鄧龍奎

對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)由淺入深，從簡(jiǎn)單、樸素到復(fù)雜和理論化的過程。不同的時(shí)代與社會(huì)，對(duì)人的發(fā)展提出了不同的要求。人的發(fā)展思想的內(nèi)涵也隨著時(shí)代的變遷而不斷變化。在馬克思以前，從古希臘到德國(guó)古典哲學(xué)的思想家們均關(guān)注人的發(fā)展問題。對(duì)于人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)雖然進(jìn)展緩慢，但卻始終在前進(jìn)，有時(shí)甚至產(chǎn)生了相對(duì)于其時(shí)代來說非常深刻的思想成果。古希臘思想家柏拉圖在《理想國(guó)》中談到人的發(fā)展內(nèi)容的多面性。亞里士多德在《論靈魂》和《尼各馬科倫理學(xué)》中將人的靈魂分為營(yíng)養(yǎng)靈魂、感覺靈魂和理性靈魂三部分，這三部分分別對(duì)應(yīng)植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的生命，反映了亞里士多德對(duì)人的本質(zhì)的理解。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)要求理性附屬于信仰，奧古斯丁等思想家在人的發(fā)展內(nèi)容方面就呈現(xiàn)出抽象性和非理性傾向。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家肯定物質(zhì)欲求的合理性及身心和諧的理想教育，弘揚(yáng)個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人的主體地位、理性和價(jià)值。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家從人性、權(quán)利平等、塑造新型的人等角度出發(fā)對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行了探討。19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾從社會(huì)對(duì)人的發(fā)展影響入手，認(rèn)為“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”［1］59。以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)人的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了批判，對(duì)人的全面發(fā)展、教育和勞動(dòng)對(duì)人的發(fā)展的意義、人的發(fā)展的平等問題進(jìn)行了探討，豐富了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。但由于自身的缺陷，沒有找到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的正確途徑和方法。

一、古代思想家人的發(fā)展思想

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，古代思想家對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)處于簡(jiǎn)單、樸素和非理性的階段，產(chǎn)生了許多有價(jià)值的思想成果。

人的整體和諧發(fā)展的思想。人類很早就認(rèn)識(shí)到了人的需要和活動(dòng)的多樣性。在古巴比倫，由于生產(chǎn)活動(dòng)和生活的需要，其學(xué)校教育包括文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、占星術(shù)和煉金術(shù)等。在中國(guó)西周時(shí)期，以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為教育內(nèi)容。學(xué)校教育的內(nèi)容日趨復(fù)雜化表明：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)在逐步擴(kuò)展和深化。古希臘思想家柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)中的公民教育包括音樂、體育、道德教育、算術(shù)、幾何、天文等，要求通過音樂來陶冶心靈，通過體育來鍛煉身體，通過道德教育來維護(hù)國(guó)家秩序，通過算術(shù)、幾何、天文等知識(shí)啟發(fā)人們對(duì)善的追求。亞里士多德認(rèn)為，人的營(yíng)養(yǎng)靈魂、感覺靈魂和理性靈魂對(duì)于人都是不可或缺的，必須使人的三種靈魂都得到發(fā)展。中國(guó)古代的思想家孟子認(rèn)為，人生來就有仁、義、理、智四端，并把人性看作一個(gè)整體，認(rèn)為人性包括多個(gè)方面?？梢?，古代思想家在認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展的多面性的同時(shí)，也都在追求人的發(fā)展的統(tǒng)一性和整體性。

對(duì)人的道德發(fā)展的強(qiáng)調(diào)。在人類社會(huì)發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，物質(zhì)資源缺乏，促使人們不得不抑制自己多方面的物質(zhì)欲望，通過禁欲性的道德規(guī)范來制止物質(zhì)財(cái)富的過度消費(fèi)。另一方面，人是社會(huì)中的人，人們對(duì)社會(huì)群體的依賴性需要通過道德規(guī)范來維護(hù)社會(huì)群體的統(tǒng)一。柏拉圖認(rèn)為，“如果一個(gè)人要做一個(gè)好政治家，他就必須知道‘善’；而這一點(diǎn)又惟有當(dāng)他結(jié)合了知識(shí)的訓(xùn)練與道德的訓(xùn)練，才能做得到?！保?］145在柏拉圖看來，如果允許不曾接受過知識(shí)訓(xùn)練和道德訓(xùn)練的人參與社會(huì)管理，將會(huì)不可避免地?cái)恼魏蜕鐣?huì)秩序。到了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，在西方社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中占據(jù)支配地位的是基督教的思想。其代表人物奧古斯丁和阿奎那均強(qiáng)調(diào)信仰的優(yōu)先地位，認(rèn)為人的發(fā)展能擺脫世俗世界的各種罪惡，最終進(jìn)入天國(guó)。在這里，基督教強(qiáng)調(diào)了人的道德生活的重要性，人的發(fā)展的最終目標(biāo)也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德色彩。在中國(guó)古代，道德的發(fā)展具有優(yōu)先權(quán)，儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是人的發(fā)展的幾項(xiàng)內(nèi)容。其中修身是基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)是修身的重要內(nèi)容之一?？梢?，在前資本主義時(shí)期，思想家在對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)人的道德的發(fā)展。

