唐弢，王健

馬克思、恩格斯對(duì)民生的思考，立足于現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人是“有肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”［1］105。為了維持生命，滿足自身的各種需要，“現(xiàn)實(shí)的人”要進(jìn)行相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，并處于一定的社會(huì)關(guān)系中，以此能動(dòng)地反映世界和改造世界。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”［2］從中，我們可以看出馬克思恩格斯的民生觀：存在著這樣一群人，他們都是“現(xiàn)實(shí)的人”。他們?yōu)榱藵M足自身的各種需要，通過(guò)“自己的活動(dòng)”來(lái)創(chuàng)造出“物質(zhì)生活條件”，從而實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展?！艾F(xiàn)實(shí)的人以及他們的生活需要”、“他們自己的活動(dòng)”、“他們的生活條件”這三者構(gòu)建出了馬克思恩格斯民生思想的總體框架。本文以馬克思恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)為依據(jù)，試圖探索其民生思想的內(nèi)在邏輯。

一、以滿足現(xiàn)實(shí)的人的生活需要為邏輯起點(diǎn)

人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，從某種意義上說(shuō)就是人類不斷更好地滿足自身生存和發(fā)展需求的歷史過(guò)程。人類作為現(xiàn)實(shí)的人，其任何實(shí)踐活動(dòng)無(wú)不是為了實(shí)現(xiàn)自身的某種需求而服務(wù)?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做?！保?］人類在滿足自身的各種需求的同時(shí)，其改造大自然的能力也在不斷提升，表現(xiàn)為生產(chǎn)能力的提高。人們對(duì)生活的需求也不僅僅是滿足于生存下來(lái)，而且還是要如何去享受生活以及如何去發(fā)展自己。人們的這種需求是從低層次向高層次逐漸發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)越來(lái)越全面、越來(lái)越豐富的過(guò)程，是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展前進(jìn)過(guò)程。恩格斯在分析了生存資料、享受資料、發(fā)展資料三者分別對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的民生需求的影響后，將“現(xiàn)實(shí)的人”的民生需要分為了三個(gè)層次：生存需要、享受需要、發(fā)展需要。

（一）人的生存需要是民生的最基本條件

馬克思認(rèn)為，生存需要是“現(xiàn)實(shí)的人”最低層次的自然生理需要，民生問(wèn)題的首要內(nèi)容就是基本生活需要即生存需要。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思始終站在貧苦人的立場(chǎng)上，對(duì)林木占有者和立法議會(huì)不顧老百姓的死活，唯利是圖的丑陋本質(zhì)進(jìn)行了揭示并予以嚴(yán)厲的抨擊與批評(píng)。馬克思極力反對(duì)有關(guān)代表提出的“凡白天采集野果食用而在取走時(shí)造成輕微損失的人，一律根據(jù)其地位和案情給予民事處分”［3］，“把普遍違反森林條例的行為也歸入‘盜竊’這一范疇”［3］。馬克思認(rèn)為他們這樣做，實(shí)際上是剝奪了一個(gè)人最起碼的生存需要，撿拾枯枝是被剝奪了土地的農(nóng)民本能地要求滿足生活的需要。馬克思還強(qiáng)調(diào)“人們猶如所有動(dòng)物一樣，首先需要的就是吃、喝等等，他們并不停留在某一種關(guān)系中，而是通過(guò)積極地活動(dòng)來(lái)尋求與獲取一定的外界條件，以此來(lái)滿足自身的需要?！保?］405也就是說(shuō)，生存需要是自然界中所有生物的首要需求。在這個(gè)問(wèn)題上，人和動(dòng)物在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的。當(dāng)然，人類并不僅僅滿足于生存下來(lái)，人類會(huì)為了其它更高層次的需求而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在滿足自身各種需要的同時(shí)也在不斷地改變著世界。

（二）人的享受需求是民生更高層次的追求

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷提高，人們生產(chǎn)滿足其生存需要的物質(zhì)資料所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就會(huì)越來(lái)越短，他們的自由時(shí)間就越來(lái)越長(zhǎng)。人們可以在這些自由時(shí)間段，做自己想做的事，滿足那些生存需要以外的種種需要，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)探索等活動(dòng)。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”［5］23。恩格斯也在他給拉甫羅夫的一封信中對(duì)下列說(shuō)法表示贊同：“人不但要為生存而斗爭(zhēng)，還要為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)”［6］?！叭祟惖纳a(chǎn)在某一特定階段可以達(dá)到這樣的高度：在生產(chǎn)生活必需品的同時(shí)，還能夠生產(chǎn)奢侈品，即便最初是為少數(shù)人生產(chǎn)。于是，生存斗爭(zhēng)（假定我們姑且認(rèn)為這一范疇在這里仍然有效）就變成為享受而斗爭(zhēng)”［7］。

