□謝玉進 [中央財經(jīng)大學 北京 100081]

理解網(wǎng)絡(luò)：基于對人網(wǎng)互動特征的認識

□謝玉進 [中央財經(jīng)大學 北京 100081]

網(wǎng)絡(luò)是什么？這是一個需要追問的理論和現(xiàn)實問題。對網(wǎng)絡(luò)的不同理解會導致不同的網(wǎng)絡(luò)行為、催生不同的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實。理解網(wǎng)絡(luò)可以從認識人網(wǎng)互動的特征出發(fā)，在人網(wǎng)互動的物質(zhì)現(xiàn)實性中確證網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實性；在人網(wǎng)互動的信息主導性中理解網(wǎng)絡(luò)的信息本質(zhì)；在人網(wǎng)互動的智能創(chuàng)造性中認識網(wǎng)絡(luò)的智能創(chuàng)造功能；在人網(wǎng)互動的精神共生性中體悟網(wǎng)絡(luò)的精神屬性。理解網(wǎng)絡(luò)就要肯定網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實性，理性地認識和對待網(wǎng)絡(luò)在人類的信息活動、智能創(chuàng)造活動、精神活動中的地位和作用。

理解網(wǎng)絡(luò)；人網(wǎng)互動；特征

網(wǎng)絡(luò)是什么？在紛繁復雜、多樣多變、亂象橫生的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象面前，人們?nèi)菀桌Щ蟛唤狻⒈粍舆m應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)的迷霧籠罩著人們，影響著人們的思想和行為，人們“如何認識網(wǎng)絡(luò)”、“如何與網(wǎng)絡(luò)相處”成為了不得不追問的理論和現(xiàn)實問題。美國著名的社會學家曼紐爾·卡斯特說，“因特網(wǎng)既不是天堂也不是地獄……如果我們想改變我們的現(xiàn)實，我們就必須理解它?！盵1]真正理解網(wǎng)絡(luò)，是網(wǎng)民理性對待網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，也是政府依法管理網(wǎng)絡(luò)、有效建設(shè)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。

一、網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實的而非虛擬的——人網(wǎng)互動的物質(zhì)現(xiàn)實性

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，還是現(xiàn)實的？抑或是虛擬現(xiàn)實的，還是物質(zhì)現(xiàn)實的？類似的爭論充斥于人們識網(wǎng)、用網(wǎng)的過程中。計算機網(wǎng)絡(luò)作為物質(zhì)技術(shù)實體毫無疑問是現(xiàn)實的，爭議在于人與計算機網(wǎng)絡(luò)互動生成的計算機網(wǎng)絡(luò)世界或網(wǎng)絡(luò)社會是虛擬的還是現(xiàn)實的？有不少學者認為，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性，網(wǎng)絡(luò)社會就是虛擬社會。把網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性定位為虛擬性，帶來了一系列的社會問題，其中最突出的就是人的責任感的喪失。為此，有人提出“讓網(wǎng)絡(luò)摘下‘虛擬世界’的標簽，才能成為每個人都要對自己的行為負責的現(xiàn)實世界”。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)對人們生產(chǎn)生活滲透程度的加深、影響的加大，越來越多的人開始感受到計算機網(wǎng)絡(luò)深刻的現(xiàn)實性，“網(wǎng)絡(luò)不是虛擬空間，而是現(xiàn)實社會的一部分”日益成為人們的共識。

然而，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實的不能僅靠經(jīng)驗感知，如何在學理上論證呢？

筆者認為網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實性可以在人網(wǎng)互動的現(xiàn)實中得到集中的體現(xiàn)，人網(wǎng)互動的物質(zhì)現(xiàn)實性就是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實性的充分佐證。所謂物質(zhì)現(xiàn)實性指的是“人把自己作為物質(zhì)的力量并運用物質(zhì)的手段同現(xiàn)實的物質(zhì)對象發(fā)生現(xiàn)實的實在性，它既不僅僅存在于認識者的意識之中，也不依賴于對它的認識而改變。”[2]