對(duì)自由和平等的認(rèn)識(shí)。生產(chǎn)力水平低下，使人們不得不耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力去滿足人的生存需要，再加上人對(duì)社會(huì)的直接依賴，決定了人的發(fā)展的自由程度很低。如奴隸根本沒有自由，只是一個(gè)會(huì)說話的工具而已；封建社會(huì)的農(nóng)民由于對(duì)地主的依附性，雖然其自由程度比奴隸好一點(diǎn)，但仍然被束縛在封建主義的枷鎖之中，談不上什么自由。在這一時(shí)期，思想家們認(rèn)為，人的發(fā)展主要體現(xiàn)在與人的實(shí)際生產(chǎn)生活需要有關(guān)的方面。因此，廣大被統(tǒng)治階級(jí)由于要滿足自己的生存需要，其發(fā)展內(nèi)容就很少有選擇的余地。但是，少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)可以保證生存需要得到滿足，并脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)，其發(fā)展的內(nèi)容比被統(tǒng)治階級(jí)具有更多的選擇余地，其發(fā)展具有一定的自由?？梢?，在這一時(shí)期，不同的人具有不同的發(fā)展權(quán)力，人的發(fā)展是不平等的。柏拉圖在《理想國(guó)》中把公民分為三個(gè)階級(jí)：“普通人，兵士，和衛(wèi)國(guó)者。只有最后的一種公民才能有政治權(quán)力?！保?］147他認(rèn)為，正義就在于 “人人都做自己的工作而不要作一個(gè)多管閑事的人”。［4］153在柏拉圖看來，衛(wèi)國(guó)者的德性是智慧，兵士的德性是勇敢，普通人的德性是節(jié)制，這三個(gè)等級(jí)的人應(yīng)按照特定的角色去發(fā)展自己，各得其所，社會(huì)就能達(dá)到完美。孟子曾經(jīng)提出過“勞心者治人，勞力者治于人”的思想，說明在古代中國(guó)，勞心者和勞力者處于不同的社會(huì)地位，勞力者依附于勞心者，導(dǎo)致了人的發(fā)展中的不平等。

人的發(fā)展的非理性傾向。在前資本主義時(shí)期，對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)性，是一種比較樸素的認(rèn)識(shí)，雖然不時(shí)迸發(fā)出閃亮的思想火花，但也常常伴隨著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。由于生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)一些自然和社會(huì)現(xiàn)象暫時(shí)無法解釋，在大自然和社會(huì)的壓迫面前感到無能為力，因而試圖通過某種超自然的方式去獲得能力，達(dá)到幸福完滿。整個(gè)中世紀(jì)，西方“富有思想的人的心情對(duì)于有關(guān)現(xiàn)世的事物總是深感不幸的，其所以能夠忍受這些事，只是由于他們期待著一個(gè)較好的來世?！保?］380奧古斯丁在《上帝之城》中論述了“上帝之城”和“人間之城”的起源、發(fā)展和終結(jié)，認(rèn)為人們的最佳歸宿是天國(guó)或者“上帝之城”。這樣，奧古斯丁就將現(xiàn)世的愿望推到天國(guó)去滿足。因此，如何進(jìn)入天國(guó)就成為人的發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。在中國(guó)，佛教和道教關(guān)于人的修行的理論也體現(xiàn)了人的發(fā)展的非理性傾向，它們企圖通過人的禁欲、苦行、靜坐、冥想、煉丹術(shù)等方式來獲得某種超自然的力量，從而從現(xiàn)世的苦難中解脫出來，以達(dá)到幸福完滿。這些對(duì)人的發(fā)展的錯(cuò)誤性認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致人們?cè)谧非笞陨戆l(fā)展的進(jìn)程中緣木求魚，麻痹了人們的思想，無益于人的健康發(fā)展。

