李昌英， 姜喜詠

(中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430074)

馬克思在實(shí)踐精神指引下，批判吸收黑格爾、費(fèi)爾巴哈異化思想中的積極因素，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)一書中首次提出了異化勞動(dòng)的概念。通過異化勞動(dòng)理論，馬克思不僅批判了資本主義社會(huì)，而且批判了資本主義工業(yè)革命及其異化生產(chǎn)對(duì)自然生態(tài)的破壞，表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)切。在他看來，生態(tài)問題即人與自然關(guān)系的異化問題，根本上是人與人之間關(guān)系異化的問題。因此，要解決生態(tài)困境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧永續(xù)發(fā)展，首當(dāng)其沖是要了解人與人、人與社會(huì)之間的矛盾。馬克思異化勞動(dòng)思想含有豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。深度挖掘馬克思異化勞動(dòng)思想的生態(tài)意義，有利于我們從理論上認(rèn)識(shí)生態(tài)問題的本質(zhì)，從根本上提高生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量和效率，更好地建設(shè)美麗中國(guó)。

一、馬克思的異化勞動(dòng)思想

異化是個(gè)歷史范疇，是社會(huì)分工和私有制的產(chǎn)物。最初在哲學(xué)語(yǔ)境中使用，指原本屬于人的存在，由于人自身的活動(dòng)而變得與人疏遠(yuǎn)、對(duì)立，甚至演變?yōu)橥庠诘目刂?、奴役自己的力量。勞?dòng)被馬克思看作是人所特有的自由自覺的生命活動(dòng)，是人與自然發(fā)生關(guān)系的中介。近現(xiàn)代工業(yè)化以來，勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐在創(chuàng)造人類本身和豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了危害勞動(dòng)者與自然界的消極影響，即人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系逐漸變得對(duì)立而尖銳。勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式下發(fā)生了異化，勞動(dòng)者把自己的力量、自己的生命奉獻(xiàn)給勞動(dòng)，反過來卻被勞動(dòng)對(duì)象支配。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)過程中的一切關(guān)系發(fā)生了顛倒。鑒于此，在繼承并揚(yáng)棄黑格爾的人本學(xué)異化思想和費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想的基礎(chǔ)上，馬克思在《手稿》中第一次將異化理論延伸到勞動(dòng)領(lǐng)域，構(gòu)建了自己唯物的、科學(xué)的異化勞動(dòng)理論。

在《手稿》中，馬克思從四個(gè)方面論述了異化勞動(dòng)的內(nèi)容。首先，從勞動(dòng)成果看，異化勞動(dòng)表現(xiàn)在人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化?！肮と松a(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”［1］54異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料、生活資料決裂并趨于對(duì)立狀態(tài)，原本由工人生產(chǎn)出來的商品反過來成為支配、奴役、摧殘人的異己力量。其次，異化勞動(dòng)表現(xiàn)在人與勞動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)異化不僅外在表現(xiàn)在結(jié)果上，最根本的是表現(xiàn)在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)結(jié)果的異化是由勞動(dòng)過程本身的異化所決定的。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)分工使得工人被肢解，淪為生產(chǎn)線上的螺絲釘。勞動(dòng)過程不再是愉悅的，而是痛苦、壓迫的?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?］勞動(dòng)不再是滿足勞動(dòng)需要的手段，而被貶低為謀求肉體生存的手段。異化勞動(dòng)抹殺了人的精神，把人變成了純粹的動(dòng)物。再次，勞動(dòng)異化使人同其類本質(zhì)相背離。馬克思認(rèn)為，人是類存在物，有著自己的類本質(zhì)，即人是一種“普遍的因而也是自由的存在物”［1］56。所謂普遍性，就是說人和其他動(dòng)物一樣，都要依賴自然界而生活;所謂自由，就是說人是有意識(shí)的存在物，與動(dòng)物存在根本區(qū)別，人能夠按照自我意識(shí)自由地生產(chǎn)創(chuàng)造。異化勞動(dòng)恰恰使人淪為動(dòng)物，使人與自然對(duì)立，從而喪失了作為類存在的特征。最后，異化勞動(dòng)催生出人與人之間病態(tài)的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出了勞動(dòng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)出人與人的關(guān)系，異化勞動(dòng)生產(chǎn)出來的人只能是與勞動(dòng)者敵對(duì)的人，即資本家。異化勞動(dòng)使人與人之間呈現(xiàn)出剝削與被剝削、支配與被支配、控制與被控制的異化關(guān)系。