人網(wǎng)互動的物質(zhì)現(xiàn)實性主要體現(xiàn)在三個方面：

第一，人網(wǎng)互動是感性客觀的活動。人網(wǎng)互動之所以是客觀的活動，首先在于構(gòu)成人網(wǎng)互動的要素和前提即主體（人）、對象（計算機網(wǎng)絡(luò)世界）和數(shù)字化信息中介系統(tǒng)（人的身心中介環(huán)節(jié)、技術(shù)中介環(huán)節(jié)、信息中介環(huán)節(jié)）都是可感知的客觀存在的。其次，人網(wǎng)互動的結(jié)果不管是作為直接結(jié)果的人與計算機網(wǎng)絡(luò)世界的變化，還是作為間接結(jié)果的現(xiàn)實社會的變化，都是客觀存在的。最后，整個人網(wǎng)互動的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。感性客觀的人網(wǎng)互動實踐建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會自然也是感性客觀的，是直觀可把握的，而非抽象虛擬的。

第二，人網(wǎng)互動是能動的活動。我們知道，社會越發(fā)展，人的實踐活動的自覺能動性也就越高；反過來說，也是一樣。實踐自身的發(fā)展中，對實踐者主觀因素的要求越來越嚴格，要求實踐者的主觀狀態(tài)能適合于實踐發(fā)展本身的客觀需要。不了解實踐中知識等主觀因素的作用，就不能真正理解實踐，特別是不能理解現(xiàn)代化的實踐[2]。因而，發(fā)展著的實踐要求實踐者能動地適應(yīng)，進而這種實踐本身就成為了能動的活動。人網(wǎng)互動是能動的活動，就體現(xiàn)為越來越多的人積極投入到人網(wǎng)互動的實踐中，且積極提高自己的能力素質(zhì)，共同將這種網(wǎng)絡(luò)時代的技術(shù)實踐活動推向發(fā)展。中國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展、網(wǎng)民的快速增長且結(jié)構(gòu)日益優(yōu)化等諸多現(xiàn)實表明人網(wǎng)互動作為能動的活動，是主體直接現(xiàn)實地發(fā)展自己、發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果。毫無疑問，這種能動的活動過程是“人把自己作為物質(zhì)的力量并運用物質(zhì)的手段同現(xiàn)實的物質(zhì)對象發(fā)生現(xiàn)實的實在性”的過程，是飽含物質(zhì)現(xiàn)實性的過程。網(wǎng)絡(luò)社會中的人及其從事的活動是能動的、現(xiàn)實的，因而由他們的建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會也是現(xiàn)實的。

第三，人網(wǎng)互動是社會的歷史的活動。人網(wǎng)互動不是憑空發(fā)生的，它是以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代科技催生的人的實踐樣態(tài)，它存在于一定的社會條件下，是具體的、社會的存在。人網(wǎng)互動繼承了傳統(tǒng)人技互動、人機互動的合理因素，是在網(wǎng)絡(luò)時代人類技術(shù)實踐的新發(fā)展，因而它又是歷史的存在。作為具體的、社會的、歷史的存在，人網(wǎng)互動只有放在一定的社會關(guān)系中，一定的歷史空間中才有存在的意義。所以，人網(wǎng)互動是社會的歷史的活動，是物質(zhì)現(xiàn)實的存在，由人網(wǎng)互動建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會也必然是社會的歷史的存在，是物質(zhì)現(xiàn)實的。

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實的還是虛擬的？這樣的爭論還在持續(xù)，但在爭論交鋒中“網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實的”的觀點被越來越多的社會現(xiàn)實所印證，并日益被人們所接受。理解網(wǎng)絡(luò)首先要理解的便是網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實的，以此來要求廣大網(wǎng)民正視網(wǎng)絡(luò)社會的規(guī)范、承擔網(wǎng)絡(luò)社會的責任。

