夏文靜，商 亮

(吉林大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

蓋斯凱爾夫人長(zhǎng)篇小說文學(xué)倫理學(xué)解讀

夏文靜，商 亮

(吉林大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

英國(guó)維多利亞時(shí)代女性小說家蓋斯凱爾夫人可謂以小說的道德功能警世喻人的佼佼者。因此，將蓋斯凱爾夫人的三篇代表作置于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域內(nèi)，以階級(jí)倫理和全民倫理之間的辯證關(guān)系為切入點(diǎn)，可以更好地理解蓋斯凱爾夫人在創(chuàng)作中不僅再現(xiàn)不同階級(jí)奉行的不同的倫理道德觀念，也呼吁社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)擺脫各自的階級(jí)立場(chǎng)帶來的影響，在基督教倡導(dǎo)的愛與寬容美德的指引下，通過倫理和解和倫理越位，使整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)從奉行階級(jí)倫理過渡到遵循全民倫理轉(zhuǎn)變的倫理訴求。

蓋斯凱爾夫人；階級(jí)倫理；全民倫理

19世紀(jì)的英國(guó)，尤其是維多利亞時(shí)代的英國(guó)，以對(duì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)著稱，相應(yīng)的，這一時(shí)期作家的創(chuàng)作也多以道德教化為重，指導(dǎo)讀者樹立正確的倫理價(jià)值取向，努力將社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)向良性的循環(huán)。蓋斯凱爾夫人是這一類作家中的佼佼者，在她筆下的作品中，倫理道德始終是貫穿其中的一個(gè)重要主題。在她的三部代表性小說作品，即社會(huì)問題小說《瑪麗·巴頓》、小鎮(zhèn)生活小說《克蘭福鎮(zhèn)》和歷史小說《西爾維亞的兩個(gè)戀人》中，蓋斯凱爾夫人不僅再現(xiàn)了不同階級(jí)奉行的不同的倫理道德觀念，也表達(dá)了希望社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)擺脫各自的階級(jí)立場(chǎng)帶來的影響，在基督教倡導(dǎo)的愛與寬容美德的指引下，通過倫理和解和倫理越位，使整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)從奉行階級(jí)倫理過渡到遵循全民倫理轉(zhuǎn)變的愿望。正如錢青主編的《英國(guó)19世紀(jì)文學(xué)史》對(duì)蓋斯凱爾夫人做出的評(píng)價(jià)：“她的作品說教味濃厚，創(chuàng)作目的之一就是想號(hào)召社會(huì)各階級(jí)都遵行基督教精神，彼此互忍互讓互助互愛，從而達(dá)到家庭和睦、社會(huì)安定?！盵1]

一、階級(jí)倫理與全民倫理之間的辯證關(guān)系

作為一種獨(dú)立批評(píng)方法的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)由華中師范大學(xué)的聶珍釗教授于2004年首次明確提出：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)方法，主要用于從倫理的立場(chǎng)解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題?！盵2]可以說，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是倫理學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。因此，一些倫理學(xué)范疇內(nèi)的概念，往往在文學(xué)倫理學(xué)視域內(nèi)得到了延伸和應(yīng)用。階級(jí)倫理與全民倫理正是這樣得到了延伸和應(yīng)用的概念。階級(jí)倫理這一概念特指在階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)不同階級(jí)所奉行的不同的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。倫理規(guī)范屬于意識(shí)形態(tài)范疇，而意識(shí)形態(tài)又歸屬于由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式產(chǎn)生一定的倫理關(guān)系及其對(duì)道德生活的客觀要求，人們具體的社會(huì)存在不同也決定人們會(huì)有不同的道德意識(shí)和道德實(shí)踐”[3]，因此處在不同經(jīng)濟(jì)地位的人往往遵循著不同的倫理規(guī)范，而不同倫理規(guī)范在社會(huì)精神生活中的地位正是由人們的經(jīng)濟(jì)地位所決定的。在英國(guó)的維多利亞時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位的逐步上升決定了其遵循的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)中居于主導(dǎo)地位；貴族階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位日趨沒落，但是由于意識(shí)形態(tài)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的滯后性而言，其奉行的倫理道德盡管同樣趨于沒落，但對(duì)其他的階級(jí)仍然具有一些殘余的影響；無產(chǎn)階級(jí)奉行的倫理規(guī)范則同這一階級(jí)本身一樣，在社會(huì)中處于默默無聞的狀態(tài)。

