馬中英 李秀敏

(徐州幼兒師范高等專科學校，江蘇 徐州 221000)

師德問題由來已久，加強和改進師德建設也逐漸成為教師專業(yè)化成長的必然要求。本文利用文獻綜述方法，從定量和定性兩個角度出發(fā)，對2004年至2013年中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中有關師德建設的期刊論文進行對比分析，在此基礎上梳理國內關于師德建設的研究成果，思考其積極與消極兩方面的影響，并在此基礎上提出未來的研究思路。

一、國內師德建設研究的定量分析

本文數(shù)據(jù)均來自中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，檢索時間段為2004年1月到2013年12月，共歷經(jīng)十年時間。

1．論文發(fā)表總體情況分析

師德建設研究期刊論文發(fā)表總計2363篇。2006、2007、2011這三個年份，全部期刊論文發(fā)表的數(shù)量呈顯著增加之趨勢，其中2006年較2005年增長了34．2%，2007年較2006年增長了17．1%，2011年較2000年增長了22．2%。2006年與2011年增長幅度最大。而教育部《關于進一步加強和改進師德建設的意見》就是2005年發(fā)布的，《國家十二五中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》是2010年發(fā)布的，說明學者發(fā)表論文具有明確的實用性、期刊刊登論文具有敏銳的時事性。再考察各年的核心期刊在全部期刊所占的比例又會發(fā)現(xiàn)2013年較2004年下降了8．1個百分點。這反映出“高層次”期刊對師德建設的研究呈下降趨勢。

2．期刊分布情況分析

教育類期刊及高校學報是師德建設研究成果展現(xiàn)的主要平臺，二者發(fā)表論文的總數(shù)占全部論文總數(shù)的78．3%，載文較多的有:《學校黨建與思想教育》(84篇)、《教育與職業(yè)》(48篇)、《中國成人教育》(29篇)、《思想教育研究》(17篇)、《陜西師范大學學報》(5篇)、《中國勞動關系學院學報》(5篇)、《東南大學學報》(2篇)。綜合性人文社科類載文較多的有:《江蘇社會科學》(4篇)《湖南社會科學》(3篇)、《西安社會科學》(2篇)。教育類核心期刊相對重視師德建設的研究，其他的大學本科核心學報及綜合性人文社科期刊雖然載文不多，但是卻反應出這類期刊對師德建設的關注。

3．被引頻次分析

第一，在“高層次”論文中，高校教師師德建設備受關注，而高職院校甚至基礎教育階段師德建設卻相反，說明高校教師的學術論文在學界具有一定的影響力。

第二，期刊的載文數(shù)量與載文質量并不成正比，發(fā)文較少的《求是》、《東南大學學報》及《江西社會科學》，雖然發(fā)文較少，但是文章的影響力卻較為凸顯。說明師德建設問題的研究要得到學界的高度重視非進入“高層次”期刊不可。在這樣一個物欲橫流、信仰缺失的時代，在這樣一個師德頻頻失范的時代，“高層次”期刊應該成為師德建設的前沿陣地，“高水準”作者應該成為師德建設的主推手，“高質量”論文應該成為師德建設的后備軍。

4．獲得項目基金支持分析

十年間師德建設研究得到了國家、教育部及各省市級項目基金支持共計160篇，說明了各級社科基金對師德建設的重視。

二、國內師德建設研究的定性分析

1．師德的內涵分析

學術界對“師德”這個核心用語的界定大概分為三個層面，一是以“學高為師，身正為范”的傳統(tǒng)觀念為出發(fā)點，強調教育者應兼具淵博的學識素養(yǎng)和高尚的道德修養(yǎng)。作為教育者，在教育的過程中不但應該擁有淵博的學識，還應該具有高尚的道德素養(yǎng)?！保?］二是“師德建設的問題，實際上就是作為一個教師所應該具備的德性素養(yǎng)的問題，也是如何成為一個‘真正的教師’，給學生以‘真正的教育’的實踐問題?！保?］作者在這里強調的“德性”在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即一事物成為該事物的本性。此類觀點指出了師德素養(yǎng)的本源性特征。三是“師德，即教師的職業(yè)道德，是教師的靈魂，是教師在長期的教育實踐活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為、規(guī)范和品質的總和，是一定社會對教師職業(yè)行為提出的基本道德概括，是教師思想覺悟、道德品質和精神面貌的集中體現(xiàn)”。［3］師德修養(yǎng)不是天生固有的，而是在前沿且正確的思想引領下，在長期的經(jīng)濟生活、社會生活和教育實踐中修煉所得，這類觀點則強調了師德素養(yǎng)的社會實踐性。

