尹力禾

盧卡奇的異化理論與馬克思的異化理論有著驚人的相似，但也存在著很大不同。本文將從理論產生的時代背景、概念內涵、消解途徑等方面對他們的思想進行比較，以求對異化問題有進一步認識。

一、時代背景

馬克思寫作 《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的時代是資本主義自由競爭階段和原始積累時期。資本家為了累積資本，殘酷剝削工人階級，使得貧富差距拉大，階級矛盾十分明顯。當時生產力發(fā)展十分迅速，但科學技術還沒有形成對生產力的統(tǒng)領地位。馬克思在《手稿》中把異化和勞動結合起來，指出資本家與工人尖銳矛盾的根源在于勞動的異化，闡述了其異化勞動理論。盧卡奇寫作《歷史和階級意識》時，資本主義已處在發(fā)達且相對穩(wěn)定時期，生產力得到極大發(fā)展，社會和生產組織的理性化和合理化日趨明顯?？茖W技術滲透到社會各個領域，人類的生活方式也隨之發(fā)生根本性變化。盧卡奇的物化理論建立在馬克思《資本論》中的拜物教理論的基礎上，并借助于韋伯、席美爾等人的理論，從科學理性支配下的商品經濟出發(fā)，形成了其物化理論。

二、概念內涵

馬克思和盧卡奇都認為異化和物化是資本主義社會的產物，但異化和物化理論的概念內涵有著諸多不同。

馬克思在《手稿》中將“勞動”與“異化”相結合闡述了他的異化觀：在資本主義私有制條件下，“勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量”[1]41。異化是指人所生產出來的產品作為一種異已對象同勞動者對立。這種獨立的產物不以人的意志為轉移反過來威脅到人的生存并制約、統(tǒng)治人。馬克思在對異化勞動作了基本規(guī)定以后，闡述了資產階級條件下異化的四種形式：一是勞動產品的異化。馬克思認為，“工人同自己的勞動產品關系就是同一個異己的對象關系。”[2]91二是勞動活動的異化。“異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中?！盵2]93馬克思認為在資本主義商品經濟條件下，勞動對勞動者來說是一種不自愿的、被迫的活動，只是滿足勞動以外其他各種需要的手段。勞動同勞動者異化了。三是人的類本質的異化。馬克思認為，“正是在改造對象的世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[2]97。但在資本主義條件下，勞動失去了人的自由特性，異化勞動將勞動貶低成了一種維持人的肉體生存的手段，使人的類本質變成異于自身的本質。四是人與人的異化。馬克思認為，當人與自己所創(chuàng)造的產品、自己的勞動活動和自身的類本質相異化產生的直接后果就是人與人關系的異化。

盧卡奇在《歷史和階級意識》中明確闡述了物化定義：“人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨立于人的東西，成為憑借某種與人想異化的自發(fā)活動而支配人的東西?！盵3]85在發(fā)達商品經濟的條件下，人所生產制造的產品成為獨立于勞動者的東西反過來統(tǒng)治人。盧卡奇物化的具體表現形式：一是人的數字化。在人類的理性化進程中，出現了人的主體性的喪失和人在大機器生產中抽象化。二是主體的客體化。人在歷史運動和生產過程中的自由主體淪為生產資料構成的物體系的客體。隨著勞動的機械化、合理化，人的活動變得越來越缺乏自己的意志，越來越被動消極。三是人的原子化。即人與人之間冷漠和疏遠，喪失了本該緊密的聯系，成了各自孤立、互不兼容的原子。人的關系完全被物的關系所覆蓋，存在的是一個按照物的關系和原則組織起來的社會。

在《手稿》中，馬克思分析了資本主義私有制經濟條件下，異化勞動必定導致人與人的異化。他不僅看到了階級之間的尖銳矛盾，并深刻揭示了資本家剝削和壓迫工人及工人與資本家的對立。而盧卡奇從生產方式的文化機制方面出發(fā)深刻揭示出了在發(fā)達工業(yè)社會條件下，由于工具理性的過分發(fā)達而導致的人的生存困境。雖然盧卡奇的物化思想在理論上將物化和異化混為一談，但他揭示了資本主義社會內部的物化現實。

