嚴(yán) 明
(長(zhǎng)沙大學(xué)藝術(shù)系,湖南 長(zhǎng)沙 410022)
長(zhǎng)沙油畫成為一個(gè)地域性的符號(hào)是因?yàn)橛彤嬤M(jìn)入湖湘就與本土的文化緊緊地扣在一起,必然有著地域文化的某些特征。在近60年的發(fā)展中,依托湖湘文化的大背景,油畫作為西方“他者”的一種繪畫表達(dá)方式,在被“民族化”和“地域化”的同時(shí),也以其特有的視覺文化和語言形式,成為人們精神生活與視覺審美中不可或缺的需要。在長(zhǎng)沙油畫的發(fā)展中,其文化品質(zhì)不斷地提升,學(xué)術(shù)價(jià)值也在逐漸加強(qiáng)。
長(zhǎng)沙油畫歸納起來可以分為四個(gè)時(shí)期:1949-1962年、1963-1978年、1979-2002年、2003-2012年,而這四個(gè)時(shí)期也正經(jīng)歷了國(guó)家的社會(huì)變革和文化的演譯。不同階段的長(zhǎng)沙油畫,以圖像方式記錄了在地域文化語境下,包括“紅色經(jīng)典”藝術(shù)與油畫轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)態(tài)度。在深入研究長(zhǎng)沙油畫中,發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)重要時(shí)期,比較集中地說明其文化與學(xué)術(shù)的影響力,是具有代表性的兩個(gè)不同時(shí)段:即1963-1978年,2003-2012年這兩個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)沙油畫,總體上能夠比較全面深刻地反映其地域文化與社會(huì)變革給藝術(shù)帶來的變化。前一階段的劃分,題材是以“紅色經(jīng)典”最為集中的15年,創(chuàng)作內(nèi)容多為偉人早年生活學(xué)習(xí)和從事的革命活動(dòng),包括至今依然存在的“紀(jì)念地”。湖南的政治題材資源極為豐富,生活在長(zhǎng)沙的油畫家,創(chuàng)作了大量的這類比較有典型性的作品,如《帶路》、《農(nóng)村調(diào)查》和《毛澤東在秋收起義部隊(duì)中》等等。后一階段則是在2003年湖南省美協(xié)油畫藝委會(huì)的又一次改選,湖南省第五屆油畫展的成功舉辦,從當(dāng)時(shí)的作品中能明顯感覺到較之以前的藝術(shù)理念和形式追求有了很大的不同。從那一轉(zhuǎn)折開始至今,長(zhǎng)沙油畫的整個(gè)藝術(shù)態(tài)勢(shì)、包括涵蓋內(nèi)容的語言形式呈現(xiàn)出多元化,引進(jìn)國(guó)外的油畫藝術(shù)展“出湘”與“入湘”頻繁的學(xué)術(shù)交流,“藝術(shù)長(zhǎng)沙”兩年一次有學(xué)術(shù)高度的展覽,在很大程度上提升了油畫的文化品質(zhì)與學(xué)術(shù)價(jià)值,長(zhǎng)沙油畫在全國(guó)的學(xué)術(shù)地位也越來越高,油畫的湖湘特色與精神傾向也愈來愈明顯。
藝術(shù)總是表現(xiàn)出一定的文化品質(zhì),長(zhǎng)沙油畫亦如此。主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面,一是政治資源極為豐厚,湖南是偉人輩出的地方,他們的足跡遍布湖湘大地,那些地方至今仍然留下許多革命舊址,成為永恒的紀(jì)念物,固態(tài)的文物在綿延不斷地傳遞一種正能量,實(shí)物所反射出精神強(qiáng)度與視覺上的力量,最能夠觸及人的靈魂深處,因?yàn)?,它有最真?shí)原本的時(shí)代印跡和厚重的歷史感,無疑給長(zhǎng)沙油畫提供了不可多得的創(chuàng)作素材,明確了一條清晰的創(chuàng)作線路,從而也奠定了長(zhǎng)沙油畫文化品質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ);二是題材內(nèi)容的革命性,長(zhǎng)沙油畫在四個(gè)發(fā)展時(shí)期中,無論在哪一個(gè)時(shí)期,很難繞開本土的政治文化,始終會(huì)貫穿一條紅線,成為藝術(shù)創(chuàng)作的焦點(diǎn),從而構(gòu)成了“紅色經(jīng)典”的圖像,其實(shí)這也是對(duì)中國(guó)革命歷史的一種敬畏。