龍德銀

(四川文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

一、引言

“移情”一詞源于德語(yǔ)的eifühlung，最早于19世紀(jì)后期出現(xiàn)在德國(guó)的美學(xué)研究中，指人們?cè)谛蕾p物體時(shí)將自己的感情移入該物體，從而形成了審美中的移情。在語(yǔ)言學(xué)界，移情一直以來(lái)是語(yǔ)用學(xué)的研究重點(diǎn)。在我國(guó)，何自然曾經(jīng)從語(yǔ)用學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為言語(yǔ)交際中的語(yǔ)用移情是指交際雙方情意相投、能夠設(shè)身處地為對(duì)方著想并理解對(duì)方的用意，這其中涉及到說(shuō)話人如何刻意地向聽(tīng)話人表達(dá)自己的心聲和意圖，而聽(tīng)話人又如何來(lái)理解說(shuō)話人的心態(tài)和用意[1]。冉永平以互動(dòng)交際中的人稱指示語(yǔ)選擇的語(yǔ)用視點(diǎn)及其人際交往功能為切入點(diǎn)，提出了語(yǔ)用移情和語(yǔ)用離情(de－empathy)，認(rèn)為語(yǔ)用移情主要體現(xiàn)為交際主體在情感和心理感受方面的趨同，而交際主體在情感和心理感受方面的求異是語(yǔ)用離情的主要表現(xiàn)[2]。本文認(rèn)為，語(yǔ)用移情是言語(yǔ)交際中的一種常見(jiàn)現(xiàn)象，它包括所謂的語(yǔ)用離情。從語(yǔ)言運(yùn)用這一層面來(lái)講，語(yǔ)用移情現(xiàn)象十分普遍，在一個(gè)句子中說(shuō)話人對(duì)于參與事件或狀態(tài)的人或事物的認(rèn)同在程度上有所區(qū)別也會(huì)造成移情[3]。說(shuō)話人對(duì)于參與事件或狀態(tài)的人或事物的認(rèn)同程度可以從說(shuō)話人觀察事件或狀態(tài)的視角來(lái)進(jìn)行分析，即說(shuō)話人的語(yǔ)用視點(diǎn)會(huì)影響說(shuō)話人對(duì)于所發(fā)生的事件或狀態(tài)以及該事件或狀態(tài)參與者的認(rèn)同程度，從而產(chǎn)生不同的語(yǔ)用移情。說(shuō)話人的語(yǔ)用視點(diǎn)可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表征，而語(yǔ)言所表征的其實(shí)就是心理表征，語(yǔ)言是基于心智的，并始于想要表達(dá)某個(gè)具有意向性的意義[4]。作為人的內(nèi)在心理活動(dòng)的根本特征，意向性和意識(shí)都是心智哲學(xué)研究的重要問(wèn)題[5]。

二、意向性說(shuō)略

對(duì)意向性的研究可以追溯到中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們對(duì)于意向性十分感興趣，意向性也是經(jīng)院哲學(xué)的重要議題之一。把意向性引入當(dāng)代哲學(xué)討論的思想家是布倫塔羅(Franz Brentano)，他把意向性看作是“心理的標(biāo)記”(the mark of mental)，是所有心理現(xiàn)象的重要特征之一。他認(rèn)為意向性的核心思想是心智狀態(tài)(states of mind)擁有其對(duì)象，這是因?yàn)橐环N心智狀態(tài)要擁有意向性就必須致力于某一對(duì)象[6]。意向性的內(nèi)存性(in－existence)是心智現(xiàn)象獨(dú)有的特征，而任何物理現(xiàn)象不能顯示出這樣的特征，意向性就成了區(qū)分心智現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的標(biāo)志[7]?，F(xiàn)當(dāng)代西方的意向性研究有兩大傳統(tǒng)或走向，一是現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，二是心智哲學(xué)，胡塞爾將前者發(fā)展到了極致[8]。由于布倫塔羅是胡塞爾的老師，因此布倫塔羅的意向性學(xué)說(shuō)對(duì)胡塞爾產(chǎn)生了極大的影響，但他們的意向性學(xué)說(shuō)仍有很大的區(qū)別，主要體現(xiàn)在:布倫塔羅的意向性學(xué)說(shuō)局限于傳統(tǒng)的自然主義，而胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)根本對(duì)立于自然主義;布倫塔羅只是從共時(shí)角度說(shuō)明意識(shí)是一個(gè)統(tǒng)一體，而胡塞爾還增加了歷時(shí)性的維度;胡塞爾認(rèn)為，布倫塔羅把意向性作為區(qū)分心智現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的標(biāo)志不可取[9]。較早地將意向性概念引入語(yǔ)言研究的是美國(guó)著名心智哲學(xué)家塞兒，他認(rèn)為，意向性問(wèn)題構(gòu)成了語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ)，一切語(yǔ)言哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是圍繞意向性的各種理論而展開(kāi)的，意向性是某些心理狀態(tài)和事件具有的特征，意向性和意識(shí)密不可分[10]。