2．師德建設的培養(yǎng)途徑分析

目前學界對于師德素養(yǎng)培養(yǎng)途徑的研究不為少見，主要集中在:第一，信念的制約?！敖逃拍钍墙處煆氖陆逃ぷ鞯男睦砘A，是教師以德從教的靈魂，它制約著師德目標的層次，影響著師德行為的取向，規(guī)定著師德修養(yǎng)的程度。因此，教育信念是提升師德素養(yǎng)的關鍵?！保?］第二，強調教師的自我修煉及責任心的培養(yǎng)?！皫煹滦枰囵B(yǎng)，更需要每一位教師的自我訓練。只有在思想上崇尚、遵守師德，在行為上實踐中體現(xiàn)師德，才能形成良好的教師行業(yè)風尚，實現(xiàn)教育的目的與教師的自我價值實現(xiàn)?！保?］“培養(yǎng)青年教師的責任心，充分發(fā)揮青年教師的育人效應，是當前高校師德建設中必須認真思考和積極探索的問題”。［6］制度(評價制度、倫理制度等)的建構。如，“在加強高校師德建設共識的基礎上，首要任務是整合師德建設的規(guī)則程序，強化內在運行機制和調控力度，建立健全教育、評價、監(jiān)管并重的師德建設長效機制”。［7］

三、問題與前瞻

1．存在的問題

第一，對師德概念的界定存在缺陷。師德本質上是一種德性的修養(yǎng)，是教師的一種德性素養(yǎng)，國內知名倫理學專家陳延斌教授曾經(jīng)提出對青少年的德性培養(yǎng)要注重“養(yǎng)成教育”，“道德養(yǎng)成訓練是指家庭、學校、社會根據(jù)個體道德的生長規(guī)律，通過對受教育者施行有計劃、有組織地反復訓練、體驗，使之形成穩(wěn)定的行為習慣，從而將社會道德規(guī)范內化為個體的道德心理，凝聚為道德品質的一種道德教育觀和道德品質培養(yǎng)方法”。［8］時下的研究應該從這個角度出發(fā)，通過結合在職教師以及即將走上工作崗位的師范生的實際情況，來培養(yǎng)其具有持久性、發(fā)展性、社會性的職業(yè)素養(yǎng)。

第二，對師德素養(yǎng)的培養(yǎng)缺乏理論性、系統(tǒng)性、實踐性的研究。在師德素養(yǎng)的培養(yǎng)上國內學者的論文也都多散見于重要性及如何操作之角度，其研究缺陷主要有:①缺乏教育史背景的研究作為理論性支撐;②缺乏系統(tǒng)性，沒有把師德素養(yǎng)研究的四個要素(主體結構、包含的內容、對象、效果)有機聯(lián)系在一起;③缺乏教育過程中的實踐性養(yǎng)成研究。

從學理上分析，對于培養(yǎng)師德素養(yǎng)研究問題中的以下四個方面特別引人矚目。一是從主體結構角度，討論誰來生成的問題，即是單個主體還是多個主體相互作用。師德素養(yǎng)建設的主體結構應該是超越傳統(tǒng)觀念意義上教育者與受教育者主客體兩分的、消解以某一主體為中心的新結構，教育者與受教育者作為師德素養(yǎng)的主體，二者構成了“主體—主體”的關系，同時教育者與受教育者兩個主體都把整個教育環(huán)境包括人類社會作為共同客體，構成“主體—客體”的新關系。所以說，在誰來生成的問題上，是多極主體相互作用的結果，而非單個主體或者單方向的作用。二是在內容方面，即師德素養(yǎng)應該包含哪些方面的內容。師德素養(yǎng)的發(fā)展性所決定師德素養(yǎng)包括的內容應該是一個重點突出，層面多樣，層次立體的多方位的整體。三是從對象性角度來理解，討論的是由誰來生成的問題。師德素養(yǎng)培養(yǎng)對象應該具有雙重性，只單單關注現(xiàn)就職教師的培養(yǎng)略顯單薄，如果將正在就學的師范生列入師德素養(yǎng)培養(yǎng)的對象之列，那么師德素養(yǎng)建設的對象就是飽滿的，由于這種從師范生到教師的過度過程沒有間斷，所以對于師德素養(yǎng)的培養(yǎng)也具有了連貫性與發(fā)展性特征。四是從培養(yǎng)結果上來分析，討論的是研究效果性問題?，F(xiàn)在我們的研究往往是停留在理論層面，沒有遵循事物是不斷運動和發(fā)展的這個特性，師范生也好，在職教師也好，對這個群體師德素養(yǎng)的培訓都是一個長久而偉大的工程，研究者應該持續(xù)性地觀察走上工作崗位的師范生師德素養(yǎng)的持久性與發(fā)展性，以檢驗研究效果，并在實踐中檢驗理論的正確性，以便更加科學地指導師德素養(yǎng)研究。但是，在進行文獻檢索時發(fā)現(xiàn)，對于此類問題系統(tǒng)性的研究少之又少，高質量的學術論文不為多見，而這恰恰是我們以后研究應該關注的角度。