在1963-1978年期間,長(zhǎng)沙油畫的創(chuàng)作,最全方位地描繪了偉人與“紀(jì)念地”,將本土的政治地域文化表現(xiàn)得異常充分,而且也逐步將湖湘油畫的寫實(shí)風(fēng)格推向一個(gè)高峰,是長(zhǎng)沙油畫極具標(biāo)志性的時(shí)期,是“紅色經(jīng)典”作品最為輝煌的15年。值得一提的是,2010年啟動(dòng)、2012年在湖南長(zhǎng)沙舉辦的“湖南重大歷史題材創(chuàng)作工程”已經(jīng)將湖湘的重要?dú)v史人物、重大事件、風(fēng)俗民情、歷史變遷等都包括其中,無疑這是一項(xiàng)大規(guī)模的“紅色歷史題材”的大檢閱。對(duì)題材深度的挖掘與技術(shù)表現(xiàn)的追求,也是前所未有的。如油畫《長(zhǎng)沙文夕大火》、《湘籍二十位院士》、《長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)》、《灶頭·1961》、《山那邊人家·作家周立波在農(nóng)村》等,在思想理念上仍然恪守著地域文化的本質(zhì)和精髓。通過形象的再創(chuàng)造來振興湖湘精神,藝術(shù)的文化品質(zhì)蘊(yùn)藏在作品的每一塊色、線、形之中,反映的卻是湖南文化精神這個(gè)背景。正如潘正凱說,精神性是藝術(shù)品的價(jià)值所在。而精神性又不能是局限于藝術(shù)家個(gè)體的精神性,它必須融會(huì)到更為宏大的背景中。長(zhǎng)沙油畫正是融個(gè)體精神于時(shí)代精神之中。
藝術(shù)作品的學(xué)術(shù)價(jià)值,有一個(gè)最基本的核心就是創(chuàng)新,開拓新領(lǐng)域構(gòu)建出新的理論與觀念。亞歷山德景·羅蘭迪說:藝術(shù)家應(yīng)創(chuàng)造價(jià)值,而非制造物品。長(zhǎng)沙油畫的一個(gè)學(xué)術(shù)特點(diǎn)在于注重藝術(shù)的“原創(chuàng)”性。因?yàn)樗腔谧髌奉}材的意義。在畫面構(gòu)圖與結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法上,都有著較強(qiáng)的本土特征。如早期的寫實(shí)油畫《農(nóng)村調(diào)查》、《秋收暴動(dòng)》、《送郎參軍》到《彭德懷平江起義》、《沉寂的轟響》、《春染湘山》、《山妹》、《孕》、《老橋》、《老屋》系列,《春天來了》和《落日湘江》等作品,應(yīng)該說這些創(chuàng)作題材是記錄了湖湘歷史政治與民俗的視覺“文獻(xiàn)圖像”。改革開放以來的幾十年,特別經(jīng)過“85美術(shù)新潮”洗禮之后的長(zhǎng)沙油畫,在題材的選擇與作品風(fēng)格樣式上都有所拓寬。但作為主流創(chuàng)作方式的寫實(shí)風(fēng)格,仍然是長(zhǎng)沙油畫的發(fā)展趨向,無論長(zhǎng)沙油畫所表現(xiàn)的內(nèi)容是否跨越本土地域的界線,但仍以湖湘為創(chuàng)作的母體和素材。而且,在形式語言表述上也融入湖湘文化元素,因此學(xué)術(shù)性更強(qiáng)。長(zhǎng)沙油畫的發(fā)展在2003-2012年間學(xué)術(shù)特征愈加明顯,在“意象”繪畫形式上較之以前更加注重“原創(chuàng)”性。如《王后二號(hào)》、《天空系列》、《若隱若現(xiàn)系列》以及《血肉系列》等代表作品,能把握作品內(nèi)涵并在其深度上充分挖掘,藝術(shù)特點(diǎn)也是獨(dú)特的。批評(píng)家在闡述《天空系列》時(shí)說,作者在畫面上用極為濃重的筆觸描繪建筑物,它們都是高出畫面五到十厘米的顏料肌理所構(gòu)筑的,這使得畫面的這一部分圖像極為厚重,并且與薄涂的天空形成強(qiáng)烈的對(duì)比。畫面的顏色以黑為主,以此加強(qiáng)了所謂的歷史“沉重”感。在作品中,畫家一方面強(qiáng)調(diào)人類試圖追求“不朽”的結(jié)果,另一方面又對(duì)結(jié)果是否真的成為不朽表示懷疑,在這種思考的“糾結(jié)”中尋找到了一種“可能性”的意義。而《血肉系列》創(chuàng)作,是借用了“毛體”的書法書寫歷史的情懷和當(dāng)下的靈魂,《血肉系列》中“毛體”的運(yùn)用有諸多因素:畫家青春期的視覺記憶、對(duì)歷史的反思、地緣文化資源的利用、權(quán)利與秩序的表征等。一位批評(píng)家這樣闡述,畫布上自由重組的文體,或正或反,或疊構(gòu)或簡(jiǎn)化,凝固地吸附著他的個(gè)案解釋,厚重的油料夾縫中,“毛體”書法猶如魂魄鐫刻在血肉之處揮之不去,其強(qiáng)烈的視覺圖式,在試探追問作品背后的文化支點(diǎn)。