范麗軍

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院英語(yǔ)系，遼寧大連 116052)

雅皮士文化對(duì)美國(guó)主流文化發(fā)展的促進(jìn)作用

范麗軍

(遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院英語(yǔ)系，遼寧大連 116052)

作為一個(gè)多民族文化融合的國(guó)家，美國(guó)的文化發(fā)展雖呈現(xiàn)出多元性，同時(shí)以基督教文化為代表的傳統(tǒng)文化一直是美國(guó)社會(huì)的主流文化。由于經(jīng)濟(jì)、教育和思想層面上的一系列變化，20世紀(jì)80年代，雅皮士文化在美國(guó)悄然出現(xiàn)。雅皮士思想相對(duì)前衛(wèi)，受過(guò)高等教育，有著較為體面的職業(yè)，追求消費(fèi)和享受。雅皮士是一個(gè)特定歷史條件下亞文化的發(fā)展順應(yīng)社會(huì)主流文化的表現(xiàn)形式。由于雅皮士具有顯著的進(jìn)取精神、現(xiàn)實(shí)精神和競(jìng)爭(zhēng)精神，因此，他們的出現(xiàn)對(duì)于美國(guó)主流文化的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。

雅皮士文化;美國(guó)主流文化;促進(jìn)作用

作為“文化熔爐”的美國(guó)，以其民族文化、種族文化和宗教文化種類(lèi)繁多、形式各異而區(qū)別于其他東西方國(guó)家。美國(guó)哲學(xué)家邁克爾·諾瓦克曾說(shuō)：“我們社會(huì)里的成員，往往形成一種文化根源上的多元性……從黑人文化、從印第安人文化、從多種天主教文化、從亞洲和拉丁美洲文化，我們可以吸取到其他可貴的價(jià)值觀念?！保?］但值得注意的是，美國(guó)在為外來(lái)移民文化提供生存、交流和融合空間的同時(shí)，也在吸納和保留著特有的文化特色。美國(guó)傳統(tǒng)的主流文化突出自由、獨(dú)立、民主和平等的價(jià)值觀念，頌揚(yáng)堅(jiān)毅、開(kāi)拓、開(kāi)放和探索的創(chuàng)新精神，這種文化特質(zhì)與美國(guó)特定的歷史根源和歷史進(jìn)程是密不可分的。但20世紀(jì)60年代，嬉皮士文化運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)主流文化發(fā)起了挑戰(zhàn)，這種反主流文化的潮流使美國(guó)文化幾乎迷失了方向，80年代，雅皮士文化以其對(duì)于傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的重新認(rèn)同加快了美國(guó)社會(huì)主流文化回歸的步伐。

1 雅皮士文化與嬉皮士文化簡(jiǎn)介

北美洲的現(xiàn)代文明源于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸以及清教徒的早期移民。在此后長(zhǎng)達(dá)200年的時(shí)間里，美國(guó)傳統(tǒng)的主流文化一直是人們行為規(guī)范和意識(shí)形態(tài)的指向標(biāo)。嬉皮士文化和雅皮士文化的先后出現(xiàn)是在特定歷史條件下，文化呈現(xiàn)多元性的表現(xiàn)形式。

1.1 嬉皮士文化

20世紀(jì)中期，抨擊傳統(tǒng)價(jià)值觀和生活方式的反傳統(tǒng)文化傾向遍及整個(gè)美國(guó)大陸，并很快得到青年一代的響應(yīng)。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》是這樣定義嬉皮士的：“Hippies，指生活在既定的社會(huì)之外的不順從的年輕人。其特征是他們尋找一種非唯物主義的生活方式，偏愛(ài)奇裝異服，常用致幻的麻醉劑或大麻?！狈磁选⒉粷M(mǎn)是對(duì)嬉皮士的核心概述。他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文化的消極對(duì)抗來(lái)表達(dá)對(duì)于主流價(jià)值觀、民族主義以及越南戰(zhàn)爭(zhēng)的否定。