全民倫理則指的是被社會(huì)全體成員共同遵守的倫理道德規(guī)范，它包括了“關(guān)于人的優(yōu)點(diǎn)不依賴于社會(huì)出身和財(cái)產(chǎn)狀況的觀點(diǎn)；關(guān)于所有人類一律平等的觀點(diǎn)，……不能容忍壓迫和奴役等等”[4]。在蓋斯凱爾夫人筆下的作品中，她自始至終倡導(dǎo)建立以愛與寬容的宗教思想為核心的全民倫理，希望以此解決維多利亞社會(huì)中面臨的階級(jí)之間的矛盾與沖突。盡管這種被全社會(huì)共同遵守的倫理道德規(guī)范只有在消滅了階級(jí)對(duì)立的情況下才可能真正建立，但不可否認(rèn)的是，“在階級(jí)社會(huì)中存在共同道德、全民道德的因素”[5]。

本文對(duì)蓋斯凱爾夫人作品的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)正是從階級(jí)倫理與全民倫理之間的辯證關(guān)系角度展開的，即資本主義社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)遵循著各不相同的階級(jí)倫理，但彼此不相同的階級(jí)倫理之間又存在著全民倫理的因素。正是通過不同階級(jí)之間的倫理和解和倫理越位，才使社會(huì)中奉行的倫理標(biāo)準(zhǔn)從階級(jí)倫理轉(zhuǎn)變?yōu)槿駛惱怼?/p>

二、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的倫理和解

曾任英國(guó)首相的本杰明·狄斯累利在他早年所著的《西比爾》一書中，最早提出過維多利亞時(shí)代的英國(guó)社會(huì)已分化成貧富差距懸殊的“兩個(gè)民族”的論斷：“兩個(gè)民族。兩者之間沒有交流，沒有同情；彼此不了解對(duì)方的習(xí)慣、思想和情感，就好象他們居住在不同的區(qū)域，甚至居住在不同的星球上。他們的教養(yǎng)不同，食物不同，風(fēng)俗不同，甚至所遵循的法律也不同?！盵6]

這里所謂的“兩個(gè)民族”便是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。由于“人們歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中吸取自己的道德觀念，因此在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)屬性不同，人們的個(gè)人利益也就不同，則其所信奉的道德觀念也不同”[7]190。在蓋斯凱爾夫人以真實(shí)性著稱的描寫勞資沖突的社會(huì)問題小說中，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)生活的兩個(gè)不同的世界、奉行的兩種不同的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)都得到了最為真實(shí)和生動(dòng)的再現(xiàn)。

維多利亞時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的道德流變?cè)豢偨Y(jié)為四代人的變化過程：“第一代雖然平凡，但是為人正直、愛好音樂，生活幸?？鞓?；第二代受功利主義影響而成了冷酷無情的吸血鬼，對(duì)事業(yè)、家庭、兒女專橫、殘暴；第三代不僅沒有改善，反而變本加厲比上一代更加愚蠢、自滿、高傲、虛偽；第四代在成為歷史的犧牲品同時(shí)積極反思現(xiàn)狀，掙扎以擺脫家族的命運(yùn)?！盵7]195

以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量，小說《瑪麗·巴頓》中的工廠主老卡遜先生是第一代與第二代資產(chǎn)階級(jí)的融合。在白手起家的創(chuàng)業(yè)期，他也曾為人正直、勤勤懇懇，一旦功成名就，他便變得冷酷無情。而小說中工廠主的兒子小卡遜，則是典型的第三代的代表，非但沒有了前輩創(chuàng)業(yè)的美德，反而變得變本加厲的冷酷、自滿、虛榮而又虛偽。對(duì)于小說中的卡遜父子而言，金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)金錢的追求也就成為生命中最重要的內(nèi)容，在戀人、手足甚至父母與子女之間不再有真情，有的只是赤裸裸的金錢關(guān)系。蓋斯凱爾夫人在此著重批判了資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本質(zhì)。