享受需求是對(duì)生存需求的繼承與進(jìn)一步發(fā)展，是一種旨在提高人們生活水平的需要，既包括物質(zhì)生活的享受也包括精神生活的享受，但主要是通過(guò)物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)榧幢闶蔷裆钌舷硎?，“絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?！保?］239它主要包括以下兩方面的內(nèi)涵：一是與生存需求有關(guān)聯(lián)的享受需求；二是與生存需求沒(méi)有直接聯(lián)系的享受需求，馬克思將其稱之為“奢侈需求”。奢侈需求是一種相對(duì)的概念，“奢侈是自然必要性的對(duì)立面”［9］。奢侈需求與人的基本生存沒(méi)有必然的聯(lián)系，但是這種需求可以幫助人們提高自身的素質(zhì)，促進(jìn)人類全面發(fā)展，如科學(xué)需求、藝術(shù)需求、審美需求等。

（三）人的發(fā)展需求是民生發(fā)展的最高追求

發(fā)展需求作為民生需求的最高層次，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的人不再為物質(zhì)生活而困擾，他們的一切追求都是為了更好地提高自身的各項(xiàng)素質(zhì)與能力以使自身更加完美?！叭俗鳛橐粋€(gè)總體的人，以一種全面的方式，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?0］發(fā)展需求主要體現(xiàn)在兩方面：一是現(xiàn)實(shí)的人在精神領(lǐng)域里全面自由的發(fā)展，如道德修養(yǎng)、素質(zhì)提升、個(gè)性自由和審美能力的發(fā)展等；二是在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)人們自由從事勞動(dòng)的需要，不過(guò)此時(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐不再是為了滿足其必要的生存資料而進(jìn)行。人們進(jìn)行勞動(dòng)是為了在勞動(dòng)的過(guò)程中發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，增強(qiáng)智力；是為了從勞動(dòng)的過(guò)程中得到精神上的滿足感和愉悅感；是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)：“外在目的已經(jīng)褪去了單純外在必然性的外觀，被看成是個(gè)人自我目的的實(shí)現(xiàn)，因而被看作是自我實(shí)現(xiàn)，是主體的物化，也正是實(shí)在的自由，而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”［11］112。

（四）“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是民生發(fā)展的不竭動(dòng)力

“現(xiàn)實(shí)的人”的生活需要，從最初的生存需要發(fā)展到享受需求再到最終的自由全面的發(fā)展需求，這說(shuō)明人類生活的需求越來(lái)越豐富多樣，其發(fā)展是一個(gè)不斷提高的過(guò)程，是一個(gè)永無(wú)止境的螺旋式上升過(guò)程。正如馬克思和恩格斯所說(shuō)的那樣：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［2］。因?yàn)樯嫘枰粌H是現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在需要，“他們的需要即他們的本性”［12］514，而且是民生發(fā)展的合理性所在和本質(zhì)要求。人的生存需求是人類從事一切實(shí)踐活動(dòng)的最初動(dòng)因。為了生存，人類開始進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，然后當(dāng)人類不再挨餓了便又有了新的生存需求。為了滿足新的生存需求，人類又運(yùn)用其以前積累下來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開始新的一輪實(shí)踐。他們?cè)诓粩嗵剿?、不斷積累經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，其實(shí)踐的能力也在不斷地提高，民生的水平也隨之在不斷地向前發(fā)展進(jìn)步。