1.2 雅皮士文化

雅皮士(Yuppies)是源于嬉皮士的一個(gè)仿造詞?！案鶕?jù)《韋氏詞典》，雅皮士是指：‘年輕的受過(guò)高等教育的居住在大城市或周?chē)膹氖赂咝焦ぷ鞯娜巳??！保?］他們通常受過(guò)高等教育，思想相對(duì)前衛(wèi)，重視生活的質(zhì)量及品位。雅皮士大多有著較為體面的職業(yè)，追求舒適安逸的生活。雅皮士與嬉皮士的最大區(qū)別就在于前者對(duì)于社會(huì)生活方式和文化價(jià)值有著接受、認(rèn)同和入流的態(tài)度，雖然不關(guān)心政治與社會(huì)問(wèn)題，但思想相對(duì)積極向上，與嬉皮士的頹廢和逃避形成較大的反差。

2 雅皮士文化的形成原因

2.1 美國(guó)社會(huì)的主流文化

主流文化是指能夠反映主流價(jià)值觀，在一個(gè)社會(huì)或是一個(gè)國(guó)家中具有主導(dǎo)性和決定性的文化。需要注意的是，主流文化雖然是主流意識(shí)形態(tài)的重要表現(xiàn)形式，但它只是社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，在很大程度上，形式各異的亞文化的存在對(duì)主流文化的發(fā)展或是起到了促進(jìn)作用，或是起到了制約和阻礙的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，基督教文化一直作為美國(guó)社會(huì)的主流文化對(duì)人們的行為規(guī)范、價(jià)值觀念和思維方式起著指導(dǎo)作用。因?yàn)榛浇涛幕膬?nèi)核源于《圣經(jīng)》，而平等、博愛(ài)一直是《圣經(jīng)》的精髓所在，所以在美國(guó)的主流文化中，自由、民主、平等和博愛(ài)是對(duì)其文化實(shí)質(zhì)的概括體現(xiàn)并長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。“某種文化的形成和確立意味著某種價(jià)值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，也意味著某種秩序的形成。這對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是非常必要的，一個(gè)沒(méi)有深厚底蘊(yùn)的社會(huì)可能會(huì)處于不停的、無(wú)方向的變動(dòng)或混亂之中?！保?］可見(jiàn)，當(dāng)某種主流文化被認(rèn)可和接受時(shí)，人們才能在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中生存和發(fā)展，當(dāng)基督教文化作為美國(guó)的主流文化成為大眾思想和行為上的主導(dǎo)性因素時(shí)，其社會(huì)秩序則相對(duì)平穩(wěn)規(guī)范。

2.2 美國(guó)雅皮士文化形成原因

雅皮士文化是美國(guó)在20世紀(jì)80年代繼嬉皮士之后出現(xiàn)的又一種文化代表。皮爾斯曼和哈特利詳細(xì)地描述雅皮士是這樣一群人：居住在大城市或者大城市周?chē)?，年齡在25到45歲之間，擁有金錢(qián)、榮譽(yù)、地位和權(quán)利，周末吃早午餐并且下班后還要外出工作［4］。雅皮士的出現(xiàn)并不是一種偶然的社會(huì)現(xiàn)象，概括地說(shuō)，它是社會(huì)巨變與人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念之間相互撞擊和作用的產(chǎn)物。

2.2.1 經(jīng)濟(jì)層面

美國(guó)在二戰(zhàn)之后成為世界的經(jīng)濟(jì)霸主，但是隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)以及越南戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，美國(guó)也出現(xiàn)了前所未有的蕭條。為了生存，人們也必須從頹廢的嬉皮士狀態(tài)中振作起來(lái)重新尋找生活方向。美國(guó)社會(huì)評(píng)論家P.約翰遜在《青年丟掉的理想》中有這樣一句話：“通貨膨脹使那些70年代末80年代初進(jìn)入成年人生活的男女惶惶不安。他們不得不盡快地去掙錢(qián)，這只不過(guò)是為了生存下去?！保?］生存是人類(lèi)本能的追求，當(dāng)生存受到威脅時(shí)，人類(lèi)也必然會(huì)通過(guò)各種方式尋找生存之路——拼命工作無(wú)疑是最直接和有效的途徑，這也就間接地促成了雅皮士形成的基本前提條件。