當(dāng)以衛(wèi)斯理教為代表的宗教在資產(chǎn)階級(jí)心目中逐漸喪失了它的神秘性時(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，卻有另一部分人對(duì)其抱有虔誠(chéng)的信仰，這部分人便是當(dāng)時(shí)的工人階級(jí)?！靶l(wèi)斯理宗最吸引人民的時(shí)候在于，人民對(duì)塵世現(xiàn)狀的明顯絕望，使得他們尋找另外的世界的解決方法”[8]。工人階級(jí)的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)幾十年來并未取得希望中的成功，工人們的悲慘境遇始終未得到改善，絕望中的工人不得不轉(zhuǎn)向宗教尋求安慰，寄希望于以今生的善行換取來世的救贖。

由于當(dāng)時(shí)的小說家們多出身于中產(chǎn)階級(jí)而缺乏對(duì)于工人階級(jí)的了解，他們筆下的工人階級(jí)形象多成為“骯臟、粗野、無知、墮落的代表”[9]。而蓋斯凱爾夫人作為牧師妻子的身份使她對(duì)于處在社會(huì)最底層的工人階級(jí)有了更深刻的了解。由于工人階級(jí)所奉行的，是宗教信仰指引下的以利他主義為核心的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，不同于資產(chǎn)階級(jí)可以為了自身利益而犧牲他人的卑劣行徑，為了同病相憐的朋友，這些處在社會(huì)最底層的工人往往可以付出自己的所有。小說中的約翰·巴頓就是這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的最好注解。

“道德問題的復(fù)雜性在于，除經(jīng)濟(jì)關(guān)系以外，其他社會(huì)關(guān)系也給予道德的形成、發(fā)展、變化以深刻的影響”[10]，宗教信仰正是影響倫理道德規(guī)范形成的重要因素之一。正如前文所說，在蓋斯凱爾夫人生活和創(chuàng)作的時(shí)代，福音主義的宗教信仰對(duì)社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)倫理的形成都起到了至關(guān)重要的作用。盡管資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)在接受福音主義時(shí)，都不可避免地?fù)饺肓吮倦A級(jí)的立場(chǎng)，但在蓋斯凱爾夫人筆下，仍然是基督教信仰中最本質(zhì)的對(duì)于愛與寬容的倡導(dǎo)，起到了令資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)達(dá)成倫理和解的作用。

小說中，令水火不容的資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)達(dá)成倫理和解的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是小卡遜的死。約翰·巴頓受工會(huì)委派暗殺了小卡遜，但在他目睹老卡遜喪子的痛苦后，卻備受良心的譴責(zé)。他發(fā)現(xiàn)，“原來窮人和富人，老板和伙計(jì)，有了切心的痛苦，完全一模一樣象是同胞的弟兄；因?yàn)檫@正是過去若干年前，他為了小湯姆所感到的痛苦?！盵11]494這與基督教信仰中，上帝是人類的在天之父，所有人類則是骨肉相連的兄弟姐妹的訓(xùn)誡相一致。

約翰·巴頓作為懺悔的一句“我當(dāng)時(shí)不曉得我做些什么”[11]495也喚醒了老卡遜早年關(guān)于宗教的記憶。為找到這句話的出處，他徹夜未眠，通讀《圣經(jīng)》。當(dāng)他在《路加福音》中重新讀到了耶穌被釘在十字架上時(shí)所做的最后禱告，也就意味著他結(jié)束了在金錢與欲望中的迷失，重新回歸了早年對(duì)于宗教的信仰。

在老卡遜“愿上帝憐憫我們這些有罪過的人——赦免我們的罪過，正象我們赦免人家對(duì)我們犯的罪一樣”[11]503的祈禱中，約翰·巴頓在他的懷中死去，這象征著二人之間倫理和解的達(dá)成。正是基于這種倫理和解，老卡遜在晚年“心頭最懇切的愿望就是：不要使別人再受到和他同樣的痛苦；廠主和工人中間應(yīng)當(dāng)有徹底的了解，應(yīng)當(dāng)互相信任和愛護(hù)”[11]524。在這里，蓋斯凱爾夫人將約翰·巴頓和老卡遜之間達(dá)成的倫理和解上升到了具有普遍意義的高度。