在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)發(fā)生了嚴(yán)重異化，異化勞動(dòng)不僅引發(fā)勞動(dòng)產(chǎn)品、人的類本質(zhì)、人與人的異化，而且緊隨其后的將是生態(tài)系統(tǒng)的全面異化。馬克思在強(qiáng)調(diào)人的一系列生命活動(dòng)發(fā)生異化的同時(shí)，也涉及到自然和人之間關(guān)系的異化問題。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想透視出的生態(tài)意蘊(yùn)

馬克思在論述異化勞動(dòng)的過程中，把自然界看作是人的無機(jī)身體，指出“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”［1］56。把自然界作為人身體的一部分，足見馬克思對(duì)自然界和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視程度。他對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)心無不在對(duì)異化勞動(dòng)的表述中斷斷續(xù)續(xù)地述說著。

(一)馬克思異化勞動(dòng)與生態(tài)問題的內(nèi)在邏輯

在整個(gè)人類歷史過程中，勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然之間的紐帶。正如馬克思所指出的，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程?！保?］可見，自然界是勞動(dòng)和人的生命活動(dòng)得以開展的前提。在人與自然相互作用的勞動(dòng)過程中，自然的人化與人的自然化是同時(shí)進(jìn)行的，二者從來都是榮辱與共、血肉相連的關(guān)系。人的勞動(dòng)在遵循人與自然和諧發(fā)展的原則下，人與自然就會(huì)協(xié)調(diào)、持續(xù)地發(fā)展。相反，勞動(dòng)的異化必然導(dǎo)致人和勞動(dòng)對(duì)象——自然界的異化，人與自然就會(huì)走向“反對(duì)自身”的不歸路，異化勞動(dòng)蘊(yùn)含生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在邏輯。

首先，勞動(dòng)目的的異化引發(fā)生態(tài)問題。資本主義生產(chǎn)方式下，追求資本和剩余價(jià)值成為一切生產(chǎn)活動(dòng)、倫理價(jià)值的軸心，整個(gè)資本主義社會(huì)就是圍繞資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器。資本家為了實(shí)現(xiàn)資本增值，必然會(huì)盤剝勞動(dòng)者。勞動(dòng)者為了生存，不惜貶低自身價(jià)值和尊嚴(yán)，直接淪為資本增值的異化勞動(dòng)工具?？梢?，資本家把勞動(dòng)僅僅當(dāng)作資本增值的手段，而工人也把勞動(dòng)赤裸裸地當(dāng)作謀取生存資料的途徑。不僅如此，在異化勞動(dòng)視域范圍內(nèi)，人同自然界的其他一切豐富多樣的關(guān)系都被無情忽略。正如馬克思所說，“憂心忡忡的，貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺，經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！保?］180勞動(dòng)和自然界都被看作是為滿足人的需要而存在的，勞動(dòng)目的的設(shè)定變得簡(jiǎn)單而機(jī)械，而勞動(dòng)目的是否設(shè)定得合理，直接關(guān)系到勞動(dòng)對(duì)象、自然界的命運(yùn)。把自然界僅僅看成為人的存在物，就會(huì)賦予人類向自然界無限索取的價(jià)值合理性和道德正當(dāng)性，人們就會(huì)理所當(dāng)然地忽略對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，毫無顧忌地開發(fā)自然、盤剝自然，最終結(jié)果是全面爆發(fā)生態(tài)危機(jī)。具體表現(xiàn)如下:一方面，資本家為滿足無限貪欲，必然會(huì)肆無忌憚地盤剝自然，瘋狂掠奪自然資源，任由資本取舍自然。例如，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為占有廉價(jià)原料和糧食，便開墾發(fā)展中國(guó)家的森林用地，生產(chǎn)資本所需的糧食、工業(yè)原料等，給發(fā)展中國(guó)家?guī)砹撕禐?zāi)、水災(zāi)、生物多樣性銳減等生態(tài)危機(jī)。另一方面，由于異化勞動(dòng)為資本家生產(chǎn)了富足，為勞動(dòng)者生產(chǎn)了貧窮，人與人之間的貧富差距拉大。缺乏充足經(jīng)濟(jì)來源的勞動(dòng)者，極易做出片面甚至唯利是圖的價(jià)值選擇，將目光投注于自然界，向無聲的自然索取生存資料，如亂砍亂伐樹木、挖采礦產(chǎn)資源、逮捕野生動(dòng)物等。任何能增加經(jīng)濟(jì)收入的行為，人們都會(huì)不惜代價(jià)去采取，從而使自然環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞。總之，勞動(dòng)目的的異化加劇了對(duì)自然資源的損耗和生態(tài)環(huán)境的破壞。