二、網(wǎng)絡(luò)改變?nèi)祟惖男畔⒒顒印司W(wǎng)互動的信息主導性

唐朝詩人李中留下了“夢斷美人沉信息，目穿長路倚樓臺”的佳句，宋代女詞人李清照也賦有“不乞隨珠與和璧，只乞鄉(xiāng)關(guān)新信息”的美文，古人所說的“信息”就是指“音信”、“消息”，與今天人們對信息的理解并無本質(zhì)的差別。真正的差別在于信息存在方式的不同，具體表現(xiàn)為信息活動不同。計算機網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了人類的信息活動，使得信息的生產(chǎn)、傳播、存儲、接受等方式發(fā)生了革命性的變化，也使得信息在人類社會中的地位空前凸顯。未來學家托夫勒說：“計算機網(wǎng)絡(luò)的建立與普及將徹底改變?nèi)祟惿婕吧畹哪Ｊ剑刂婆c掌握網(wǎng)絡(luò)的人就是人類未來命運的主宰。誰掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就將擁有整個世界?！庇嬎銠C網(wǎng)絡(luò)一定程度上成為了信息的代名詞，成為了人類信息社會的標簽。的確，計算機網(wǎng)絡(luò)在技術(shù)本質(zhì)上就是信息處理的系統(tǒng)。計算機網(wǎng)絡(luò)的信息特質(zhì)與人的信息屬性決定了人網(wǎng)互動必然以信息溝通的方式進行。

（一）人類的信息器官與計算機網(wǎng)絡(luò)的信息技術(shù)的契合[3]

1．人類的四類信息器官

人類在認識環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境與改造環(huán)境的過程中，為了應(yīng)付日趨復雜的環(huán)境變化，需要不斷地增強自己的信息能力，即擴展信息器官的功能，主要包括感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)、思維器官和效應(yīng)器官的功能。

（1）感覺器官，包括視覺器官、聽覺器官、嗅覺器官、味覺器官、觸覺器官和平衡感覺器官等。

（2）傳導神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，又可以分為導入神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和導出神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等。

（3）思維器官，包括記憶系統(tǒng)、聯(lián)想系統(tǒng)、分析推理和決策系統(tǒng)等。

（4）效應(yīng)器官，包括操作器官（手）、行走器官（腳）和語言器官（口）等。

人們同外部世界溝通的過程首先是通過自己的感覺器官從外部世界獲得有關(guān)的信息，導入神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)把這些信息由感覺器官傳送到思維器官；在這里，對外來信息進行加工處理，并在此基礎(chǔ)上再生出主體與世界溝通的策略信息；然后，再經(jīng)由導出神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)把策略信息傳遞給效應(yīng)器官，后者把策略信息轉(zhuǎn)化為行動，作用于外部世界，使外部世界的事物按照策略信息所規(guī)定的方式來改變自己的狀態(tài)。這就是人們認識世界和改造世界的一個基本過程或循環(huán)過程。

人類的這四類信息器官和它們的信息功能是有機地聯(lián)系在一起的。這種有機的聯(lián)系使它們能夠執(zhí)行一種整體性的高級功能——認識世界和改造世界過程所需要的智力功能。

2．計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息技術(shù)的“四基元”

計算機網(wǎng)絡(luò)作為綜合的信息處理系統(tǒng)，是人的信息器官及其功能的延長，它與人類的四類信息器官相對應(yīng)形成了信息技術(shù)的“四基元”。

（1）感測技術(shù)——感覺器官功能的延長。感測技術(shù)包括傳感技術(shù)和測量技術(shù)，也包括遙感、遙測技術(shù)等。它使人們能更好地從外部世界獲得各種有用的信息，也使計算機網(wǎng)絡(luò)能夠“自然地”、“智能地”感知用戶的信息。

（2）通信技術(shù)——傳導神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)功能的延長。它的作用是傳遞、交換和分配信息，消除或克服空間上的限制，使人們能更有效地利用信息資源。

（3）計算機和智能技術(shù)——思維器官功能的延長。計算機技術(shù)（包括硬件和軟件技術(shù)）和人工智能技術(shù)，使人們能更有效地加工和再生信息。

（4）控制技術(shù)——效應(yīng)器官功能的延長?？刂萍夹g(shù)的作用是根據(jù)輸入的指令（決策信息）對外部事物的運行狀態(tài)實施干預，即信息施效。

現(xiàn)代的計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)已經(jīng)將信息技術(shù)的“四基元”納入有機體系當中，使計算機網(wǎng)絡(luò)對人信息器官功能的延長和放大實現(xiàn)最大化效果。這也充分說明了人的信息器官與計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息技術(shù)的契合性，而這種契合形成了人機之間信息溝通的基礎(chǔ)。