2.2.2 教育層面

越南戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使美國(guó)的經(jīng)濟(jì)受到打擊，更為嚴(yán)重的是給國(guó)民心靈帶來(lái)的重創(chuàng)。但隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束、時(shí)間的推移，以及政府采取各種措施盡力去減輕戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影，美國(guó)民眾越發(fā)認(rèn)識(shí)到，反叛和不滿(mǎn)已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該回歸到主流社會(huì)和主流文化中開(kāi)始新的生活。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，政府和民眾也越發(fā)認(rèn)識(shí)到教育的重要性?！懊绹?guó)應(yīng)該樹(shù)立最高的奮斗目標(biāo)，使中學(xué)、大學(xué)、研究生院或高等專(zhuān)業(yè)學(xué)校，都能為全國(guó)人民按其才能和興趣去充分享受，而不被無(wú)法克服的經(jīng)濟(jì)困難所障礙?！保?］教育的發(fā)展不但為美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展提供了保障，同時(shí)也催生了雅皮士的出現(xiàn)。因?yàn)檠牌な勘旧砭痛碇苓^(guò)高等教育，具有高學(xué)歷、高地位及高薪的青年一代?？梢哉f(shuō)，美國(guó)教育的發(fā)展是推動(dòng)雅皮士出現(xiàn)的直接動(dòng)力之一。

2.2.3 思想層面

20世紀(jì)80年代，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，美國(guó)也在致力于重新打造經(jīng)濟(jì)大國(guó)的宏偉計(jì)劃。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要依靠民眾思想上的統(tǒng)一和對(duì)于社會(huì)主流文化的認(rèn)同。從政府角度出發(fā)，自從里根繼任美國(guó)總統(tǒng)之后，無(wú)論是在內(nèi)政還是在外交方面，均采取較為保守的態(tài)度，同時(shí)也采取了一系列的措施促使民眾重新認(rèn)同傳統(tǒng)文化的精髓和價(jià)值，這種至上而下的制度和宣傳對(duì)民眾思想價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變起到了一定的作用。就基督教文化本身而言，它作為一種傳統(tǒng)文化的代表，不僅對(duì)美國(guó)乃至對(duì)整個(gè)西方國(guó)家的影響都是深遠(yuǎn)和巨大的，可以說(shuō)，沒(méi)有哪一種文化能取代基督教文化在西方民眾中的地位。雖然嬉皮士倡導(dǎo)反主流、反傳統(tǒng)文化，但這種思潮只是民眾，尤其是青年人在面對(duì)迷惘和困惑時(shí)的一種思想和行為上的發(fā)泄方式，當(dāng)社會(huì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，強(qiáng)大的基督教文化思潮必然會(huì)重新成為社會(huì)的主流文化?；浇涛幕霌P(yáng)民主、自由和平等，這與民眾所渴望的社會(huì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀不謀而合，因此無(wú)疑成為推動(dòng)雅皮士出現(xiàn)的另外一個(gè)直接原因。除此之外，雅皮士崇尚傳統(tǒng)文化也可以歸因于他們年齡的增長(zhǎng)和思想上的成熟。60年代的嬉皮士正值青春，很容易會(huì)產(chǎn)生較為激進(jìn)的反主流的思想和行為，到了80年代，大部分嬉皮士步入中年，追求穩(wěn)定、安逸和一定的社會(huì)地位是大部分中年人渴望的一種生活狀態(tài)，因此也間接地促成了雅皮士人群的形成。

3 雅皮士文化促進(jìn)了美國(guó)主流文化的發(fā)展

雅皮士文化是一種順應(yīng)美國(guó)主流文化的表現(xiàn)形式，但它并不能代表美國(guó)的主流文化，作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它已經(jīng)逐漸地淡出了民眾的文化意識(shí)領(lǐng)域。美國(guó)的主流文化強(qiáng)調(diào)平等自由、樂(lè)觀進(jìn)取和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，雅皮士的存在和發(fā)展在一定程度上對(duì)美國(guó)主流文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