其次，消費(fèi)的異化加劇了生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)異化是由異化勞動(dòng)直接引起的，異化勞動(dòng)構(gòu)成了異化消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)。在異化勞動(dòng)條件下，勞動(dòng)者越來越被束縛在機(jī)器上，勞動(dòng)者的活動(dòng)范圍日益縮小，其工作也只是重復(fù)著一個(gè)專門固定的機(jī)械動(dòng)作，勞動(dòng)過程極其單調(diào)枯燥。人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中，享受不到真正的勞動(dòng)尊嚴(yán)和幸福，身體和精神都飽受折磨，于是寄希望于勞動(dòng)之外的其他方面，消費(fèi)便成為宣泄口，被認(rèn)為是所受奴役、虐待的補(bǔ)償。勞動(dòng)者這一單純的想法讓資本家看到了商機(jī)。接踵而來的便是大眾傳媒無孔不入的意識(shí)形態(tài)灌輸，向勞動(dòng)者鼓吹消費(fèi)主義、功利主義、個(gè)人主義、享樂主義等價(jià)值取向，這完全迎合了勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)條件下的需要。人們的消費(fèi)不再是出自真正的需求，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)被作為衡量生活質(zhì)量和幸福的尺度，消費(fèi)在異化勞動(dòng)條件作用下也發(fā)生了異化。伴隨異化消費(fèi)的刺激，市場(chǎng)為滿足供給，必然會(huì)盲目擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，以便向自然索取土地和其他原材料，向自然投棄工業(yè)廢渣，使自然異化為現(xiàn)代工業(yè)的水龍頭和下水道。可見，異化消費(fèi)能夠引發(fā)巨大的生態(tài)壓力，使得資源極度浪費(fèi)、環(huán)境受到嚴(yán)重污染、生態(tài)平衡被破壞，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難。