（二）人通過數(shù)字化信息與計算機網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)溝通

人的信息器官及其功能與計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息技術(shù)的契合為人與計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)信息溝通奠定了基礎(chǔ)。但問題是如何實現(xiàn)信息溝通？計算機網(wǎng)絡(luò)存儲處理信息的基礎(chǔ)是信息的數(shù)字化，各種類型的信息（數(shù)值、文字、聲音、圖像）必須轉(zhuǎn)換成數(shù)字量，即數(shù)字編碼的形式，才能被計算機網(wǎng)絡(luò)識別并進行處理。信息的數(shù)字形式也稱為信息的編碼。圖靈理論的一個基本點是所有的信息可以用符號編碼，包括圖靈機本身。為此，要用計算機網(wǎng)絡(luò)處理信息，必須完成從外部信息到計算機網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部信息的轉(zhuǎn)換，還必須確定信息在計算機網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的表示方式，進而才可以用計算機網(wǎng)絡(luò)處理。這就意味著人使用計算機網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)與計算機網(wǎng)絡(luò)的溝通則必須掌握信息輸入的手段、具備信息輸入的能力，我們形象地稱之為具備“信息溝通”的能力。這同時也就意味著數(shù)字化的“信息溝通”是人與計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)生相互作用、相互影響的唯一方式，離開了“信息溝通”則人網(wǎng)互動無從談起。

綜上，人類的四類信息器官及其功能與計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息技術(shù)“四基元”及其功能的契合性為人網(wǎng)互動奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，而數(shù)字化的“信息溝通”作為人與計算機網(wǎng)絡(luò)真正實現(xiàn)互動的唯一方式說明了信息對人網(wǎng)互動的決定性意義，這就充分確證了人網(wǎng)互動的信息主導性?；蛟S正是因為人網(wǎng)互動這一人類網(wǎng)絡(luò)時代主要的技術(shù)實踐方式的信息主導性，才使得信息的地位和功能得到空前提升。進而信息作為首要的核心資源，與物質(zhì)、能量一起成為了當今人類社會發(fā)展的三大資源。

人網(wǎng)互動的信息主導性表明，計算機網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上就是與人類信息機能相適應(yīng)的信息機器，它的出現(xiàn)使得人類的信息活動發(fā)生了革命性的變革，信息的地位空前凸顯，信息對人們的生產(chǎn)生活具有決定性的意義，因而人們需要對信息的價值進行重新的審視，對信息的安全予以高度的重視。當前，全國人大常委會通過加強網(wǎng)絡(luò)信息保護的決定，就是對信息地位的回應(yīng)。在這個意義上，網(wǎng)絡(luò)就是信息的代名詞，它并不神秘。

三、網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)人類的智能創(chuàng)造——人網(wǎng)互動的智能創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是人類實踐活動的基本特征，人網(wǎng)互動的實踐也具有創(chuàng)造性，所不同的是它具有突出的智能創(chuàng)造性特點。人的生物智能與計算機網(wǎng)絡(luò)的人工智能共同塑造了網(wǎng)絡(luò)人機系統(tǒng)的智能創(chuàng)造性。這是計算機網(wǎng)絡(luò)之所以具有空前強大的功能并從根本上變革了人類生存方式的重要原因。

馬克思說過：“勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動?！盵4]人對自然界、對外部感性世界的依賴與掌握，不是把其中自在的事物現(xiàn)成地拿過來，而是要通過創(chuàng)造性活動在適合于人的需要的形式上創(chuàng)造具有滿足人的生存和發(fā)展需要的對象和對象世界。所以人作為主體所從事的自主的、能動的活動，本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性活動。人類的任何創(chuàng)造性活動都是人的主觀能動性的展現(xiàn)，都依賴于人的智能作用的發(fā)揮，因此，可以說任何人類實踐活動都具有智能創(chuàng)造的屬性，但不同的是以往的人類的智能創(chuàng)造都是人的單智能系統(tǒng)的創(chuàng)造，而實踐手段往往不具備智能或智能水平非常有限，這直接導致了人類以往創(chuàng)造性活動功能的局限性。但在信息網(wǎng)絡(luò)時代，隨著計算機網(wǎng)絡(luò)智能水平的不斷提升，人網(wǎng)互動實踐的智能創(chuàng)造性日益凸顯，并成為人網(wǎng)互動的重要特征。

