曾仁俊

一、同質(zhì)性與異質(zhì)性的個體和群體

縱觀人類歷史進(jìn)程，在不同的歷史時代、不同的發(fā)展階段、不同的時期和不同的環(huán)境下，人類會因各種各樣的原因聚族而居，并在此基礎(chǔ)上形成各種同質(zhì)性和異質(zhì)性的群體。這類群體起初由于共同的圖騰崇拜、或共同的空間上的地域關(guān)系、或共同的語言和文化，凝聚在一起，形成不同文化和地域差異的不同群體，因此就有了同質(zhì)性和異質(zhì)性群體的區(qū)別。在具有共同的地域、語言和文化下，形成具有同質(zhì)性的共同體。但在同一時間和空間下，又不可能只出現(xiàn)一個共同體，也就是說不同的地域、或不同的語言和文化，會造就一個群體或多個群體而形成不同的共同體，所以在不同的壞境和地域下存在著諸多不同的共同體。雖然每個共同體的形成都是因為有 “共同的”原因，但是每個共同體又與另一共同體有差異性。換句話說，一個共同體的同質(zhì)性通常是其它共同體的異質(zhì)性。例如，一些“共同的因素”形成了苗族，而另一些“共同的因素”形成了侗族，苗族和侗族的形成皆是因為有“共同的因素”，所以才會形成苗族和侗族各自的共同體。但是，它們“共同的因素”中的“共同的”東西是不一樣的，所以才會一個形成苗族，一個形成侗族。正是因為有自己的“共同的東西”，因此才會有差異性。同時，一個共同體雖然是在“共同因素”基礎(chǔ)上的共同體，有著共同的土地、語言和文化，但是內(nèi)部成員之間也存在諸多的差別，這些差別就是個體之間的異質(zhì)性。由此可知：（1）人類社會中有很多同質(zhì)性或異質(zhì)性的個體和群體；（2）一個群體或多個群體會因為“共同的因素”形成一個共同體，這個共同體具有同質(zhì)性；（3）由共同體的同質(zhì)性而形成了相互之間的異質(zhì)性；（4）一個共同體的內(nèi)部也具有異質(zhì)性。

二、“自我邊界意識”概念的引入

在人類社會中存在著很多同質(zhì)性或異質(zhì)性的個體和群體。那么，人們是基于什么樣的標(biāo)準(zhǔn)或方法去判定一個群體是同質(zhì)性的還是異質(zhì)性的呢？個體又為什么會被劃定為所屬不同的地域和不同的群體呢？

之所以能將不同的個體和群體劃出來，是因為有“區(qū)”、有“分”和有“別”，即指不同、不一樣和有差異性。如不同的地域、不同的服飾、不同的文字和語言，以及不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。而人和人的區(qū)分，往往不是因為相同而劃分，恰恰是因為不同而劃分。在分析個體和群體之間是如何產(chǎn)生有 “分”和“別”的問題之前，需要引入一個概念——“自我邊界意識”。

在心理學(xué)上，人們通常說的心理邊界意識是指自我存在所需要的空間和時間、生理距離和心理距離、主權(quán)距離和情感距離、自我意識和自我責(zé)任等等。心理學(xué)家認(rèn)為，在每個人心中都存在著心理邊界的界限，心理邊界決定每個人在人際交往中的思維方式和行為模式，指導(dǎo)個人與外部世界進(jìn)行交流和溝通。社會學(xué)家認(rèn)為，“自我邊界”與“界限”不同，它并不是井水不犯河水的冷漠，更不是老死不相往來的疏離。它是人與人之間的一種心理界限，是尊重他人的體現(xiàn)。自我邊界是隨著個體的成長而逐漸形成的，是個體心理成熟的一個標(biāo)志。哲學(xué)上認(rèn)為自我即自我意識，是對個體存在的反觀。自我邊界的存在感建立在與外界的交換上，并取決于交換的深度，當(dāng)我們處于“自我邊界”狀態(tài)，意義、愛、尊重、責(zé)任、權(quán)力、分離、邊界、自由等就成了自我的內(nèi)涵或是自我的屬性。若這些屬性發(fā)生混亂，自我感就會發(fā)生混亂；這些屬性被削弱，自我感就減低，感到失去自我。心理學(xué)家認(rèn)為人有“自我邊界意識”是一種自我心理變化的過程；社會學(xué)家則強調(diào)自我邊界是一種心理界限，是尊重他人的體現(xiàn)，仿佛是說人與人要有清晰而明確的定位，在知道自己與別人的界限后，劃定自我界限，不越界、不越距；而哲學(xué)上則強調(diào)自我邊界的存在感是一種對個體存在的反觀。以上各領(lǐng)域?qū)ψ晕疫吔缫庾R的闡述與本文所要論述的自我邊界意識有關(guān)系，但并不是本文所想表達(dá)的“自我邊界意識”的確切概念。