3.1 雅皮士的進(jìn)取精神

無(wú)論是出于個(gè)人追求還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，雅皮士的進(jìn)取精神是有目共睹的。他們每日奔忙于工作，加班是一個(gè)非常熟悉的話題，這種拼命的工作精神或許是出于對(duì)于物質(zhì)生活的渴望，但從另一個(gè)角度來(lái)看，這也是他們不辭辛苦追求更高生活標(biāo)準(zhǔn)的一種進(jìn)取心的體現(xiàn)。與整日沉迷于醉酒和吸毒的嬉皮士相比，雅皮士的進(jìn)取精神無(wú)疑是非常明顯的。雅皮士通常有著較高的學(xué)歷、體面的工作和受人尊敬的社會(huì)地位，要想獲得這一切，辛苦、毅力和進(jìn)取心無(wú)疑是必不可少的。傳統(tǒng)的基督教文化并不排斥對(duì)于物質(zhì)的追求，要求人們?cè)谛猩频耐瑫r(shí)努力工作，創(chuàng)造財(cái)富。“上帝幫助那些幫助自己的人”便是美國(guó)基督教文化催人進(jìn)取的體現(xiàn)，因此可以說(shuō)，雅皮士的進(jìn)取精神對(duì)于美國(guó)主流文化的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用。

3.2 雅皮士的現(xiàn)實(shí)精神

雅皮士的現(xiàn)實(shí)精神不僅體現(xiàn)在對(duì)生活目標(biāo)的追求上，也可以體現(xiàn)在對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化差異的包容上。與嬉皮士相比，雅皮士更懂得放下過(guò)去的恩怨并正視現(xiàn)實(shí)，通過(guò)自身的不斷努力去追求更理想的生存狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，以饒恕代替懲罰、以寬容代替仇視、以進(jìn)取代替頹廢是對(duì)雅皮士勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)主義精神的形象概括。這種現(xiàn)實(shí)主義精神與基督教傳統(tǒng)文化的主旨不謀而合。在《圣經(jīng)》中有很多告誡人們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以寬恕之心來(lái)戰(zhàn)勝仇恨的描述：“倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人?！薄澳銈円?jǐn)慎。若是你的弟兄得罪你，就勸戒他。他若懊悔，就饒恕他?！薄澳銈儾火埶∪说倪^(guò)犯，你們的天父也必不饒恕你們的過(guò)犯?！笨梢?jiàn)，雅皮士所體現(xiàn)出來(lái)的寬容和務(wù)實(shí)，不僅是他們獲取生活動(dòng)力的有效途徑，同時(shí)也間接地促進(jìn)了美國(guó)主流文化的發(fā)展。即便是在當(dāng)今的美國(guó)，人與人之間的鼓勵(lì)與包容仍是他們行事的準(zhǔn)則，這種民族文化中所體現(xiàn)出來(lái)的包容性，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和民族之間的和諧。

3.3 雅皮士的競(jìng)爭(zhēng)精神

美國(guó)主流文化排斥地位論和腐敗行為，崇尚人人平等。這種平等強(qiáng)調(diào)的不是外在形式上的平等，而是心靈上的平等。人與人之間會(huì)有各式各樣的差異，例如，在職業(yè)和財(cái)富等方面，但每個(gè)人的靈魂都是平等的?；浇涛幕膭?lì)依靠個(gè)人努力，通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，就如一場(chǎng)拳擊比賽，勝負(fù)完全取決于個(gè)人的拼搏和實(shí)力。雅皮士通常被稱(chēng)為“工作狂”，這種對(duì)于工作的“癡狂”無(wú)疑便是他們希望通過(guò)個(gè)人的勤奮和努力在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的唯一方式。勤奮一直是美國(guó)人的一種勞動(dòng)價(jià)值觀，可以說(shuō)，大多數(shù)雅皮士具有的中產(chǎn)階級(jí)地位、較高的教育程度和優(yōu)越的生活條件都是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。平等競(jìng)爭(zhēng)是美國(guó)主流文化的核心思想之一，雅皮士通過(guò)自身對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)精神的執(zhí)著追求，實(shí)現(xiàn)了他們所追求的人生價(jià)值，同時(shí)也促進(jìn)了美國(guó)主流文化的發(fā)展。