而《人·生態(tài)系列》關(guān)注的卻是人類共同遭遇的諸多命運(yùn),如海嘯、地震、臺(tái)風(fēng)、飛機(jī)失事和車禍等等,以藝術(shù)家內(nèi)心的靈魂融入所謂“災(zāi)難”的創(chuàng)作主題中,反思人類如何在自然和人類社會(huì)中尋求和平與和諧的原則。從長(zhǎng)沙油畫家的創(chuàng)作個(gè)案中,可以看出作品題材的選擇、鑲?cè)氘嬅嫠鶚?gòu)成的內(nèi)心個(gè)性追求,繼續(xù)沿襲、深化了湖湘文化“敢為人先、敢于擔(dān)當(dāng)”的座右銘,這些代表性的作品,在確定長(zhǎng)沙油畫的學(xué)術(shù)與原創(chuàng)文化的同時(shí),也在確立長(zhǎng)沙油畫在中國(guó)油畫界的學(xué)術(shù)地位。
縱觀長(zhǎng)沙油畫史,有兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生了諸多所謂“畫派”。其一,被稱為中國(guó)美術(shù)史上的“85美術(shù)新潮”,是指在1980年中期在中國(guó)大陸出現(xiàn)的一種以現(xiàn)代主義為特征的美術(shù)運(yùn)動(dòng),并引發(fā)的全國(guó)范圍內(nèi)的藝術(shù)新潮,全國(guó)各地紛紛成立了如“北方藝術(shù)群體”、“廈門達(dá)達(dá)”、“江蘇紅色旅”、“浙江池社”等畫派和群體。長(zhǎng)沙油畫家自然不能等閑視之,先后也成立了如“野草畫會(huì)”、“湖南O藝術(shù)集團(tuán)”、“磊石油畫研究會(huì)”等。這些畫會(huì)的藝術(shù)家極大地關(guān)注西方現(xiàn)代藝術(shù),并在很大程度上刻意“模仿”其形式,制造了“求新求變”的集體時(shí)尚,作品觀念之新穎,不考慮商業(yè)、市場(chǎng)等因素,根據(jù)藝術(shù)家自身的經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)作,這種理念后來也極大地改變了長(zhǎng)沙油畫的傳統(tǒng)格局,甚至顛覆了單一的油畫表現(xiàn)方式,喚醒了人們對(duì)待新藝術(shù)審美的覺悟。這種“思潮”的思想背景主要是哲學(xué)和文化學(xué),但它也存在著尚未完全立足于本土文化的缺撼。其二,這幾年長(zhǎng)沙也成立了諸如“湘江畫會(huì)”、“窯灣寫生俱樂部”、“松西子寫實(shí)畫會(huì)”、“岳陽726”和“長(zhǎng)沙畫派”等,它與湖南省美協(xié)下屬的油畫學(xué)會(huì)、油畫藝委會(huì)和當(dāng)代油畫院不同之處是,人員的結(jié)合是基于志趣相投、藝術(shù)觀念基本趨于一致的,并不以作品是否參加國(guó)家級(jí)專業(yè)展覽為入會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。而且,還有一個(gè)最大的特點(diǎn),就是立足于本土地域這個(gè)“根”,試圖重新崛起湖南油畫,不是重蹈“85美術(shù)新潮”的轍,而是挪用現(xiàn)代主義概念催生具有本土真正意義的藝術(shù)。應(yīng)該說是一個(gè)地域藝術(shù)的現(xiàn)代升級(jí)版?!伴L(zhǎng)沙畫派”的成員都是一批地道的長(zhǎng)沙中青年油畫家,近幾年來,已經(jīng)舉辦了多次展覽,有一定的影響,它們的油畫作品觸角始終瞄準(zhǔn)長(zhǎng)沙本土,如一些藝術(shù)家先后去了長(zhǎng)沙窯實(shí)地考察寫生,以“窯”為題材進(jìn)行創(chuàng)作。有的藝術(shù)家還在長(zhǎng)沙的龍池酒吧、桔子洲、長(zhǎng)沙夜景中發(fā)現(xiàn)或者說找到了某種自我的語言靈感。如果說“85美術(shù)新潮”的畫派鐘情于哲學(xué),以前衛(wèi)藝術(shù)理念左右題材與繪畫技術(shù),偏向于“形而上”,那么,當(dāng)下的“長(zhǎng)沙畫派”更加垂青于“接地氣”與尋根,實(shí)實(shí)在在地去耕耘屬于湖湘本土的東西,是本土與現(xiàn)代的合一,這種創(chuàng)作模式更具有生命力和活力。回顧1963-1978年“紅色經(jīng)典”的內(nèi)容與創(chuàng)作手法,與另外三個(gè)時(shí)期的繪畫方式比較貼近或者相類似,但是從2003-2012年間的長(zhǎng)沙油畫來看,藝術(shù)家個(gè)人與“畫派”群體,更加執(zhí)著于對(duì)繪畫品質(zhì)的“同”及藝術(shù)個(gè)性的追求與探究,保持人格的獨(dú)立與作品的個(gè)性。所謂“個(gè)性”是指作品異于其他人的特質(zhì)與存在方式,風(fēng)格相“異”,是其意義所在,而“同”就是共存于濃郁的湖湘文化、長(zhǎng)沙文化的土壤之中,沒有流失藝術(shù)的品質(zhì)與價(jià)值。