本文論述的“自我邊界意識”，是指人們意識到自己與其他人或物是互相獨立存在的不同個體或是歸屬于不同群體下的自我，在“以自我為中心”的前提下，個體將自己與他人或其他群體劃定出一定的“邊界”，我是我的、你是你的，我們是我們的、你們是你們的，各自所屬的存在感、責(zé)任和權(quán)利范圍與行為選擇歸屬于各自的自我或自我所屬的群體。簡單說，就是人與人之間、群體或群體之間劃定或設(shè)定某種“邊界”，以自我為中心，有差別地看待和對待他者或其他群體，使人們之間有了“分”、有了“區(qū)”和有了“別”，甚至是排斥、忽視或冷漠，或是一種防御。而且，這里所說的“邊界”不局限于國家領(lǐng)土邊界等類似的有形邊界，它更多的是一種無形的、存在于每個人的內(nèi)心和意識里。這種邊界納入了很多的元素，可以是一種地域差別、意識上的觀念、一種具體的制度，也可以是一種生活方式、生活習(xí)慣，亦或是服飾、語言、文字、飲食、興趣和愛好等。正是因為有這個“自我邊界意識”，所以，人與人之間、群體與群體之間、民族與民族之間、國家與國家之間就出現(xiàn)了很多問題。

三、個體和群體的同質(zhì)性與異質(zhì)性差異

其一，之所以會存在同質(zhì)性和異質(zhì)性的不同共同體，是因為人們通過“自我邊界意識”劃定了自我的群屬。而這種“通過”和“劃定”則是在一種無意識或有意識的狀態(tài)下完成的，是外部建構(gòu)與自我塑造雙重作用的結(jié)果。人們因為共同的地域、文字、語言和文化連結(jié)在一起，形成了具有同質(zhì)性的共同體，在這一同質(zhì)性共同體下，后來又形成了這一共同體規(guī)定或約定俗成的一些共同的生活方式、服飾、飲食、婚姻觀念、禮儀和風(fēng)俗。而這些后來形成的觀念、風(fēng)俗和生活方式與之前的地域、語言、文化，就形成了這個共同體對于其它共同體的 “自我邊界意識”，也就是異質(zhì)性。當(dāng)相互之間的差異性顯著時，彼此之間就視你是它群體、它民族、它共同體。在此基礎(chǔ)上，一個共同體與另一個共同體的“分”、“區(qū)”和“別”就明顯了，如苗族、布依族、侗族和土家族，只要我們知道他們各自的服飾、文化和語言，便能知道誰是苗族、布依族、侗族和土家族。

其二，一個同質(zhì)性的群體或共同體內(nèi)部具有異質(zhì)性，也是因為人們通過“自我邊界意識”來劃定了各個個體間的邊界。內(nèi)部成員的異質(zhì)性有別于共同體和共同體之間的異質(zhì)性。相對來說，共同體之間的異質(zhì)性一般是較大方面的異質(zhì)性，如文化、地域、文字、語言、服飾等；而內(nèi)部成員的異質(zhì)性則是較小方面的異質(zhì)性，如家庭、小團(tuán)體、性格、興趣、愛好和性別等。同質(zhì)性群體中的個體，由于受自我中心的影響，往往會將他者排除在“我”和“我們”之外，并將自己與別人劃上邊界。當(dāng)這些“邊界”在意識中形成，并產(chǎn)生行動時，人們就會有差別地對待“我”之外的人。

四、“邊界問題”的產(chǎn)生及消極影響

“自我邊界意識”好比“畫地為牢”，以自己或自己所屬的群體為中心，一方面明確界定與他者和他群體的界限，另一方面也將自己劃在了這個牢籠中。這個界限有三層內(nèi)涵：其一，個體和個體、群體與群體之間，因為有差別，所以各屬不同的群體，彼此之間有界限，你不屬于我這群體，不獲取或不享受我這個群體的利益和權(quán)利，他者將你或被你排除在外。其二，這個界限像個牢籠將自己劃在了里面，使自己固步自封，不愿與其他群體接觸，不關(guān)心他者。其三，這個界限還包含一個潛在的內(nèi)涵。因為各自都劃定了“邊界”，所以，一旦雙方產(chǎn)生摩擦和沖突，就會因“界限”而引發(fā)矛盾和沖突。