2．前瞻:需要打開國際性視野

李志強副教授在《百年來西方道德教育思想在我國傳播研究述評》一文中介紹了西方道德教育思想在我國傳播的被引入、被批判、被反思和被借鑒等四個階段的內容。梳理了各階段呈現(xiàn)出的代表人物及其流派思想基礎理論與途徑方法、啟示借鑒等主題。［9］其中有很多方面值得我們注意，比如杜威認為，一個人在“形態(tài)”上來講是一個個體，是一個單純的生命個體。但是從“神態(tài)”上來講，卻是與他人、與環(huán)境(包括自然與人文)、與事物相聯(lián)系的社會生活中的個體。這樣，道德教育既要看到一個人德性的本能，又要看到一個人作為社會生活中的個體所具有的社會性特征。杜威認為道德教育只有落實到個體和社會兩個方面，才能從以往那種至高無上的權威地位走下來，走到現(xiàn)實的道德生活之中。這樣，在杜威道德教育學的指導下師德素養(yǎng)建設就必定脫離不了社會性的特征。

再如科爾伯格的道德發(fā)展理論認為，對道德判斷進行階段性分析是道德推理的必然要求，這種理性分析的內在邏輯影響人的道德判斷成熟程度以及人的道德約束力。這樣看來，道德理性的發(fā)展便是師德素養(yǎng)建設的關鍵點，師德素養(yǎng)建設的被培養(yǎng)者必須要正確認識與反思自己的個性特征和所處的環(huán)境與所面臨的社會問題。

另外，還有很多專著:比如，唐漢衛(wèi)、戚萬學的《現(xiàn)代美國道德教育研究》、趙振洲、戚萬學的《現(xiàn)代西方道德教育策略研究》、戚萬學的《沖突域整合——20世紀西方道德教育理論》等，這一系列的道德教育書籍和史料在國內學生德育研究上得到了廣泛應用，但是在師德素養(yǎng)建設這個研究領域還是少見的，而我們缺少的就是這種國際性的視野與豐厚的理論背景。相信，這些對我們師德素養(yǎng)的研究，改進師德建設不無裨益。

四、總結

師德建設是一個老生長談的問題，也正是因為這么一個耳熟能詳?shù)拿~以至該問題長期被理論界在一定程度上有所忽略。本文的意義并不在于提出了多少新穎獨到的見解，而僅僅在于作者對師德建設的理論化、系統(tǒng)化的研究做出了初次嘗試，期待著有更多學者能肯定該嘗試對師德建設的價值，并可以在此基礎上有更多的創(chuàng)新，以來彌補國內師德建設研究領域的不足。

［1］ 任高茹．孔子的師德素養(yǎng)與為師之道［J］．河南商業(yè)高等?？茖W校學報，2008(6):110－112．

［2］ 陳志興，等．論思政課教師的師德素養(yǎng)建設［J］．中共云南省委黨校學報，2011(3):64－66．

［3］ 田延光．切實重視加強高校師德建設［J］．江西社會科學，2003(6):166－168．

［4］ 邵廣俠，等．．教育信念:提升師德素養(yǎng)的關鍵［J］．教學與管理，2008(6):28－29．

［5］ 黃婭雯．淺談現(xiàn)代教師的師德素養(yǎng)［J］．云南財貿學院學報(社會科學版)，2006(6):11 －12．

［6］ 張斌，等．責任心的培育是高校青年教師師德建設的基點［J］．教育探索，2004(3):83－84．

［7］ 陳潮光．構建高校師德建設長效機制的理論與實踐［J］．高教探索，2007(2):123－125．

［8］ 陳延斌，等．養(yǎng)成訓練:未成年公民品德塑造的新路徑［J］．道德與文明，2008(1):72－75．

［9］ 李志強．百年來西方道德教育思想在我國傳播研究述評［J］．現(xiàn)代教育管理，2012(2):101－105．