三、貴族階級(jí)的倫理越位

維多利亞時(shí)代的英國(guó)社會(huì)中還存在著一個(gè)社會(huì)地位經(jīng)歷了巨大變遷的階級(jí)——貴族階級(jí)?！半A級(jí)關(guān)系最終是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是以物質(zhì)財(cái)富的多少來劃分的，因此隨著物質(zhì)財(cái)富的增減，人的階級(jí)地位也隨之變化?！盵12]我們可以看到，在維多利亞時(shí)代，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本居于中間地位的資產(chǎn)階級(jí)上升為社會(huì)中的主導(dǎo)力量，而長(zhǎng)久以來高高在上的貴族階級(jí)則面臨著無法挽回的衰敗。與蓋斯凱爾夫人同時(shí)代的穆勒曾對(duì)當(dāng)時(shí)貴族的狀況做出這樣的概括：他們已不再具有“剛強(qiáng)的意志和積極活躍的思想”[13]，雖然明知時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)，但仍抱殘守缺，固守行將沒落的貴族階級(jí)倫理準(zhǔn)則。蓋斯凱爾夫人的《克蘭福鎮(zhèn)》所描寫的，就是居住在一個(gè)與世隔絕的小鎮(zhèn)上，行將沒落的貴族女士們的生活。但小說中的克蘭福鎮(zhèn)是一個(gè)女性的烏托邦，盡管面臨著貴族階級(jí)瀕臨瓦解的命運(yùn)，最終憑借宗教信仰帶來的道德優(yōu)勢(shì)走出困境。

對(duì)于貴族階級(jí)而言，高高在上的等級(jí)和尊貴的身份是最令其引以為豪的，因此，對(duì)等級(jí)和身份的恪守是貴族階級(jí)倫理中重要的一部分。其次，貴族階級(jí)為保持其地位的高貴和血統(tǒng)的純凈，對(duì)姓氏和婚配對(duì)象的選擇也給予了格外的重視。對(duì)于世襲貴族來說，身份的世襲制使得姓氏成為衡量其地位高低的一種尺度，“門當(dāng)戶對(duì)的婚姻則是維護(hù)貴族尊嚴(yán)的一種方式”[14]。

在小說中，蓋斯凱爾夫人通過描寫孀居的格蘭瑪男爵夫人對(duì)克蘭福鎮(zhèn)的拜訪，表明了對(duì)沒落貴族奉行倫理規(guī)范的戲謔和不以為然。在格蘭瑪夫人初抵克蘭福鎮(zhèn)時(shí)，鎮(zhèn)上的貴族女士們誠(chéng)惶誠(chéng)恐，商討與其見面的服飾禮儀。而格蘭瑪夫人本人卻決定放棄貴族遺孀的頭銜，嫁給一介平民霍金斯大夫。這種對(duì)貴族身份的褻瀆是妯娌賈米遜夫人無論如何不能原諒的，她便以與其斷絕來往，拒絕參加二人的結(jié)婚儀式來表示心中的不滿，甚至連登載了他們結(jié)婚啟事的報(bào)紙都拒絕訂閱。

除此之外，“一直以來，貴族所代表的紳士理念——出身高貴、溫文爾雅、衣食無憂、教養(yǎng)良好等都是另兩個(gè)階級(jí)向往和模仿的楷模，壟斷著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”[7]191。因此，在小說中，依靠經(jīng)商發(fā)跡的貝蒂·巴爾格小姐即便在經(jīng)濟(jì)上的富裕程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)?shù)氐乃^貴族，依舊模仿當(dāng)時(shí)的貴族在家中舉辦宴會(huì)，并小心翼翼邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刭F族參加，努力獲得當(dāng)時(shí)沒落貴族社交圈的認(rèn)可。

盡管在故事的開端，克蘭福鎮(zhèn)的女性作為貴族階級(jí)倫理道德觀念的追隨者出現(xiàn)，但伴隨著故事情節(jié)的發(fā)展，在她們身上逐步發(fā)生了“倫理越位”現(xiàn)象。而具有“倫理越位”特征的代表人物當(dāng)數(shù)瑪?shù)傩〗?。由于縣鎮(zhèn)銀行的倒閉，瑪?shù)賳适Я司S持日常生活的來源。在這種情況下，正是瑪?shù)倬哂械某阶约核陔A級(jí)倫理準(zhǔn)則的特征使她具有了擺脫貴族階級(jí)注定悲劇命運(yùn)的能力。當(dāng)瑪?shù)偈ド顏碓春?，她并未遵循資產(chǎn)階級(jí)固守階級(jí)身份的準(zhǔn)則，而是成為了當(dāng)時(shí)貴族眼中地位低微的商人，經(jīng)營(yíng)了一爿賣茶的小店維持生計(jì)。