（一）影響人與人之間、群體與群體之間的關(guān)系

在生活中，人們在自己與他者之間劃定某種邊界，目的在于區(qū)分各自的身份認(rèn)同，即在不同的環(huán)境下區(qū)分我與他者的角色，劃分我與他者的利益與權(quán)利。而一旦區(qū)分出各自的身份認(rèn)同，“我和你”的觀念便產(chǎn)生了，而生活中的摩擦、矛盾和沖突也由此而引起。

（1）因為個體與個體之間存在邊界意識引發(fā)的問題。由于以“自我為中心”，個體基本上都具有“我的觀念”和“己的思想”，因此會使得自己在意識和心理上建立起與他人無形的邊界，認(rèn)為“我的是我的，我為的是我的，為了我的我可以想方設(shè)法，是我的或不是我的我不一樣對待”。因而私心、貪婪，不關(guān)心他人、損人利己就不斷出現(xiàn)，使得人們之間爭吵不休，摩擦不斷。之所以出現(xiàn)這些問題，正是因為人與人之間在相處時，在自己和別人面前筑了一堵看不見的墻，從而劃定了自己與別人不一樣的邊界。當(dāng)彼此都在各自的意識或行為上設(shè)立了一種邊界時，這個邊界就使得別人融不進(jìn)來，也不讓別人融進(jìn)來。而一旦邊界劃定，那么人與人的親疏關(guān)系與差別就出現(xiàn)了。

（2）因為我所屬的群體與他群體之間存在邊界意識引發(fā)的問題。社會學(xué)認(rèn)為，在生活中，人不是孤立存在的，人是一種與其他社會成員發(fā)生關(guān)系的角色扮演。由于社會分工的不同，人各自扮演著不同的社會角色，而這個角色扮演又必須存在于一定的環(huán)境中，所以每個個體都會與特定環(huán)境下的人發(fā)生聯(lián)系。當(dāng)聯(lián)系產(chǎn)生后，由于不同的條件和元素，這些“人”則會結(jié)成一種或多種群體。當(dāng)群體成員在外部構(gòu)建與自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，意識到與其他群體在性質(zhì)上或是利益歸屬上是不一樣時，往往會建立起自己與其他群體無形的邊界，在觀念上及行為上有差別地對待其他不一樣的群體。這種差異性在情緒被激化并表現(xiàn)為具體的行為時，往往會引發(fā)彼此行為上的對抗，致使雙方相互攻擊、算計和記恨，而攻擊、算計和記恨的開始又是新一輪的摩擦與沖突。這些連鎖反應(yīng)是因為群體之間的“自我邊界意識”所引起的。如：不同人群關(guān)系形成的小團(tuán)體意識；不同集體歸屬感所造成的集體排斥；不同商業(yè)競爭對手所引發(fā)的經(jīng)濟對抗與商業(yè)攻擊；不同利益集團(tuán)或政治派別與陣營所產(chǎn)生的斗爭等。

（二）對民族與民族之間的關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響

“民族作為概念，凝聚著一個人群共同體。這個共同體所具有的共同特性，有語言的、血緣的（亦即種族的）、習(xí)俗的（亦即文化的）和生活方式的等等?！盵1]“民族是一個個體與群體認(rèn)同自己的人種、文化、習(xí)俗和傳統(tǒng)，認(rèn)同自己與他人（共同體）在肉體生命與精神生命上的同源性?！盵2]“很多時候，民族是一群共同體文化認(rèn)同的結(jié)果?！盵3]正是“民族”這個概念是一群共同體文化認(rèn)同的結(jié)果，所以，當(dāng)構(gòu)成民族的因素不同時，在不同的認(rèn)同下就會構(gòu)建出不同的民族。當(dāng)不同的民族形成后，又自然而然地形成具有或符合本民族特點的文化和習(xí)俗。一民族與另一民族的這些各自不同的文化與習(xí)俗，就會構(gòu)成民族之間那一道無法跨越的無形邊界。換句話說，只要另外民族的地域、文字語言、生活方式、服飾、飲食和婚姻觀念與本民族有很大的差異，在“自我邊界意識”的基礎(chǔ)上，我這個民族就認(rèn)為你是它民族、是它共同體，我們和你們是不一樣的。這樣，一民族與另一民族的“分”、“區(qū)”和“別”就出現(xiàn)了，矛盾和問題也隨之而來。

