葛劍雄

改革開放以來，類似圣誕節(jié)的一些外國節(jié)日在中國日漸流行。與此同時(shí)，中國的傳統(tǒng)節(jié)日越來越不受重視，雖有政府大力維持，民間有識之士大聲疾呼，但似乎難挽狂瀾，有些洋節(jié)甚至大有取代傳統(tǒng)節(jié)日之勢。

為什么許多國家的現(xiàn)代化程度遠(yuǎn)高于中國，但傳統(tǒng)節(jié)日卻能長盛不衰，而中國的大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日卻名存實(shí)亡，年輕一代對此越來越冷漠？

我認(rèn)為，根本原因還在于這些節(jié)日失去了信仰的支撐。節(jié)日無非有幾種類型：宗教或信仰性的，政治性的，世俗性或物質(zhì)性的。盡管各種節(jié)慶的方式大同小異，但因其基礎(chǔ)不同，流行的范圍與延續(xù)的時(shí)間也迥然相異。政治性的節(jié)日最脆弱，因?yàn)橐坏┱螛?biāo)準(zhǔn)改變或政權(quán)更迭，相應(yīng)的節(jié)日也會被取消，甚至?xí)蔀樾碌慕?。世俗性或物質(zhì)性的節(jié)日，依托于一定的群體與自然條件形成的社會和人文地理環(huán)境，這些條件一旦改變，節(jié)日也不易維持，或者不得不改變其形式和內(nèi)容，以至逐漸消亡。唯有宗教或信仰性的節(jié)日最為穩(wěn)定，只要這種宗教或信仰還存在，只要有信眾，那么萬變不離其宗，無論形式發(fā)生什么變化，核心內(nèi)容都不會改變。

一些國家還在流行并擴(kuò)張的節(jié)日，大多屬宗教或信仰類，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日，或者本來就不具宗教或信仰性，或者已失去了宗教或信仰的基礎(chǔ)。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日——新年，是一個(gè)集政治、信仰、世俗與物質(zhì)為一體的節(jié)日，自然最重要，也能成為全民的節(jié)日。中國歷來重視紀(jì)年，新年是一年的開始，新年的慶祝是對除舊布新、國泰民安、國運(yùn)昌隆的祈求。古時(shí)，每到新年都要舉行一系列重要活動(dòng)，如元旦大朝會，各地上報(bào)戶口、收成、治安等政績，祭天，祭太廟等。新皇帝繼位后，一般也要到第一年新年才改年號，節(jié)前，中央到地方各級衙門要封印、封門，停止辦公，節(jié)后才開封上班。新年也是財(cái)政年度的開始，或者財(cái)政以新年為統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。民間最重要的是祭祖，附帶還要祭祀各種信仰的神靈，如灶神等。其次才是合家團(tuán)聚，物質(zhì)享受和娛樂活動(dòng)。那時(shí)，游子急于在除夕前趕回故鄉(xiāng)，最緊要的原因是要祭祖。不得已在外過年的人，也必須遙祭祖先。

中華民國廢舊歷，傳統(tǒng)新年改稱“春節(jié)”，中華人民共和國延用公歷，春節(jié)的政治性已不復(fù)存在，國家要隆重慶祝的當(dāng)然是1月1日元旦，而不是以農(nóng)歷計(jì)算的正月初一。繼續(xù)將正月初一稱為“過大年”，意味著元旦只是“小年”，只能是民間的自我安慰，也是對元旦的政治地位的實(shí)際挑戰(zhàn)。辛亥革命以來，主流思想否定了民間傳統(tǒng)，1949年以后的一些政治運(yùn)動(dòng)將祭祖一類列為封建迷信，祭祖之類成為每次移風(fēng)易俗或革命造反的對象，一度蕩然無存，剩下的只是家人團(tuán)聚和吃喝玩樂，而隨著生活的改善，平時(shí)都能吃喝玩樂，過年已沒有什么吸引力。一旦外出務(wù)工者在城市定居，加上信息運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)和高速交通的普及，合家團(tuán)聚也將失去魅力。

日本和韓國古代都采用中國的農(nóng)歷，新年也曾是最重大的節(jié)日。日本在改用公歷后干脆將“舊歷年”的活動(dòng)全部搬到公歷年，時(shí)間變了，內(nèi)容卻完全沒有變?；适遗c政府同樣舉行各種典禮與活動(dòng)，神廟僧人也保留全部儀式，民間同樣除塵迎新，吃團(tuán)年飯，午夜去神社祈福，因此并沒有失去其重要性。韓國的“舊歷年”失去了政治性，但民間的信仰不變，祭祖依然是頭等大事。2001年，我在南極韓國考察站中，還見到韓國考察隊(duì)員在過年時(shí)北向跪拜祭祖的照片。有些節(jié)慶，看似僅有世俗性或物質(zhì)性，但只有在與信仰結(jié)合時(shí)方能持續(xù)。如端午節(jié)，不少地方有掛菖蒲、薰艾草、涂雄黃等習(xí)俗。如果只認(rèn)為是物質(zhì)需求，那么在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)、環(huán)境衛(wèi)生改善、居住條件優(yōu)越的情況下完全可以廢棄。如果將這些看成是人類向自然祈求庇佑，與諸神和諧共處，則任何藥物、再清潔衛(wèi)生的環(huán)境也無法替代。

因此，傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證，是將節(jié)日與信仰結(jié)合起來，以信仰為基礎(chǔ)。問題是傳統(tǒng)的信仰已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，鬼神嚇唬不了無神論者，唯物論者對心靈的祈求會無動(dòng)于衷。這就需要尋求新的信仰，也需要將傳統(tǒng)文化中還有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，給予新的解釋，使之發(fā)揚(yáng)光大。還要鼓勵(lì)宗教與民間信仰中對社會有積極作用的活動(dòng)，允許其中無害的活動(dòng)，這樣才能延續(xù)一部分傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)造新的有生命力的節(jié)日。

對于今天的確已經(jīng)無法延續(xù)的節(jié)日，可以將其作為一種文化遺產(chǎn)保存和記錄，作為一種歷史記憶，也可以對其適度開發(fā)和利用，使之成為民俗展示和旅游活動(dòng)。endprint