在瑪?shù)俚膸?dòng)下，她個(gè)人的“倫理越位”逐漸演變?yōu)榕匀后w的“倫理越位”。她早年對(duì)朋友的關(guān)愛和友善令朋友們?cè)谒枰獣r(shí)傾囊相助，幫助她支付了房子的租金、買下了必要的日用品；她對(duì)女仆的照顧與寬容令瑪莎對(duì)她不棄不離，愿意始終陪伴照顧她。與此同時(shí)，她對(duì)姐姐錯(cuò)誤的寬容使她自始至終以一種平和的心態(tài)面對(duì)苦難的到來，平靜度過艱難的日子，最終得以與弟弟重逢團(tuán)聚。

四、以愛與寬容為核心的全民倫理

《西爾維亞的兩個(gè)戀人》最初的構(gòu)思來源于蓋斯凱爾夫人一次到約克郡海濱小鎮(zhèn)惠特比的旅行中聽到的關(guān)于1793年百姓反抗強(qiáng)募隊(duì)的故事。于是，在小說中，蓋斯凱爾夫人將故事的背景設(shè)置為英法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的紛繁動(dòng)蕩的18世紀(jì)末。在時(shí)代的巨大外力下，小說女主人公西爾維亞被迫做出的決定始終與她本人的初衷背道而馳，這就在小說中形成了一種巨大的張力。這種不可抗拒的社會(huì)力量與個(gè)人意志和命運(yùn)之間的張力成為使得整個(gè)故事波瀾壯闊、感人至深。

倘若在文學(xué)倫理學(xué)視域下對(duì)小說進(jìn)行審視，讀者不難看出，蓋斯凱爾夫人構(gòu)思的獨(dú)特之處在于，小說中的人物“不代表什么”，“既不代表對(duì)立階級(jí)，也不代表不同勢(shì)力，既不代表先進(jìn)落后，也不代表善惡美丑”，他們“都代表他們自己，都是具有不同的個(gè)性、具有不同的人性弱點(diǎn)的普通人?！盵15]也就是說，故事發(fā)生的時(shí)代背景只是作為悲劇發(fā)生的外因存在，真正導(dǎo)致了悲劇發(fā)生的內(nèi)因是人的本性，是“普遍存在的人性中的弱點(diǎn)”[16]，這就令蓋斯凱爾夫人倡導(dǎo)的以愛與寬容為核心的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)因其對(duì)人性中普遍存在的弱點(diǎn)的校正作用而具有了全民倫理的普遍意義。

在小說中，海斯特和西爾維亞的遭遇和最終的命運(yùn)分別從正反兩個(gè)方面表現(xiàn)了愛與寬容的重要意義。海斯特具有的愛的美德使得她一生平穩(wěn)富足；而西爾維亞的缺乏寬容導(dǎo)致她失去了愛她至深的丈夫。宗教信仰的意義在二者行為與命運(yùn)的對(duì)比中得到凸顯：海斯特在母親虔誠(chéng)宗教信仰的影響下，一心向善，當(dāng)生命中遭遇挫折時(shí)，她便閱讀《圣經(jīng)》，在宗教中獲得精神安慰。而西爾維亞從不容置疑的“決不原諒”到“原諒”的轉(zhuǎn)變，其中固然有部分的原因是她逐漸意識(shí)到了菲利普的好，另外一個(gè)不容忽視的原因同樣是她對(duì)宗教的皈依。當(dāng)生命中所有愛她和她愛的人都離去之后，她在孤獨(dú)無依時(shí)意識(shí)到了宗教的力量，讓上帝為她指點(diǎn)迷津。蓋斯凱爾夫人在此將她倡導(dǎo)的愛與寬容的美德和對(duì)宗教虔誠(chéng)的信仰完美地結(jié)合在一起。當(dāng)菲利普在生命盡頭與西爾維亞重逢并獲得彼此的諒解時(shí)，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“上帝懂得比我們多，不論你原諒我還是我原諒你，都比不上上帝的原諒精神?！盵17]554“假如我能再生一次，我一定先愛我的上帝，其次才愛你，那樣我就不會(huì)做下對(duì)不住你的事?！盵17]552-553在故事中，菲利普與西爾維亞由于人性中的弱點(diǎn)而犯錯(cuò)，又借助宗教信仰彌補(bǔ)了道德上的不足而彼此達(dá)成的諒解尤為真實(shí)和感人。而菲利普在臨終前的獨(dú)白也是蓋斯凱爾夫人將基督教信仰中愛與寬容的美德作為她所倡導(dǎo)的全民倫理的核心的最為直接、最為恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。