探析長(zhǎng)沙油畫的文化品質(zhì)與學(xué)術(shù)價(jià)值,需要?dú)v史客觀地把握長(zhǎng)沙油畫發(fā)展的脈絡(luò),發(fā)掘有湖湘文化面貌和屬于精神符號(hào)的東西??刀ㄋ够f,風(fēng)格是一種和“個(gè)性”并列的“時(shí)代精神”,它和個(gè)性共同形成藝術(shù)作品的時(shí)代特征。長(zhǎng)沙油畫也正是“個(gè)性”與“時(shí)代精神”的結(jié)合。過去我們?cè)谠u(píng)價(jià)長(zhǎng)沙油畫家的個(gè)人成就時(shí),容易忽略文化環(huán)境和時(shí)代精神對(duì)其的影響,其實(shí)個(gè)人創(chuàng)作的藝術(shù)是與他所在的時(shí)代緊密聯(lián)系的,作品本身不僅具有歷史文獻(xiàn)的意義,而且也具有一定的視覺文化品質(zhì)與學(xué)術(shù)價(jià)值,并體現(xiàn)出社會(huì)的一種精神。批評(píng)家鄧平祥說:藝術(shù)有兩個(gè)法則,一個(gè)是精神,一個(gè)是形式,“真實(shí)”和“良知”。當(dāng)下,在長(zhǎng)沙等地興起的各個(gè)“畫派”是一種值得關(guān)注的美術(shù)現(xiàn)象,集中反映了長(zhǎng)沙油畫的當(dāng)代品質(zhì)與學(xué)術(shù)走向。
綜上所述,長(zhǎng)沙油畫經(jīng)歷了近60年的發(fā)展歷程,在其四個(gè)不同發(fā)展時(shí)期,都有著較為輝煌的圖像記載,長(zhǎng)沙油畫總是與社會(huì)的進(jìn)步、思想觀念的開放、人們物質(zhì)生活的提高以及雙重體制并軌帶來的文化反思、市場(chǎng)商業(yè)運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)浸透相聯(lián)系。2013年7月,湖南與其他六省的風(fēng)景油畫家聚在一起,在廣西南寧成立“南方油畫山水畫派”。這個(gè)多省份跨地界的油畫家聯(lián)盟,是以山水風(fēng)景為創(chuàng)作媒介,試圖通過如費(fèi)迪南德·露德勒所言:繪畫作品中每一顆單獨(dú)的樹就是一個(gè)世界,每一塊微小的物體都顯示出一個(gè)世界、一個(gè)充滿生活的世界,因?yàn)樵谒羞@些小的碎片和微粒中,都有一個(gè)組成世界存在的共同元素,從“微小的風(fēng)景”畫中,構(gòu)筑一個(gè)“充滿生活”具有南方山水特色的大天地。2013年第七屆中國(guó)美術(shù)批評(píng)家年會(huì)的學(xué)術(shù)主題定為“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的屬性及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”,可以說,中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的屬性與發(fā)展思路評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與西方后現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系,以及中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代特點(diǎn)等,這些當(dāng)下問題也是長(zhǎng)沙油畫家需要認(rèn)真思考的地方。藝術(shù)家應(yīng)以其“獨(dú)立思想”、“獨(dú)立精神”與“獨(dú)立人格”在全球化、信息化的時(shí)代,在全覺藝術(shù)與多覺藝術(shù)的今天持之以恒地營(yíng)造長(zhǎng)沙油畫的大文化與大氣場(chǎng),極大地提升其學(xué)術(shù)平臺(tái),真正找到長(zhǎng)沙油畫與國(guó)際對(duì)話并具有當(dāng)代價(jià)值的契合點(diǎn)。