二、近代資產(chǎn)階級(jí)思想家人的發(fā)展思想

在近代，人的發(fā)展思想隨著資本主義社會(huì)的產(chǎn)生而賦予了新的內(nèi)容。這一階段關(guān)于人的發(fā)展思想探究，最早是在文藝復(fù)興到資本主義初期的思想家那里。

文藝復(fù)興時(shí)期人的發(fā)展思想。為反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人的漠視，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家把個(gè)人的地位、尊嚴(yán)和價(jià)值提到了空前的高度，確立人在世俗中的主體地位，并在人的發(fā)展上提出了一些觀點(diǎn)。一是在人的發(fā)展中充分肯定了物質(zhì)欲求的合理性。為反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)世俗生活的貶低。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家從自然人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的滿足和世俗的幸福，主張人應(yīng)該按照自然生活，追求物質(zhì)欲求的滿足。二是強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)和能力的發(fā)展。拉伯雷在《巨人傳》中，表達(dá)了人們對(duì)生活的渴求，特別是對(duì)知識(shí)的渴求。文藝復(fù)興的先驅(qū)但丁主張人應(yīng)追求知識(shí)，他認(rèn)為人類區(qū)別于其他事物的特性在于人有理解力，這種理解力能夠得到發(fā)展和應(yīng)用。三是追求個(gè)性的解放。在中世紀(jì)神學(xué)貶低人性的背景下，人性受到束縛，個(gè)人受到壓抑。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家追求人性的解放，就是要擺脫神學(xué)的束縛，把人從壓抑現(xiàn)世的欲求、期待來世的消極狀態(tài)下解放出來，讓人充分享有意志和行動(dòng)的自由，賦予人積極生活的權(quán)利。四是追求人的全面發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期早期的思想家在《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》中明確提出，要對(duì)青少年施加通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。拉伯雷在《巨人傳》中把巨人描繪成德、智、體方面都得以充分發(fā)展的全知全能的人，主張人的全面發(fā)展應(yīng)該包括三個(gè)方面，即各種知識(shí)的綜合，知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合，德智的統(tǒng)一［3］31-32。這樣，人就會(huì)有感情、有教養(yǎng)，成為博學(xué)的、全知全能的人。不可否認(rèn)，文藝復(fù)興時(shí)期思想家關(guān)于人的發(fā)展的思想也具有一定的歷史局限性，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的關(guān)切，過于注重價(jià)值和情感方面的考慮，過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)和世俗生活，缺乏科學(xué)的論證和理性的分析，缺乏對(duì)人的自然性和世俗生活的升華。

18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人的發(fā)展思想。在批判繼承文藝復(fù)興時(shí)期思想家人的發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，這一歷史階段的思想家在反對(duì)封建主義、蒙昧主義的斗爭(zhēng)中對(duì)人的理性與尊嚴(yán)等問題進(jìn)行了更進(jìn)一步的闡述，理性被賦予了更深的含義，從而賦予人的發(fā)展以新的見解。一是從人性出發(fā)來解釋人的活動(dòng)。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家反對(duì)把人性理解為自然性，認(rèn)為只有理性才是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，才是人的根本特性。他們認(rèn)為，自然賦予人一種體驗(yàn)到痛苦或快樂的感受性，支配人的思維和各種活動(dòng)，啟發(fā)人認(rèn)識(shí)真理。從人性出發(fā)，18世紀(jì)的思想家們樹立了自己心目中的完美理想人物。狄德羅從人性論的觀點(diǎn)出發(fā)，愛爾維修從是否擁護(hù)法律的角度，將人劃分為君子和小人。從他們對(duì)君子的描述，可以看出，他們眼中的理想人物首先應(yīng)該是心靈健康而又完善的人。二是關(guān)注人的發(fā)展的自由和平等問題。真正全面發(fā)展的人應(yīng)是身心和諧的人，18世紀(jì)的思想家又引入了權(quán)利和平等的概念。他們把人還原到自然狀態(tài)來討論人的自由和平等問題，認(rèn)為自由、平等都是人的天賦權(quán)利，是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可剝奪和轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利。但現(xiàn)實(shí)生活中的不自由、不平等與天賦的自由、平等權(quán)利之間存在著強(qiáng)烈的反差，如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的自由和平等就成為思想家們努力的目標(biāo)。他們認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)人類的自由、平等，必須建立一個(gè)永恒的理想國(guó)家和理性社會(huì)。如盧梭在1762年出版的《社會(huì)契約論》中，通過總意志說，使領(lǐng)袖和他的民眾能夠有一種神秘的等同，這是用不著靠投票箱那樣世俗的器具去證實(shí)的［4］243。當(dāng)然，他們所希望實(shí)現(xiàn)自由平等的那個(gè)社會(huì)，只是在名義上實(shí)現(xiàn)了自由平等，實(shí)際上人們?nèi)匀皇遣黄降鹊?、不自由的。三是塑造新型的人?8世紀(jì)的啟蒙思想家大都持有人性非惡的觀點(diǎn)，人之所以有“好人”與“壞人”之分，完全取決于社會(huì)后來的影響。而要使受社會(huì)影響的人恢復(fù)其本性，最好的辦法就是通過勞動(dòng)。勞動(dòng)分體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，既可以鍛煉人的身體和感官，又可以鍛煉人的思想和判斷能力。盧梭在《愛彌兒》中認(rèn)為，通過勞動(dòng)鍛煉的人，是一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。可見，18世紀(jì)的思想家要塑造的新人，實(shí)際上就是“行動(dòng)”和“思想”兩方面和諧發(fā)展的人。