在我國(guó)，徐盛桓對(duì)意向性做了較為透徹的研究。他指出，意向性是心智的特征之一，正是通過(guò)這種特征，心智才能夠指向或者關(guān)于、論及、涉及，以及針對(duì)世界上的某一具體對(duì)象，并表現(xiàn)出不同的心理狀態(tài)，心智與世界的聯(lián)系就是通過(guò)不同的意向性狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的[4，11]。從語(yǔ)言研究這一層面來(lái)說(shuō)，意向性同對(duì)象性活動(dòng)有關(guān)，是自我意識(shí)與“對(duì)象意識(shí)”的統(tǒng)一。自我意識(shí)也叫自我意識(shí)調(diào)節(jié)系統(tǒng)，是人類最高級(jí)的意識(shí)形式;如果主體意識(shí)進(jìn)入對(duì)象客體，把握對(duì)象客體的特征，并獲得對(duì)于對(duì)象客體的意識(shí)，那么這種意識(shí)就變成了對(duì)象意識(shí)[12]。意向性是對(duì)人們?cè)谶M(jìn)行意識(shí)活動(dòng)時(shí)所具有的“指向”對(duì)象能力的抽象，并實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)的統(tǒng)一[11]。從語(yǔ)言運(yùn)用這一層面來(lái)講，意向性是言語(yǔ)交際主體的意識(shí)同主體所運(yùn)用的語(yǔ)言所指向的對(duì)象意識(shí)的統(tǒng)一。因此，我們可以簡(jiǎn)單地將意向性描述為:[言語(yǔ)交際主體]－[指向]－[×]，這里的“指向”是指根據(jù)人的需求給出的指向，而人的需求往往又是具體的，在言語(yǔ)交際中常常轉(zhuǎn)化為言語(yǔ)交際活動(dòng)的目的、意圖等，這里的“×”表示“特殊的對(duì)象”。意向性又可以再細(xì)分為意向內(nèi)容和意向態(tài)度，前者是指關(guān)指的具體對(duì)象或內(nèi)容，后者是指對(duì)關(guān)指的對(duì)象持什么態(tài)度，或者用什么態(tài)度來(lái)描述它。意向態(tài)度還可以細(xì)分為以下三個(gè)范疇:(1)體現(xiàn)為對(duì)關(guān)指對(duì)象做出如重于、前于、顯于、先于等相對(duì)應(yīng)的估量;(2)體現(xiàn)為某種心理狀態(tài)，如愛(ài)、恨、相信、希望等;(3)體現(xiàn)為以何種心理取向加以觀察或敘述，如常態(tài)、委婉、諧趣、夸張等[13]。本文主要是基于徐盛桓提出的意向性學(xué)說(shuō)并針對(duì)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用移情的心理基礎(chǔ)以及實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用移情的語(yǔ)言表達(dá)形式進(jìn)行心智層面的分析。