郭亞軍說，“與傳統(tǒng)人機系統(tǒng)不同的是，計算機的人機系統(tǒng)中的交互形式已成為用戶與計算機兩個‘智能系統(tǒng)’之間的通信和對話的基礎(chǔ)?！盵5]張有為等在《人機自然交互》一書中提出：“人與計算機的自然交互是人機科學與工程最年輕的研究領(lǐng)域，是新一代的人機交互方式，它研究的人與機器的對話，注重研究非生命機器對于高級生命人類的理解，賦予機器以智能，使機器成為高級的智能工具。人機自然交互的實現(xiàn)將使機器帶來革命性的變化。……它將實現(xiàn)生命與非生命的直接對話?！?/p>

現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡(luò)的智能水平已經(jīng)遠遠超過了傳統(tǒng)機器，它融合了現(xiàn)代生命科學、人工智能科學等領(lǐng)域的諸多先進技術(shù)，日益成為真正“以人為中心”的計算機網(wǎng)絡(luò)，其理解人、服務(wù)人的智能水平獲得空前的提升。因而，計算機網(wǎng)絡(luò)的智能化使人網(wǎng)互動成為了兩種智能的互動、共振，其創(chuàng)造性則突出地表現(xiàn)為智能創(chuàng)造性。智能創(chuàng)造是更為復雜的創(chuàng)造，也是更為高級的創(chuàng)造。童天湘教授指出，“智能社會是人的智能與機器智能共同創(chuàng)造的。正是智能機器實現(xiàn)智能的轉(zhuǎn)換與利用而導致智能革命，才奇跡般地創(chuàng)造出智能社會。”[6]“人的智能與機器智能是彼此互補、相互促進的。兩種智能的互補共進，乃是創(chuàng)造智能社會的必要和充分的條件，并且是智能社會發(fā)展的強大動力?！薄耙虼?，智能社會也是人機共生的社會。在這個社會里，既有自然人，也有機器人；既有智能人，也有智能機。人和機器，既和平共處，又友好競爭?！盵6]

人機智能共存互補造就智能創(chuàng)造的時代，并不是天方夜譚，而是當下人類技術(shù)實踐活動的重要趨勢。溫家寶同志在人民大會堂發(fā)表題為《讓科技引領(lǐng)中國可持續(xù)發(fā)展》的講話時，提出五個未來中國著力發(fā)展的新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)方向，其中第二條為：要著力突破傳感網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)關(guān)健技術(shù)，及早部署后IP時代相關(guān)技術(shù)研發(fā)，使信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)成為推動產(chǎn)業(yè)升級、邁向信息社會的“發(fā)動機”。美國總統(tǒng)奧巴馬將“物聯(lián)網(wǎng)”和“新能源”列為振興經(jīng)濟的兩大武器。物聯(lián)網(wǎng)在國家經(jīng)濟發(fā)展中的地位非同一般，已然成為打造未來經(jīng)濟的引擎。物聯(lián)網(wǎng)，在中國也稱傳感網(wǎng)，它目標是通過射頻識別(RFIO)、紅外感應(yīng)器等技術(shù)實現(xiàn)物物互聯(lián)，而并非人人互聯(lián)，以達到更高的自動化、智能化與信息化水平。這將直接導致物體的智能化，將在人人對話、人機對話之后實現(xiàn)人物對話、物物對話，那將是一個人類空前的智能創(chuàng)造的大時代。物聯(lián)網(wǎng)建筑于互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)之上，因而人網(wǎng)互動的智能創(chuàng)造性又勢必成為未來大智能創(chuàng)造時代的基石。

智能創(chuàng)造性不僅概括了當下人網(wǎng)互動的重要特征，展現(xiàn)了它區(qū)別于傳統(tǒng)人機互動的創(chuàng)造性特點，而且代表著未來人類技術(shù)實踐發(fā)展的方向。

