（P1）對(duì)此皆給予了高度的評(píng)價(jià)。宋代文化與文明的高度發(fā)展，固然有多方面多層次的原因，其中一項(xiàng)，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)歸功于宋初確立的尚文政策，而諸帝所倡導(dǎo)的觀書(shū)講習(xí)之風(fēng)，顯然可視為尚文政策的體現(xiàn)之一。

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