三、意向性與語(yǔ)用移情

從意向性角度分析，在言語(yǔ)交際中，說(shuō)話人要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用移情，首先涉及到的是說(shuō)話人如何選擇語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的心聲和意圖，語(yǔ)用移情的主要制約因素是說(shuō)話人的意向性。其次涉及到的是聽(tīng)話人該如何去理解說(shuō)話人的心態(tài)和用意，這里就涉及到趨同和求異兩種心理傾向，它們是說(shuō)話人實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用移情的心理基礎(chǔ)。趨同是指說(shuō)話人在語(yǔ)言交際中改變自己的語(yǔ)言習(xí)慣或語(yǔ)體風(fēng)格等，以贏得聽(tīng)話人的好感和接受為目的，從而縮短交際雙方的心理差距，最終實(shí)現(xiàn)相互理解;求異則是指言語(yǔ)交際中的說(shuō)話人一方改變自己的語(yǔ)言習(xí)慣或語(yǔ)體風(fēng)格等，以顯示自己特有的地位、身份等，突顯與聽(tīng)話人或指稱對(duì)象之間的差異，從而擴(kuò)大雙方的心理差距[2]。說(shuō)話人的語(yǔ)言習(xí)慣或語(yǔ)體風(fēng)格等體現(xiàn)出了說(shuō)話人的語(yǔ)用視點(diǎn)，它們受到說(shuō)話人的意識(shí)的意向性的制約，并且可以通過(guò)選擇不同的語(yǔ)言表達(dá)形式來(lái)體現(xiàn)。從語(yǔ)法角度講，第一人稱指示語(yǔ)指的是說(shuō)話人自己，第二人稱指示語(yǔ)指的是聽(tīng)話人，第三人稱指示語(yǔ)則指的是不在場(chǎng)的第三者。從語(yǔ)用視點(diǎn)的角度來(lái)講，選擇和使用人稱指示語(yǔ)的目的可分為兩大類:要么縮短交際雙方的心理距離，以實(shí)現(xiàn)雙方的心理趨同;要么擴(kuò)大交際雙方的心理距離，突顯雙方的心理求異[14]。說(shuō)話人可以恰當(dāng)?shù)剡x擇人稱指示語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)用視點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用移情。請(qǐng)看以下三個(gè)例子:

(1)“我也有生命，請(qǐng)腳下留情。”

(2)一位警察對(duì)一位迷路的小姑娘說(shuō):“小妹妹別哭，叔叔帶你回家。”

(3)媽媽(生氣地對(duì)即將上高三的女兒說(shuō)):“整個(gè)假期都你干嘛了?就這么聊天地打發(fā)時(shí)間啊?補(bǔ)習(xí)班你不愿報(bào)，家教你不愿請(qǐng)，升了高三看你怎么辦!”

女兒(很委屈地說(shuō)):“人家上了一個(gè)月的英語(yǔ)培訓(xùn)班，還整理了生物、化學(xué)筆記。兩個(gè)月的假期人家只玩了兩個(gè)星期，你還讓不讓人家活了?”[12]

例(1)是一草坪上的提示語(yǔ)?！拔乙灿猩笔钦Z(yǔ)用移情話語(yǔ)，是通過(guò)使用人稱指示語(yǔ)“我”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從意向性角度分析，“我”的意向內(nèi)容實(shí)際上是“草”。就意向態(tài)度而言，該提示語(yǔ)用第一人稱代詞“我”指代“草”比用“草”指代“我”更適合，其目的是想縮短與路過(guò)的人之間的心理距離，以實(shí)現(xiàn)雙方的心理趨同?！拔乙灿猩鳖A(yù)設(shè)了草跟人一樣都是有生命的，因此，希望路過(guò)的人“腳下留情”，不要隨意踐踏草坪。該提示語(yǔ)以擬人的方式提醒路過(guò)的人，力圖實(shí)現(xiàn)雙方的心理趨同，陳述的語(yǔ)氣較為委婉。該例子非常符合Kuno提出的移情原則之一，即就人性(humanness)移情層級(jí)而言，跟人相比較，說(shuō)話人更難對(duì)不是人卻有生命的物體移情，并且跟有生命的物體相比較，說(shuō)話人更難對(duì)無(wú)生命的物體移情[3]。

例(2)是一位警察在安慰一位迷路的小姑娘時(shí)說(shuō)的話，話語(yǔ)中充滿了語(yǔ)用移情，是通過(guò)使用人稱指示語(yǔ)“小妹妹”和“叔叔”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從意向性角度分析該例子，“小妹妹”和“叔叔”的意向內(nèi)容分別是這位警察和這位在哭的小姑娘，它們都是第三人稱指示語(yǔ)。就意向態(tài)度而言，這位警察覺(jué)得使用這些第三人稱指示語(yǔ)比使用人稱指示語(yǔ)“你”和“我”更適合，其目的在于安慰這位小姑娘，滿足她的心理需求，希望她不要擔(dān)心回不了家，以此拉近雙方的心理距離，實(shí)現(xiàn)雙方的心理趨同，說(shuō)話的口氣較為委婉。