19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家關(guān)于人的發(fā)展思想。繼18世紀(jì)的思想家從人性、人的自由平等權(quán)利、培養(yǎng)新型的人等方面論述人的發(fā)展以后，19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈從不同的角度對(duì)人的發(fā)展作出了新的論述。費(fèi)希特要求培養(yǎng)完人。他認(rèn)為，完人是身心協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的人，是人性完善發(fā)展的人；完人應(yīng)具有同情心、責(zé)任感、自我犧牲精神，應(yīng)具有良好的德行和愛國(guó)主義精神。黑格爾把培養(yǎng)全面發(fā)展的人的歷史任務(wù)推向了社會(huì)和國(guó)家，認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)的主要使命就是使人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在所有方面和所有方向都可以得到發(fā)展。他認(rèn)為，需要是人的全面發(fā)展的根據(jù)。除最基本的生存需要之外，還有被社會(huì)和他人需要。需要和被需要在某種程度上推動(dòng)著個(gè)人和社會(huì)的共同發(fā)展。黑格爾認(rèn)為，需要的滿足是通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段。人最初的勞動(dòng)只是滿足自己的最基本的需要而進(jìn)行的，但在勞動(dòng)過程中必然與自然和別人發(fā)生關(guān)系，從而形成了人與自然、人與社會(huì)、人與人的有機(jī)聯(lián)系?？梢姡嗽趧趧?dòng)中成其自身，現(xiàn)實(shí)的人就是人們自己的勞動(dòng)成果。費(fèi)爾巴哈不同意理性主義對(duì)人的片面理解，主張從完整性上理解人，把人看作一個(gè)整體，主張從抽象的理性回到實(shí)實(shí)在在的人。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是自然聯(lián)系起來的類的共同性，是單個(gè)人所固有的類的普遍屬性［5］39。他指出，宗教的異化就是人的異化，強(qiáng)調(diào)要通過建立“愛的宗教”，重新建立人與人之間的關(guān)系，確立人在世界中的主體地位。但是，費(fèi)爾巴哈沒有看到社會(huì)歷史條件對(duì)人的制約，以及人的歷史變化，因而在人的發(fā)展的問題上有很大的歷史局限性。

三、空想社會(huì)主義者人的發(fā)展思想

19世紀(jì)空想社會(huì)主義者在批判繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來關(guān)于人的發(fā)展思想基礎(chǔ)之上，對(duì)人的發(fā)展作出了許多天才性的思想貢獻(xiàn)。其主要代表人物圣西門、傅立葉、歐文站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，從理性出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并設(shè)計(jì)了未來社會(huì)的理想方案，描繪了一個(gè)“人應(yīng)當(dāng)通過全面的實(shí)踐活動(dòng)，獲得全面發(fā)展”的美好藍(lán)圖。其中，他們關(guān)于人的發(fā)展思想是馬克思主義人的發(fā)展思想的直接來源，這些關(guān)于人的發(fā)展的思想是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的寶貴思想財(cái)富。

對(duì)資本主義社會(huì)人的發(fā)展?fàn)顩r的批判。19世紀(jì)空想社會(huì)主義者從理性出發(fā)衡量社會(huì)，批判資本主義私有制給社會(huì)帶來的罪惡。他們認(rèn)為，資本主義社會(huì)不能為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。傅立葉認(rèn)為，資本主義社會(huì)的教育是沿著相反的道路前進(jìn)的，損害了人的發(fā)展。歐文則認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，個(gè)人發(fā)財(cái)致富的斗爭(zhēng)給社會(huì)帶來了極大的浪費(fèi)，損害人的本性和品質(zhì)，培養(yǎng)低級(jí)情趣［6］29。他們批判資本主義社會(huì)條件下的教育壓抑了人的需要和興趣，致使兒童的智力和體力得不到正常的發(fā)展。正如歐文指出的那樣，“在這種制度的影響下，人性中一切優(yōu)良和寶貴的品質(zhì)從嬰兒時(shí)代就受壓抑，而且人使用最違反天性的辦法來發(fā)展最有害的個(gè)性傾向”［7］309。