二、以人的實(shí)踐活動(dòng)為邏輯主線

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類為了滿足自身的各種需求，實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展這一目標(biāo)是通過(guò)他們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他們的生活水平和發(fā)展程度取決于他們的實(shí)踐方式。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！保?］此外，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中對(duì)舊唯物主義進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)后并從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，指出人的生存困境和發(fā)展需求都是通過(guò)他們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［2］。可見，實(shí)踐觀是馬克思恩格斯民生思想中的首要基本觀點(diǎn)。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足自身需求，在實(shí)踐過(guò)程中不斷地使自己得到充分發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中形成了兩種重要的關(guān)系：一種是人與自然之間的關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)力；另一種是人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理道德關(guān)系、宗教和軍事關(guān)系等。馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是滿足現(xiàn)實(shí)的人的各種需求、實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展的物質(zhì)保障，更是民生發(fā)展的前提條件。社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)和發(fā)展是保證民生能夠得到充分發(fā)展的必要條件。從民生的角度來(lái)看，生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一對(duì)民生的發(fā)展有重大意義。

（一）生產(chǎn)力的進(jìn)步是解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題的前提條件

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展……之所以是絕對(duì)必需的前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?］“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！保?3］580理解生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)民生發(fā)展的必要性可以從以下兩方面去理解：其一，生產(chǎn)力的發(fā)展是人生存和發(fā)展的物質(zhì)之基。只有不斷地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，才能解決人的生存問(wèn)題，才能生產(chǎn)出更多的物質(zhì)資料來(lái)滿足人們?nèi)找尕S富的物質(zhì)需求，才能實(shí)現(xiàn)人們追求自由全面的發(fā)展。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展提供了自由時(shí)間。生產(chǎn)力的提高使人們生產(chǎn)其生活所需的物質(zhì)資料的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，人們的自由時(shí)間就相對(duì)增多，這就為人們自由地發(fā)展自己提供了可能。

（二）先進(jìn)的社會(huì)關(guān)系是保證民生得以實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)展的必要條件

雖然生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題具有首要性，但解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題不單是發(fā)展生產(chǎn)力就可以完成的。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”［12］。從中可以看出，發(fā)展民生還需要我們不斷地完善和發(fā)展社會(huì)關(guān)系。先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力可以為我們生產(chǎn)出豐富的物質(zhì)資料，為民生的發(fā)展提供可能性，但是這種可能性能否得以實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度都取決于社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，而不是生產(chǎn)力本身。因此，先進(jìn)的社會(huì)關(guān)系是保證民生得以實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)展的必要條件。

在諸多的社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定著整個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)以及其他個(gè)別社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)民生的實(shí)現(xiàn)起到了決定性的作用。人類經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，其社會(huì)形態(tài)更為高級(jí)，社會(huì)生產(chǎn)力也更為先進(jìn)，但其本質(zhì)都是以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，都是人剝削人的社會(huì)形態(tài)。在這樣人剝削人的社會(huì)里，人們的民生發(fā)展是極其有限的，人們追求自由全面發(fā)展的民生夢(mèng)想是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，馬克思指出要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展就必須在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，即徹底改造社會(huì)、消滅私有制、建立以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。

政治、法律、倫理道德、宗教、軍事等社會(huì)關(guān)系是保障民生得以實(shí)現(xiàn)的具體形式。保障民生，不僅要保證人們的生存，而且要全面關(guān)注人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活。這既要求我們要做好社會(huì)保障工作，處理好就業(yè)、分配問(wèn)題，也要求我們要保障好民眾的政治法律權(quán)利、受教育的權(quán)利、人民追求文化生活的權(quán)利等。所以，我們還必須處理好政治、法律、倫理道德這些社會(huì)關(guān)系，使民生的改善能夠制度化、法律化、人性化。

三、以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為邏輯終點(diǎn)

馬克思恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中給我們生動(dòng)地描繪了人自由全面發(fā)展的美好畫面：“任何人都不再有特定的活動(dòng)區(qū)域，而是能夠在任何范圍內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因此使我有可能根據(jù)自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚進(jìn)行畜牧，晚飯后從事批判，這就可以使我不會(huì)老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人和批判者”［2］。可以看出，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料極為豐富，人不再受到固定分工的束縛時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人就可以自由地和自主地選擇社會(huì)活動(dòng)，使自身的個(gè)性得到充分的發(fā)揮，成為能夠自由全面發(fā)展的人。人的自由全面發(fā)展是馬克思恩格斯追求人類解放的最高境界，也是人類最佳的生存狀態(tài)，更是馬克思恩格斯民生思想的最終目標(biāo)和邏輯歸宿。