不同民族的生活方式需要協(xié)調(diào)，長期形成的生活方式具有極大的穩(wěn)定性，不愿意也不可能在短時期加以徹底地改變而融入另外一個民族的生活方式之中。這種長期形成的生活方式寄托著民族的某種精神或感情，輕易改變會引起抵制和矛盾，所以不同生活方式的民族之間有時會由此產(chǎn)生民族問題。如印度民族大起義的導(dǎo)火線就源于涂抹豬油的子彈。

民族之間的問題總是表現(xiàn)為以自我民族為中心，忽視、貶低、否定和打擊其他民族。如“民族中心主義總是強調(diào)民族的自我特權(quán)，表現(xiàn)出偏狹性、極端性和復(fù)雜性。巴勒斯坦和以色列已經(jīng)有50年的流血沖突，就是民族中心主義的例子。”[4]在以自我民族為中心的“自我邊界意識”的影響下，民族之間的問題有時會被擴大到一種特別極端的民族意識或是一種特別極端的民族行為?！懊褡宓臉O端性在于把民族看成一個絕對的實體，把一個文化共同體擴大為一個組織共同體，把觀念性的民族概念擴大為具有意識形態(tài)功能的民族主義，當(dāng)它強求各種政治、經(jīng)濟的利益時，往往發(fā)展為極端的民族主義。極端民族主義奉行民族利益至上的原則，鼓吹民族優(yōu)越論，煽動民族仇恨情緒，具有強烈的排他性，是反理性、反和平、反民主、反自由的民族主義，是對人類文明道德底線的漠視和踐踏的民族主義?！盵4]20世紀(jì)30年代，在經(jīng)濟危機打擊下，德國極端民族主義思潮甚囂塵上，希特勒鼓吹民族優(yōu)越論，叫囂日耳曼民族是世界上最優(yōu)秀、最高貴的民族，猶太人、斯拉夫人等是劣等民族。與此同時，希特勒打悲情牌，痛斥 《凡爾賽合約》，煽動民族復(fù)仇情緒。

因此，由于受“自我邊界意識”的影響，一民族與另一民族各自不同的文化、習(xí)俗與生活習(xí)慣，往往會構(gòu)成民族之間那一道無法跨越的無形邊界。當(dāng)民族之間設(shè)下那一道“墻”的時候，它就會深刻影響到民族之間的交流與感情，使得民族之間存在著諸多的優(yōu)劣、誤解、隔閡、排斥與民族歧視，甚至是民族之間的戰(zhàn)爭。

五、有邊界不好，沒有邊界也不好

上文論述了“自我邊界意識”存在所帶來的一些弊端。那么，在人與人之間、群體與群體之間、民族與民族之間，這種“自我邊界意識”除了所具有的消極影響與弊端外，是否還具有其它的作用呢？其實，有“邊界”不好，沒有“邊界”也不好。

當(dāng)個體、群體或民族之間，因受“自我邊界意識”的影響，使得相互之間難以理解，甚至很難相互改變而融入另一個體、群體或民族的生活方式之中時，他們之間的“邊界”就逐漸劃定了，那道“無形的墻”也逐漸將各自隔離了。因此，實際上“邊界”的劃定，“墻”的隔離卻形成了他們相互之間的 “規(guī)矩”、“原則”與“底線”。這些“規(guī)矩”、“原則”與“底線”使得個體之間、群體之間、民族之間的往來要保持一定的邊界，不要跨越，也不能超越，換句話說，就是要做到“不越位”。因此，個體與個體之間、群體與群體之間、民族與民族之間的這種“自我邊界意識”，就像是各自的“保護(hù)盾”，起到防御作用，它在隔離相互之間關(guān)系的同時，也使自己不受外者傷害和侵犯。所以，在“自我邊界意識”這道“無形的墻”之下，個體與個體之間、群體與群體之間、民族與民族之間在發(fā)生往來時，為了防止產(chǎn)生摩擦與矛盾，各自都要遵從這些“規(guī)矩”、“原則”與“底線”，即使各自有著不同的地域、文字、語言、禮俗及生活方式，但也要學(xué)會尊重彼此的這種差異性。所以，這種“自我邊界意識”的存在，在一定程度上防御了彼此、保護(hù)了彼此。可見，有“邊界”不好，沒有“邊界”也不好。