例(3)是媽媽和女兒的對(duì)話，媽媽望女成鳳心切，抱怨即將上高三的女兒整天無(wú)所事事，而女兒覺(jué)得很委屈，接連用了三句語(yǔ)用移情話語(yǔ)“人家上了一個(gè)月的英語(yǔ)培訓(xùn)班”、“兩個(gè)月的假期人家只玩了兩個(gè)星期”、“你還讓不讓人家活了?”來(lái)反駁媽媽。在這三句語(yǔ)用移情話語(yǔ)中，都含有同一個(gè)語(yǔ)用移情指示語(yǔ)“人家”。從意向內(nèi)容來(lái)看，“人家”實(shí)際上指的是“我”;從意向態(tài)度分析，女兒覺(jué)得用第三人稱指示語(yǔ)“人家”指代“我”更適合，其目的看似在于擴(kuò)大雙方的心理距離，實(shí)現(xiàn)雙方的心理求異。實(shí)際上，女兒想通過(guò)選擇使用人稱指示語(yǔ)“人家”來(lái)指代“我”，表達(dá)自己的委屈，同時(shí)也希望媽媽能夠體諒自己的女兒，敘述的口氣較為委婉。

除了人稱指示語(yǔ)以外，空間指示語(yǔ)的選擇和使用也可以體現(xiàn)說(shuō)話人的語(yǔ)用視點(diǎn)。作為指示語(yǔ)的次范疇，空間指示語(yǔ)既是語(yǔ)言中基本詞匯的組成部分，也是一種普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象?？臻g指示語(yǔ)所表征的遠(yuǎn)或近其實(shí)跟實(shí)際距離沒(méi)有任何直接聯(lián)系，它是說(shuō)話人的主觀心理建構(gòu)，并以人類心智的內(nèi)在特性——意向性為基礎(chǔ)[15]。在言語(yǔ)交際過(guò)程中，說(shuō)話人可以選擇和使用空間指示語(yǔ)(如英語(yǔ)中的 this、that、here、there和漢語(yǔ)中的“這個(gè)”、“那個(gè)”、“這里”、“那里”等)來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)用視點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用移情。例如:

(4)Susan，get that snake out of the house![16]

(5)That one really stinks.[17]

在例(4)中，說(shuō)話人叫同伴Susan把眼前的這條蛇弄走，他用了空間指示語(yǔ)that來(lái)指稱自己不喜歡的那條蛇，從而實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)用移情。從意向內(nèi)容來(lái)看，“that snake(那條蛇)”實(shí)際上指的是“this snake(這條蛇)”，如果說(shuō)話人提及的這條蛇離他遠(yuǎn)的話，他不會(huì)如此地反感它;從意向態(tài)度分析，說(shuō)話人覺(jué)得用“that snake”指代“this snake”更適合，其目的在于擴(kuò)大說(shuō)話人與所談到的對(duì)象“蛇”的心理距離，實(shí)現(xiàn)雙方的心理求異，由此可見(jiàn)說(shuō)話人對(duì)于所提到的這條蛇十分反感，說(shuō)話人陳述的語(yǔ)氣較為夸張。同樣，在例(5)中，說(shuō)話人在指稱自己手中拈著的臟東西時(shí)用了that而沒(méi)有用this，“that one(那件東西)”是語(yǔ)用移情指示語(yǔ)。從意向內(nèi)容來(lái)看，“that one”實(shí)際上指的是“this one(這件東西)”，如果說(shuō)話人提到的這件東西離他遠(yuǎn)的話，他就不會(huì)聞到它的臭味了;從意向態(tài)度分析，說(shuō)話人覺(jué)得用“that one”指代“this one”更適合，其目的在于擴(kuò)大說(shuō)話人與所談到對(duì)象的心理距離，實(shí)現(xiàn)雙方的心理求異，由此可見(jiàn)說(shuō)話人對(duì)于所指物十分厭惡，從而選擇使用了空間指示語(yǔ)“that”，說(shuō)話人陳述的語(yǔ)氣較為夸張。