四、網(wǎng)絡(luò)變革人類的精神生活——人網(wǎng)互動的精神共生性

精神共生性是人網(wǎng)互動的深層意義屬性，也是人類在網(wǎng)絡(luò)時代人們“內(nèi)涵式”生存和發(fā)展的重要展現(xiàn)。提及網(wǎng)絡(luò)，人們就會聯(lián)想到“共建人類網(wǎng)上精神家園”式的積極憧憬；同時也會聯(lián)想到“網(wǎng)絡(luò)是人類精神的荒漠”、“網(wǎng)絡(luò)是精神鴉片”式的消極抵觸。一邊是烈焰，一邊是海水；一邊是天堂，一邊是地獄……計算機網(wǎng)絡(luò)之于人類的精神，到底是什么？

據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計：人類近30年來所積累的科學知識，占有史以來積累的科學知識總量的90%，而在此之前的幾千年中所積累的科學知識只占10%。英國技術(shù)預測專家詹姆斯·馬丁的測算結(jié)果也表明了同樣的趨勢：人類的知識在19世紀是每50年增加一倍，20世紀初是每10年增加一倍，70年代是每5年增加一倍，而近10年大約每3年增加一倍。可見，知識總量在以爆炸式的速度急劇增長，尤其是借助計算機網(wǎng)絡(luò)的力量，知識爆炸更為劇烈，大數(shù)據(jù)時代的到來便是佐證?！爸R大爆炸”一定程度上也意味著“精神的大爆炸”，人類的精神生活獲得了空前富足的資料，人類建筑于高度物質(zhì)文明成果之上的精神文明的高度發(fā)展愈來愈完備著其現(xiàn)實基礎(chǔ)。由此觀之，人類借助計算機網(wǎng)絡(luò)的力量所取得的知識、文明成果已經(jīng)充分說明計算機網(wǎng)絡(luò)對于人類精神生產(chǎn)及精神產(chǎn)品的傳播、消費等所實現(xiàn)的飛躍發(fā)展，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時代特有的精神文明狀況。所以計算機網(wǎng)絡(luò)是人類精神生產(chǎn)、精神生活的重要工具，而且已然成為人類須臾不得分離的精神依賴，在這個意義上人網(wǎng)互動的精神共生性不僅存在而且顯著。

需要指出的是，計算機網(wǎng)絡(luò)不僅僅是人類精神生活的工具，它不是被動地被人使用，而是“主動地迎合”人的精神生活的需求，它已經(jīng)成為人類精神生活賴以存在的精神生態(tài)。首先，網(wǎng)民成為直接的精神生產(chǎn)者。計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及賦予了越來越多的人新的身份——網(wǎng)民，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間被賦予自由的信息生產(chǎn)的權(quán)利，每個網(wǎng)民都以網(wǎng)絡(luò)世界的信息生產(chǎn)者的主人翁姿態(tài)出場，從而極大地激發(fā)了網(wǎng)民進行信息生產(chǎn)的積極性、主動性。信息生產(chǎn)創(chuàng)造精神文化，于是網(wǎng)民作為信息生產(chǎn)者直接的又是精神生產(chǎn)者，塑造了網(wǎng)絡(luò)精神生產(chǎn)的壯觀場景。其次，計算機網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民的精神生產(chǎn)提供了豐富的平臺。網(wǎng)民要在網(wǎng)絡(luò)中記錄自我、描繪生活、創(chuàng)造作品、發(fā)表言論可以輕松地找到諸多平臺，博客、微博、SNS論壇、QQ空間、BBS、創(chuàng)意社區(qū)、播客、微信……這些開放的平臺成為了網(wǎng)絡(luò)精神生態(tài)的重要基礎(chǔ)設(shè)施，正是依托這些基礎(chǔ)設(shè)施，網(wǎng)絡(luò)精神生產(chǎn)具備了堅實的現(xiàn)實支撐。再次，計算機網(wǎng)絡(luò)的信息化、時空超越性、共享性為精神生產(chǎn)提速。邁克爾·海姆形象地說：“我們依靠電子文本在信息世界的高速公路上奔馳，而布爾查詢邏輯則將我們的精神生活掛上了高速檔?！盵7]比爾·蓋茨認為：“信息高速公路將打破國界，并有可能推動一種世界文化的發(fā)展，或至少推動一種文化活動、文化價值觀的共享。”[8]計算機網(wǎng)絡(luò)的信息化傳遞、全球化信息共享為人類的精神生態(tài)開辟了神奇的交流渠道和溝通方式，還無疑為人類精神生態(tài)提供了全球共享且可以重復共享的精神生產(chǎn)原料，為人類精神文明的數(shù)量和質(zhì)量的增長提供了條件。顯然，以上的對精神生態(tài)核心要素的描述已經(jīng)能夠說明計算機網(wǎng)絡(luò)對人類精神生活的特殊意義，這是人類以往的精神生活所不具有的，是由人網(wǎng)互動塑造的，因而也是人網(wǎng)互動本身重要的特質(zhì)。