(二)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，促進(jìn)生態(tài)平衡

異化勞動(dòng)是人和資本主義社會(huì)全面異化的總根源，也是生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，而資本主義私有制是催生異化勞動(dòng)的根源。私有制中的資本以及資本戰(zhàn)車上綁縛的異化勞動(dòng)，使人與自然之間原初的和諧統(tǒng)一關(guān)系被割裂，使自然在資本晝夜不停的循環(huán)中被攫取，忍受著資本的逼迫與掠奪，這是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的真正根源。因此，要消除生態(tài)危機(jī)，恢復(fù)人與自然的和諧共處，最根本的就是要消除私有制，或者說，對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)的不僅是人們的行為，更是支配人們行為的深層因素——私有制。正如馬克思所說，“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄。”［1］82馬克思同時(shí)指出，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……是個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”［1］81，只有在共產(chǎn)主義階段，人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系才能真正實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史過程是人與自然不斷異化與超越異化的過程。共產(chǎn)主義要消滅私有制，絕不意味著簡(jiǎn)單地廢除私有財(cái)產(chǎn)，而恰恰是真正人的財(cái)產(chǎn)的恢復(fù)。它的實(shí)現(xiàn)必須要發(fā)展生產(chǎn)力，在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上變革私有制，消滅非自愿的社會(huì)分工，調(diào)整社會(huì)與人的關(guān)系，才能真正解決人與自然的異化。因?yàn)椤霸谫Y本主義私有制下、在人與自然關(guān)系異化的條件下，生態(tài)問題不可能消解，只有變革不合理的社會(huì)制度，改變生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能使自然界真正復(fù)活”［4］。

綜上所述，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與人、人與自然的深度對(duì)立，導(dǎo)致人、自然、社會(huì)之間相互關(guān)系的不和諧，是人與自然關(guān)系異化形成生態(tài)危機(jī)的直接原因。馬克思異化勞動(dòng)思想與生態(tài)問題的產(chǎn)生有著必然的內(nèi)在邏輯關(guān)系，其消除異化勞動(dòng)的思想對(duì)消滅生態(tài)危機(jī)提供了方法論的指導(dǎo)，即只有依靠人與人、人與社會(huì)之間的矛盾的解決，才能最終揚(yáng)棄人與自然的異化，走上生態(tài)文明的康莊大道。

三、馬克思異化勞動(dòng)思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建美麗中國(guó)的啟示

黨的十八大提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的宏偉目標(biāo)，這是當(dāng)代中國(guó)面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)、環(huán)境和資源問題所作出的戰(zhàn)略性選擇。目的在于建設(shè)優(yōu)美宜居的自然生態(tài)環(huán)境和和諧有序的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然之美與社會(huì)之美的有機(jī)統(tǒng)一。而馬克思異化勞動(dòng)理論透視出的生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)筑美麗中國(guó)的具體實(shí)踐，具有積極的啟發(fā)意義［5］。

(一)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善分配機(jī)制

在異化勞動(dòng)條件下，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”［1］59。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論的考究是透過人與自然的關(guān)系考察人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為私有制是異化勞動(dòng)和一切異化現(xiàn)象的根源，而消滅私有制的動(dòng)力來源于生產(chǎn)力的發(fā)展。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行社會(huì)主義公有制，從制度層面上不存在私有制的問題，因此我國(guó)解決所有問題的關(guān)鍵在發(fā)展經(jīng)濟(jì)［6］。我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建美麗中國(guó)，最根本的是要解決人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾。一方面，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，為勞動(dòng)者自由全面的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。全面落實(shí)以人為本、環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展理念，按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，適當(dāng)開發(fā)國(guó)家的各項(xiàng)資源。同時(shí)，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)等環(huán)保性產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)格局、生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式。另一方面，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須注重社會(huì)公平，縮小貧富差距，消除貧困，因?yàn)橹挥邢伺c社會(huì)的異化才能徹底消除自然生態(tài)的異化。勞動(dòng)者作為社會(huì)財(cái)富、人類文明的直接創(chuàng)造者，要從根本上消除人與社會(huì)的異化，必須尊重勞動(dòng)者的主人翁地位，調(diào)整人與人之間的利益格局，使人們共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。在強(qiáng)調(diào)二次與初次分配注重公平的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的主體地位，適當(dāng)調(diào)整勞資關(guān)系。對(duì)分配制度和利益格局進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，促使利益主體多元化，分配方式多樣化。同時(shí)，完善社會(huì)保障體系，維護(hù)弱勢(shì)群體的利益［7］。唯有努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富和各方面資源的公正分配，勞動(dòng)者才能真正將自己視為共同體的一員，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)和責(zé)任。