自由全面的發(fā)展關(guān)乎著每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，具有普遍性。馬克思恩格斯在談到人的發(fā)展時(shí)，是這樣用詞的：“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”［14］649、“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［15］683、“一切人的自由發(fā)展”［2］。由此可以看出，在馬克思和恩格斯的視野中，自由全面的發(fā)展關(guān)乎著每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，而不是一部分人、少數(shù)的人。人類經(jīng)歷的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，這些社會(huì)無(wú)不是一部分人在剝削著另一部分人，為了自身的發(fā)展而犧牲了其他人的利益，是為少數(shù)人服務(wù)的。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，階級(jí)對(duì)立將會(huì)消失，人的發(fā)展是建立在每一個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)上的，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］

人的發(fā)展是自由發(fā)展，針對(duì)的是在實(shí)踐中受到了限制與束縛的人?；仡櫄v史，在原始社會(huì)時(shí)期，人類既要遭受惡劣的自然災(zāi)害，又要躲避野獸的侵襲，人們的發(fā)展受到了大自然的束縛，人類的實(shí)踐活動(dòng)僅僅是為了生存下來(lái)；到了私有制社會(huì)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)），人們的生活水平雖然有了一定的改善，但是人們的生產(chǎn)活動(dòng)卻是受到奴役、受到剝削的，人類的發(fā)展同樣是受到束縛和限制的。因此，馬克思恩格斯指出：要使人真正“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”［16］443，就“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［2］。馬克思恩格斯的“自由發(fā)展”指的是人們的實(shí)踐活動(dòng)不是出于生存的逼迫或社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)制，而是以自己的興趣愛(ài)好和個(gè)性特征為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展和最大限度占有自身的全部本質(zhì)為歸宿。

人的發(fā)展是全面發(fā)展，針對(duì)的是人們因勞動(dòng)異化而導(dǎo)致人的片面發(fā)展與畸形發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯運(yùn)用異化勞動(dòng)觀點(diǎn)，揭示了“私有制異化”是作為資本主義社會(huì)和此前社會(huì)的主要異化形式。馬克思在《資本論》中進(jìn)一步批評(píng)私有制下的“社會(huì)勞動(dòng)和分工使人異化，大工業(yè)把人分割得零零碎碎，被迫一直從事機(jī)械單調(diào)并只有局部功能的動(dòng)作，因此只能片面畸形地發(fā)展?！保?7］在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的能力與個(gè)性只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。馬克思恩格斯追求的人的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人的素質(zhì)的全面養(yǎng)成和提高。素質(zhì)的提高不僅僅是提高人們的身體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，還要在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、審美素質(zhì)和能力素質(zhì)等。第二，人的能力的全面發(fā)展?！八^人的能力發(fā)展的全面性，不僅指人的體力和智力得到自由和充分的發(fā)展，也指人協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的能力、人與社會(huì)發(fā)生關(guān)系的能力、人與自己發(fā)生關(guān)系的能力即自我調(diào)控的能力都得到充分發(fā)展。”［18］第三，人的關(guān)系的全面發(fā)展。“在未來(lái)社會(huì)，由于人與人之間、人與社會(huì)之間取得了廣泛而普遍的聯(lián)系，人的本質(zhì)力量不僅體現(xiàn)在血緣關(guān)系、物質(zhì)利益關(guān)系或金錢關(guān)系上，而且體現(xiàn)在政治法律關(guān)系、道德倫理關(guān)系、思想文化關(guān)系等全方位的社會(huì)關(guān)系上，那時(shí)，人的全面發(fā)展就會(huì)變得異常豐富而多彩。”［19］第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展，是指人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)以自身的特質(zhì)為導(dǎo)向，使自己各方面的才能充分地發(fā)揮出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)創(chuàng)的和自由的全面發(fā)展。

綜上所述，馬克思恩格斯對(duì)民生的思考是以人的生存和發(fā)展為核心。他們立足于現(xiàn)實(shí)的人，以人的現(xiàn)實(shí)需求為邏輯起點(diǎn)，以人的實(shí)踐活動(dòng)為邏輯主線，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展作為民生發(fā)展的最高目標(biāo)和邏輯歸宿。通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯民生思想的邏輯性分析，我們可以得到這樣的啟示：我們的黨和政府在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)，應(yīng)樹立起“以人為本”的執(zhí)政理念，要以廣大人民群眾的民生需求為出發(fā)點(diǎn)，在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，還要推動(dòng)各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。這是保障民生和發(fā)展民生的必然要求，也是解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾的必然要求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放、自由、全面發(fā)展的必然要求。

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