在英國(guó)的維多利亞時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間根深蒂固的矛盾伴隨著物質(zhì)財(cái)富的積累而日益激化，貴族階級(jí)面臨的地位江河日下的命運(yùn)無可更改。此時(shí)的社會(huì)，表面上看來雖繁榮富足，但實(shí)質(zhì)上沖突和矛盾卻在暗流涌動(dòng)。

面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從《瑪麗·巴頓》中資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間達(dá)成的倫理和解，到《克蘭福鎮(zhèn)》中瑪?shù)賹?shí)現(xiàn)倫理越位，擺脫貴族階級(jí)困境，再到《西爾維亞的戀人》對(duì)人性中普遍存在弱點(diǎn)的校正，愛與寬容的宗教信仰都是其中起到關(guān)鍵性作用的一環(huán)。蓋斯凱爾夫人正是希望各個(gè)階級(jí)能夠擺脫舊有的階級(jí)倫理的束縛，以愛與寬容的宗教信仰為核心，在社會(huì)中建立被各個(gè)階級(jí)所共同遵循的全民倫理，從而建構(gòu)和諧社會(huì)。

也恰恰是這樣皆大歡喜的結(jié)局成為蓋斯凱爾夫人創(chuàng)作中為眾多文學(xué)批評(píng)家所詬病之處。評(píng)論認(rèn)為蓋斯凱爾夫人不過提供了一種改良主義的解決方法，“對(duì)于兩性和階級(jí)之間的關(guān)系，描繪了一幅過于簡(jiǎn)單和理想化的圖景”[18]。誠(chéng)然，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起著決定性作用的情況下，試圖通過改變倫理原則的方法解決社會(huì)中根深蒂固的矛盾毫無疑問是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的違背。這看似正吻合了蓋斯凱爾夫人本人在小說序言中“不懂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或是做買賣的理論”[11]2的說明。但事實(shí)上，許多史料表明，蓋斯凱爾夫人絕非對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)毫無所知，恰恰相反，她閱讀過許多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍。“蓋斯凱爾夫人的那句聲明與其說是表示謙虛，毋寧說是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抗拒?！盵19]帕齊·斯通曼也曾指出，“伊麗莎白·蓋斯凱爾斬?cái)嗔俗约和谓?jīng)濟(jì)學(xué)’的聯(lián)系，因?yàn)樗嘈篷{馭社會(huì)關(guān)系的應(yīng)該是人道的倫理觀念，而不應(yīng)該是盲目的市場(chǎng)力量?！盵20]正是在這一思想的基礎(chǔ)上，蓋斯凱爾夫人在她筆下的作品中堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)著對(duì)“全民倫理”的建構(gòu)。盡管這種觀念具有一定局限性，但表現(xiàn)了蓋斯凱爾夫人為社會(huì)面臨的道德危機(jī)和信仰缺失的困境尋求解決途徑的努力，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件下，是值得贊許的。

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[責(zé)任編輯：張樹武]

Ethical Criticism on Mrs.Gaskell’s Novels

XIA Wen-jing，SHANG Liang

(School of Foreign Language Education，Jilin University，Changchun 130012，China)

British Victorian female novelist Mrs.Gaskell is an outstanding writer teaching moral lessons in her novels.Reading Mrs.Gaskell’s three representative novels in the field of ethical criticism and from the perspective of the dialectical relationship between class ethics and common ethics could facilitate understanding of ethical purpose of her creations.In her creations，she not only displayed different ethic principles followed by different classes，but also demanded different social classes could get rid of the influence of their social position，under the guidance of moral virtues of love and tolerance，through ethical reconciliation and ethical transgression，in order to enable the whole society to transform from following class ethics to following common ethics.

Mrs.Gaskell；Class Ethics；Common Ethics

2014-05-19

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(青年項(xiàng)目)(12YJC752022)；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(博士扶持項(xiàng)目)(2014BS62)；長(zhǎng)春市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“英國(guó)19世紀(jì)經(jīng)典女性小說文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”。

夏文靜(1979-)，女，吉林白城人，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院講師，文學(xué)博士；商亮(1978-)，男，吉林公主嶺人，吉林大學(xué)公共外語教育學(xué)院講師。

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1001-6201(2014)05-0148-05