(二)樹立生態(tài)文明道德意識(shí)

人類對(duì)自然的敬畏、保護(hù)之情，在勞動(dòng)異化的影響下轉(zhuǎn)為對(duì)自然的仇視、破壞和瘋狂掠奪，二者演變?yōu)橐环N統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服、占有與被占有的異化關(guān)系，人與自然和諧共生的美好狀態(tài)被徹底打破。勞動(dòng)的異化滲透到自然發(fā)展中，生態(tài)自然也走上了異化發(fā)展之路。這告誡我們，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和本質(zhì)統(tǒng)一，必須切實(shí)轉(zhuǎn)變異化的勞動(dòng)觀念和生產(chǎn)方式，引導(dǎo)公民培育起合理的生態(tài)文明道德意識(shí)，并使生態(tài)文明道德意識(shí)貫穿于人類勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的全過程。樹立生態(tài)文明道德意識(shí)，就是要平等地對(duì)待自然界，把自然看成是人的無機(jī)的身體，當(dāng)成人自身的一部分，剝削自然也就是剝削人類自己。在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅要考慮自身的物質(zhì)精神需求，而且要尊重自然的生態(tài)價(jià)值，樹立保護(hù)改善生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任感和倫理關(guān)懷，用自己的深刻認(rèn)知、正義良心、美德去關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心后代、關(guān)心自然、關(guān)心全人類［8］。同時(shí)還要與“人類中心主義”“經(jīng)濟(jì)中心主義”等其他一切形式的片面價(jià)值觀作斗爭(zhēng)，樹立綠色消費(fèi)理念。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)，要求必須加強(qiáng)人們思想層面上的生態(tài)文明道德意識(shí)培育，使人與自然和諧發(fā)展的理念深入到人們心中，才能提升人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性、全面性以及實(shí)踐結(jié)果的正向價(jià)值。

(三)建立健全生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)

自然的異化與消除異化、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的主體都是人自身，而人是具有主動(dòng)性的存在物。在揚(yáng)棄人與自然異化的生態(tài)文明建設(shè)過程中，必須運(yùn)用一定法律法規(guī)，對(duì)勞動(dòng)主體的活動(dòng)和生產(chǎn)方式進(jìn)行適度規(guī)范、監(jiān)督與管理，促進(jìn)其勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)符合人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律。首先，完善相關(guān)法律制度，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)立法。建立最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、環(huán)境保護(hù)制度、資源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度，建立起長(zhǎng)效的環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度、環(huán)境損害賠償制度，實(shí)現(xiàn)有法可依，有法必依。其次，加強(qiáng)生態(tài)監(jiān)督機(jī)制建設(shè)。建立環(huán)境執(zhí)法監(jiān)管機(jī)制、領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)綜合評(píng)價(jià)體系，使各級(jí)監(jiān)管部門明確職責(zé)，提升隊(duì)伍素質(zhì)和執(zhí)法水平，落實(shí)監(jiān)管效果，做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。最后，加強(qiáng)體制、機(jī)制的創(chuàng)新，鼓勵(lì)群眾參與建設(shè)美麗中國(guó)的積極性、創(chuàng)造性。通過法律的強(qiáng)制性強(qiáng)化勞動(dòng)主體的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，從而使勞動(dòng)主體自覺將異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為生態(tài)勞動(dòng)。

綜上所述，馬克思異化勞動(dòng)思想展現(xiàn)了他對(duì)人與自然關(guān)系的深刻理解，從異化勞動(dòng)的視角透視出生態(tài)危機(jī)的根源和解決辦法，有利于當(dāng)代中國(guó)建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共處、社會(huì)公平正義、人們有尊嚴(yán)的勞動(dòng)和進(jìn)行理性消費(fèi)的社會(huì)，這正是構(gòu)筑美麗中國(guó)的題中之義。鑒于此，馬克思異化勞動(dòng)理論為解決生態(tài)環(huán)境問題指明了方向和途徑。

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