4 結(jié)論

作為一個(gè)多元文化共存的國(guó)家，基督教文化一直是美國(guó)主流文化的核心和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。雖然其他亞文化形式對(duì)于主流文化產(chǎn)生了不同程度的、或是促進(jìn)或是制約的作用，但都未能從根本上動(dòng)搖主流文化的地位和作用。雅皮士文化作為一個(gè)特定的歷史時(shí)代的文化表現(xiàn)形式，對(duì)于基督教文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，但是它的影響范圍和力度都是有限的。同時(shí)也應(yīng)注意到，這二者之間是有著本質(zhì)區(qū)別的。例如，在對(duì)待物質(zhì)生活上，雅皮士奮斗的目標(biāo)是消費(fèi)、享受和奢華，而基督教文化更倡導(dǎo)奮斗之后的節(jié)儉和禁欲，“禁欲節(jié)儉是資本主義的積累”［7］，在對(duì)待工作的態(tài)度上，雅皮士工作是為了獲取物質(zhì)利益，而主流文化則認(rèn)為工作是一種人的職責(zé)。正是這些差異的存在，使得美國(guó)在社會(huì)發(fā)展重新步入正軌的初期，雅皮士文化便隨之淡出了人們的視線。美國(guó)的一項(xiàng)民意調(diào)查表明，雅皮士人群由于過(guò)度追求金錢(qián)和個(gè)人享受，因此在民眾中的支持率并不占優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，雅皮士文化只是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)符合當(dāng)時(shí)美國(guó)基督教文化的核心思想，并以其進(jìn)取、現(xiàn)實(shí)和競(jìng)爭(zhēng)的精神促進(jìn)了美國(guó)主流文化的發(fā)展。

［1］鄧紅.中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)社會(huì)文化基本特征的比較［J］.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007(5)：110.

［2］魏紅坤，蔡淼.美國(guó)雅皮士文化探源［J］.科技信息，2013(16)：206.

［3］張忠利.中西文化縱橫論：修訂版［M］.天津：天津大學(xué)出版社，2008：24.

［4］路易斯·哈里斯.美國(guó)內(nèi)幕［M］.詩(shī)宓，等譯.北京：華夏出版社，1990：12.

［5］E.馬拉申科.今日美國(guó)青年［J］.沈晉，摘譯.美國(guó)研究參考資料，1987(2)：53.

［6］滕大春.今日美國(guó)教育［M］.北京：人民教育出版社，1980：19.

［7］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，陳維鋼，等譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1987：135.

責(zé)任編輯：柳克

Acceleration to American Mainstream Culture from Yuppies Culture

FAN Lijun
(English Department，Liaoning University of International Business and Economics，Dalian 116052，China)

As a nation of multicultural integration，the development of American culture has been taking on the sign of pluralism.For a long time，as the representative of traditional culture，Christian culture has always been American mainstream culture.Because of a series of transformation in economy，education and ideology，Yuppies culture appeared gradually in 1980s.Yuppies are usually avantgarde in thoughts and well－educated，having respectable jobs and seeking for expenditure and extravagance.Yuppies culture，as subculture，is a manifestation of conforming to mainstream culture.Because they have very obvious enterprising，realistic and competitive spirits，the arising of Yuppies has accelerated the development of American mainstream culture.

Yuppies culture;American mainstream culture;acceleration

G171.22

A

1009－3907(2014)07－0928－03

2014－04－15

范麗軍(1971－)，女，遼寧遼陽(yáng)人，副教授，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及多元文化研究。