六、克服“邊界”問題，建立包容仁愛和諧關(guān)系

（一）包容與仁愛

“邊界意識是一種否認(rèn)共同性、普遍性、統(tǒng)一性、總體性、同一性的‘非本質(zhì)主義’的意識。邊界意識對相對性、分離性、差異性的持守，促進(jìn)了群體（單位）與他者的區(qū)別和自我的認(rèn)同。但是，強烈的、缺乏彈性的邊界意識，或者說分割明確、互不相讓的邊界觀念，往往是各種紛爭與沖突的起源?！盵5]“儒教的天下觀念，主張“以天下為一家”和“四海之內(nèi)皆兄弟”，沒有強烈的邊界意識。因為，天無所不包、無所不覆，故“王者無外”，誠如龔自珍所說：“圣無外，天亦無外者也”。因此，和諧的世界秩序，在民族∕種族、疆界∕國界、文化∕文明，乃至于利益等諸方面，如果不涉及人的本質(zhì)或人類道德共識的淪陷問題，儒教秉持的是非邊界原則?？梢?，天下觀念獲得了充分的開放性和包容性，打開了不同的觀點和利益交流與交融的無限空間[5]。

中華文明有個顯著的特點，即中華民族生生不息，中國歷史連續(xù)一貫，這在很大程度上受益于儒教文化的這種非邊界原則——仁愛與包容。中華民族是多民族持續(xù)融合的產(chǎn)物。漢朝時期西域來的胡商，唐朝時期從朝鮮、日本來的留學(xué)生，宋朝時期來自歐洲的猶太人，以及晚明時期來自歐洲的傳教士，都曾在中國政治、文化、科技等領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)，有的甚至加入或融合進(jìn)了中華民族的大家庭。特別是少數(shù)民族統(tǒng)治中國時，儒教文化不僅沒有因此中輟，反而包容和消化了少數(shù)民族的文化，從而維系了中國歷史、種族以及文明的連續(xù)性。無疑，對于化解與消除“自我邊界意識”所帶來的個體、群體與民族之間的各種消極影響，儒教的仁愛與包容是非常有啟發(fā)意義的。

（二）尊重他者的差異性

在不同的環(huán)境、文化或空間結(jié)構(gòu)下，存在各種具有不同傳統(tǒng)文化的人群、團(tuán)體、組織、民族、國家等，他們之間的價值觀念往往不同，甚至對立。而“包容他者”就是要消除一切歧視和苦難，包容一切邊緣群體，并且相互尊重，尊重他者的差異性。包容不是把他者囊括到自身當(dāng)中，也不是把他者拒絕于自身之外?！八^包容，就是對所有的公民都保持開放狀態(tài)，不管他們有怎樣的出身”[6]74，也“是對他者的他性的包容，在包容過程中既不同化他者，也不利用他者”[6]43，對有差異的人平等尊重。在不同的語境中，從不同的視角出發(fā)，“他者”會有不同的含義。對于北方，“他者”可為南方；對于少數(shù)民族，“他者”可為多數(shù)民族；對于伊斯蘭文明，“他者”可為中華文明、西方文明，如此等等?！八摺笔且粋€包容性概念，它可以包括全球所有的人。每一個體、群體與民族之間故然會存在“自我邊界意識”，然而彼此之間如果心懷包容，相互尊重理解，那么，個體、群體、民族之間的矛盾、沖突，便會得到化解及消除。

（三）構(gòu)建理想的和諧模式

人類的文化雖然形式各異，但都是各民族適應(yīng)其特殊環(huán)境而產(chǎn)生的，都對本民族的生存發(fā)展產(chǎn)生過實際價值，每一種文化都有它存在的理由而無從分別孰優(yōu)孰劣，因此對不同文化差異性的審視，不能單一地以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來判斷和評價。要構(gòu)建“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的世界和諧發(fā)展的理想的和諧模式，就需要不同民族、不同種族之間，對不同的文化和生活方式應(yīng)相互尊重、相互理解、取長補短。只有這樣，才有利于消除個體之間、群體之間、民族之間、種族之間的冷漠、排斥、歧視與蔑視、矛盾與沖突。

[1]王聚芹，溫超.“民族主義”理論邊緣淺析[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2012（22）.

[2]唐海軍.從民族意識到民族主義[D].重慶：西南大學(xué)，2009.

[3]詹小美，王仕民.文化認(rèn)同的民族蘊涵[N].中國社會科學(xué)報，2013-07-26.

[4]肖金雙.極端民族主義探源[J].新視角，2005（3）.

[5]郭沂.天下主義：世界秩序重建的儒家方案[J].學(xué)術(shù)前沿，2013（6）.

[6]尤爾根·哈貝馬斯.后民族結(jié)構(gòu)[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2002.