總之，計算機網(wǎng)絡(luò)之于人類的精神生產(chǎn)、精神生活的特殊意義已經(jīng)全面展現(xiàn)，計算機網(wǎng)絡(luò)在人類精神生活層面與人類共生的格局不僅形成且日益牢固，人網(wǎng)互動的精神共生性必將愈來愈深刻。

綜上所述，物質(zhì)現(xiàn)實性特征揭示了人網(wǎng)互動的本體論屬性，它是物質(zhì)的、現(xiàn)實的，而非“虛擬的”，用“虛擬性”替代和消解其物質(zhì)現(xiàn)實性，是偏離本體的、值得商榷的。信息主導性特征揭示了人的信息器官及其功能與計算機網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的耦合，反映了人的信息需要與計算機網(wǎng)絡(luò)滿足信息需要方式的高度互動，展現(xiàn)了人網(wǎng)互動在信息社會的信息化特色。智能創(chuàng)造性特征則揭示了基于人的智能和計算機網(wǎng)絡(luò)的智能之間的互動共振效應(yīng)而形成的人類新的創(chuàng)造機制——雙重智能（甚至多重智能）共振機制，這催生了信息社會條件下人類越來越突出的新的創(chuàng)造方式即智能化創(chuàng)造方式。精神共生性特征揭示了人網(wǎng)互動對人類生存和發(fā)展的獨特而深刻的價值，精神共生是傳統(tǒng)人機互動所難以實現(xiàn)的，同時又是人網(wǎng)互動所日益彰顯的，它預示著人類精神生活的巨大變革，反映了人類與技術(shù)融合的深化，一定程度上體現(xiàn)了這種人網(wǎng)互動這種新的技術(shù)實踐活動的終極意義。四個基本特征之間內(nèi)含著“物質(zhì)”→“信息”→“創(chuàng)造”→“價值”的邏輯展開，它們是相互聯(lián)系的人網(wǎng)互動本質(zhì)的展現(xiàn)。從這些特征出發(fā)，我們可以深化對網(wǎng)絡(luò)的理性認識，在人網(wǎng)互動的物質(zhì)現(xiàn)實性中確證網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實性；在人網(wǎng)互動的信息主導性中理解網(wǎng)絡(luò)的信息本質(zhì)；在人網(wǎng)互動的智能創(chuàng)造性中認識網(wǎng)絡(luò)的智能創(chuàng)造功能；在人網(wǎng)互動的精神共生性中體悟網(wǎng)絡(luò)的精神屬性。理解網(wǎng)絡(luò)就要肯定網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實性，理性地認識和對待網(wǎng)絡(luò)在人類的信息活動、智能創(chuàng)造活動、精神活動中的地位和作用。

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Understanding Network: Based on the Characteristics of Human Network Interaction

XIE Yu-jin
(Central University of Finance and Economics Bei jing 100081 C hina)

What is network? It is a t heoretical a nd prac tical issue that needs to be t alked. Different understandings of th e net work will le ad to different ne twork beh aviors an d differen t n etwork realities.Understanding network can proceed from the characteristics of human network interaction, to prove the reality of the network, to understand the nature of the network information, to recognize the intelligent creation function of network, and to feel the spiritual attributes of the network. Understanding network needs to confirm the realistic of network, and understand the status and role of network in human’s information activities, intelligent creative activities, and Mental activities.

understanding network; human network interaction; characteristics

G41

A

1008-8105(2014)01-0091-05

編輯 張 莉

2013?05?06

2012年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的基礎(chǔ)理論研究”（12YJC710072）；2013年度國家社會科學基金青年項目“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域我國主流意識形態(tài)的話語權(quán)研究”（13CKS039）.

謝玉進（1982? ）男，法學博士，中央財經(jīng)大學馬克思主義學院副教授.