另外，邏輯內(nèi)容相同的句子往往會(huì)因?yàn)榫涫讲煌瑥亩鴮?dǎo)致說(shuō)話人的語(yǔ)用視點(diǎn)發(fā)生改變，最終產(chǎn)生不同的語(yǔ)用移情。假設(shè)湯姆和彼得住在同一宿舍的同一間屋子里，一次發(fā)生爭(zhēng)吵后湯姆打了彼得，說(shuō)話人看到整個(gè)事件后可能向第三方做以下匯報(bào):

(6)a.湯姆打了彼得。b.湯姆打了他的室友。

(7)a.彼得被湯姆打了。b.彼得被他的室友打了。

盡管這兩組句子的邏輯內(nèi)容是相同的，但是它們?cè)诰涫椒矫娲嬖诓町悾?6a)和(6b)是主動(dòng)句，而(7a)和(7b)卻是被動(dòng)句。句式不同往往會(huì)導(dǎo)致說(shuō)話人的語(yǔ)用視點(diǎn)發(fā)生改變，說(shuō)話人的語(yǔ)用視角發(fā)生了變化會(huì)使得交際者對(duì)于該事件的態(tài)度以及對(duì)于參加該事件的參與者的態(tài)度也發(fā)生改變，最終會(huì)導(dǎo)致不同的語(yǔ)用移情。通過(guò)第一組句子(6a)和(6b)我們可以得知，說(shuō)話人對(duì)于湯姆和彼得的認(rèn)同在程度上有所區(qū)別，跟彼得相比較，說(shuō)話人對(duì)湯姆的移情程度更高。Kuno在談到移情原則(the empathy principles)時(shí)指出，就表層結(jié)構(gòu)移情層級(jí)而言，跟句子中的其他任何名詞詞組相比較，說(shuō)話人更容易對(duì)主語(yǔ)的所指移情;就主題(topic)移情層級(jí)而言，假設(shè)一個(gè)事件或狀態(tài)涉及到A和B，A和當(dāng)前話語(yǔ)的主題指稱相同，而B(niǎo)卻不是，那么說(shuō)話人更容易對(duì)A移情，而不是對(duì)B移情[3]。從意向性角度分析，(6a)和(6b)所表達(dá)的意向內(nèi)容是相同的，但就意向態(tài)度而言，說(shuō)話人對(duì)湯姆語(yǔ)用移情的心理基礎(chǔ)是說(shuō)話人在心理上對(duì)湯姆的排斥，說(shuō)話人不支持湯姆的所作所為，因?yàn)樗蛄吮说谩?6a)和(6b)的唯一區(qū)別在于:如果交際雙方既認(rèn)識(shí)湯姆也認(rèn)識(shí)彼得，說(shuō)話人更傾向于說(shuō)出(6a)這句話;如果交際雙方只認(rèn)識(shí)湯姆而不認(rèn)識(shí)彼得，說(shuō)話人更傾向于說(shuō)出(6b)這句話。同樣，通過(guò)第二組句子(7a)和(7b)我們可以得知，(7a)和(7b)所表達(dá)的意向內(nèi)容是相同的，但說(shuō)話人對(duì)于湯姆和彼得的認(rèn)同程度仍然有所區(qū)別，說(shuō)話人對(duì)于彼得的移情大于對(duì)湯姆的移情，就意向態(tài)度而言，說(shuō)話人對(duì)彼得語(yǔ)用移情的心理基礎(chǔ)是說(shuō)話人對(duì)彼得的心理趨同，因?yàn)楸说帽粶反蛄恕?7a)和(7b)唯一的區(qū)別在于:如果交際雙方既認(rèn)識(shí)彼得又認(rèn)識(shí)湯姆，說(shuō)話人更傾向于說(shuō)出(7a)這句話;如果交際雙方只認(rèn)識(shí)彼得而不認(rèn)識(shí)湯姆，說(shuō)話人更傾向于說(shuō)出(7b)這句話。

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