關(guān)于人的全面發(fā)展思想。19世紀(jì)空想社會(huì)主義者對(duì)人的發(fā)展問題提出了自己的解決方案。法國(guó)的圣西門力圖找到一種最好的社會(huì)組織體系，以便為一切社會(huì)成員創(chuàng)造最廣泛的可能來發(fā)展他們的才能，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。圣西門認(rèn)為，資本主義社會(huì)是極不合理的，只有建立“實(shí)業(yè)制度”，才能為人的本性和人的各種能力的充分而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。傅立葉則希望通過設(shè)計(jì)未來社會(huì)的基本單元 “法郎吉”制度來改變資本主義制度下人的發(fā)展的不平等狀況，他想通過使人分別從事各式勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展［6］32。歐文設(shè)計(jì)未來的新型社會(huì)“勞動(dòng)公社”或“合作新村”來培養(yǎng)全面發(fā)展的人。歐文認(rèn)為，在“勞動(dòng)公社”或“合作新村”里，兒童將受到很好的教育，通過學(xué)習(xí)獲得多種知識(shí)和能力，取消了工農(nóng)差別、腦體勞動(dòng)的差別，使人得到全面發(fā)展。

勞動(dòng)和教育在人的發(fā)展中的作用。空想社會(huì)主義者在設(shè)計(jì)未來的新型社會(huì)時(shí)，提出了教育和勞動(dòng)相結(jié)合以培養(yǎng)全面發(fā)展的人這一重要觀點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。19世紀(jì)空想社會(huì)主義者圣西門認(rèn)為，能力、意志和知識(shí)是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的必備條件，這些條件的獲得都要依靠教育。同時(shí)，圣西門一再強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)。通過教育，只能具備實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的可能性，只有勞動(dòng)，才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)性。傅立葉認(rèn)為，知識(shí)應(yīng)該在生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得。在他設(shè)計(jì)的“法郎吉”里，人人都要學(xué)習(xí)，人人都要參加生產(chǎn)勞動(dòng)。通過勞動(dòng)，人人將熟悉他那個(gè)“法郎吉”和鄰近各個(gè)“法郎吉”內(nèi)的一切農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)和藝術(shù)部門［6］36。歐文在認(rèn)識(shí)到大機(jī)器生產(chǎn)的新特點(diǎn)基礎(chǔ)上，要求將教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。他指出，對(duì)兒童的教育，除學(xué)校學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)參加適當(dāng)?shù)墓S勞動(dòng)。這樣，有利于人的多方面發(fā)展。

對(duì)平等問題的認(rèn)識(shí)?？障肷鐣?huì)主義者在批判資本主義社會(huì)的罪惡時(shí)，看到了資本主義私有制導(dǎo)致的人在財(cái)富上的不平等，進(jìn)而影響了人的發(fā)展問題。因此，他們要求人在發(fā)展上的平等。不同的空想社會(huì)主義者從不同的角度對(duì)人的發(fā)展的平等與不平等問題進(jìn)行了闡述，其關(guān)于平等的思想也有所不同。莫爾的“烏托邦”中的公民是平等的，但奴隸的存在卻是烏托邦得以存在的條件。在圣西門那里，歐洲人是可以相互平等的，而其他種族并不能享有此種權(quán)利。圣西門認(rèn)為，歐洲人比起其他人種更加高貴。在男女是否平等的問題上，莫爾不僅在理論上主張男女平等，在實(shí)踐中也遵循男女平等的原則對(duì)待自己的兒女。傅立葉則認(rèn)為，婦女不應(yīng)當(dāng)僅僅充當(dāng)家庭婦女?？梢姡障肷鐣?huì)主義者在理論上追求人在發(fā)展上的平等，但他們的思想也存在著歷史局限，沒有找到實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展平等的有效途徑、手段和方式。

[1]黑格爾.美學(xué)：第 1卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[2]羅素.西方哲學(xué)史：上卷[M].何兆武，李約瑟，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[3]袁貴仁，韓慶祥.論人的全面發(fā)展[M].廣西：廣西人民出版社，2003.

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[6]陳志尚.人的自由全面發(fā)展論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

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