三、異化和物化的根源

馬克思和盧卡奇都認為異化和物化是資本主義社會特有的現象，但他們對于異化和物化根源的見解不同。馬克思認為異化產生于固定化分工的出現和私有制關系的確立。私有制造成勞動及勞動產品的不平等分配，資本家無償占有工人階級的勞動產品。私有制關系造成勞動者與勞動產品相對立，固定化分工得以實現。人為了生存需要被迫勞動，使人的活動本身異化為支配人的力量。社會固定化分工使人的活動范圍越來越小，勞動產品作為人的勞動生產財富反而成為支配、統(tǒng)治人的異己力量。盧卡奇認為物化根源在于資本主義發(fā)達的商品經濟。商品在資本主義社會中起著重要的支配作用并成為整個社會的普遍范疇。商品生產把人勞動的社會性轉變?yōu)閯趧赢a品物的形式，從而導致了在商品交換中人與人的關系變成商品的物與物的關系，人就被物化了。

四、消解路徑

馬克思和盧卡奇都認為異化和物化是資本主義社會的產物，終究將會被消滅，但消解路徑不同。

馬克思認為要消滅異化，必須以生產力的高度發(fā)展為前提，通過無產階級與資產階級的斗爭，從而消滅資本主義，實現共產主義，最終達到勞動者占有生產資料，實現人向社會的復歸。

盧卡奇認為物化不僅普遍存在于資本主義社會各個領域，而且滲透到了人的生存方式，內化到人的意識之中，形成了物化意識。物化意識使社會現實和歷史進程變得支離破碎，喪失了歷史總體性。盧卡奇認為揚棄物化，要恢復對歷史總體性的認識。對歷史總體性認識取決于無產階級自我意識的成熟。因此，他把對物化的揚棄歸結為無產階級的認識問題，不免具有唯心主義色彩。

五、異化理論和物化理論比較的現實意義

首先，有助于把握異化的新形式。異化既是一個老問題，又是一個新問題。在資本主義商品經濟條件下具有普遍性的異化現象，在社會主義市場經濟中以新的形式存在著。隨著人類不斷向現代化邁進，科學技術日新月異，異化現象不但沒有被消解，反而出現了新的存在形式，且以更加隱蔽的形式統(tǒng)治著現代人。通過對異化和物化理論的深入研究，深度挖掘異化和物化理論的價值，準確把握異化在現階段的新形式。

其次，有助于新形式異化的解決。通過對異化和物化理論的深入剖析，有助于提煉兩種理論的現代價值維度，勞動異化和物化現象警醒著現代人的精神取向。只有辯證理解異化理論的批判寓意，才能使人們在各種思想和意識相互激蕩的社會中辨明方向、遠離異化。在新的歷史條件下，立足社會現實批判性地反思人類的生存現狀，揭示異化的新形式和現代文明的弊病，才能有效消解異化，形成社會新模式，實現人類精神的真正解放和類本質復歸。

再次，有助于實現人的全面發(fā)展。異化與物化理論都是為了實現人的類本質復歸的偉大目標，批判資本主義條件下物統(tǒng)治人的異化現象，倡導恢復勞動中人的能動性和主體性地位，實現人自由與自覺的勞動。這兩種理論的科學比較有助于形成一種更加有效消解異化的全面發(fā)展新模式。在現代化發(fā)展進程中做到以人為本，才能充分滿足人對物質、文化、生態(tài)的需要，才能全面促進人的智力和發(fā)揮潛能，豐富完滿人的個性，全面提升人的素質。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[G].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].北京：人民出版社，1972.

[3]盧卡奇.歷史和階級意識[M].王偉光，張峰，譯.北京：華夏出版社，1989.