□陳連錦

[黎明職業(yè)大學(xué) 泉州 362000]

新歷史主義小說產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中后期，其最早出現(xiàn)的作品是莫言的《紅高粱》和喬良的《靈旗》。隨后，蘇童的《妻妾成群》、格非的《迷舟》、余華的《活著》、劉震云的《溫故一九四二》等新歷史小說作品活躍于文壇。新歷史小說在歷史觀、敘事方式、語言表達(dá)等方面均表現(xiàn)出與傳統(tǒng)歷史小說十分不同的風(fēng)貌。到了20世紀(jì)90年代，文壇上出現(xiàn)了一些諸如須蘭的《武則天》、遲子建的《偽滿洲國》、趙枚的《我們家族的女人》、張潔的《無字》、王安憶的《叔叔的故事》等新歷史小說創(chuàng)作。她們多以女性的眼光打量歷史、表現(xiàn)女性的命運(yùn)，“從女性個(gè)體生命體驗(yàn)出發(fā)來對(duì)歷史進(jìn)行個(gè)人化闡釋”[1]。因此，文壇上有一種女性新歷史小說的提法。在這些女性歷史小說創(chuàng)作中，我們發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)，那就是西方新歷史主義與女性主義滲入的痕跡。因此，借助女性新歷史小說，考察西方新歷史主義與女性主義的聯(lián)系，同時(shí)關(guān)注他們?cè)谂孕職v史小說中的特點(diǎn)體現(xiàn)便顯得十分有意義。

一、新歷史主義與女性主義概述

新歷史主義(New Historicis),是美國加州大學(xué)教授史蒂芬·格雷布拉特（Stephen Greenblatt）首次提出，在他看來，新歷史主義是一種“文化詩學(xué)”。他試圖把宗教、民俗等等都?xì)w入到文化的大范疇里面。新歷史主義在歷史真實(shí)、敘事模式、話語模式等方面形成獨(dú)特的風(fēng)格。新歷史主義認(rèn)為，歷史真實(shí)只是一種想象的存在。他們將歷史改編為一種權(quán)力和欲望的個(gè)人化的歷史。著力于呈現(xiàn)邊緣化、細(xì)節(jié)性的歷史，著力于書寫日常生活化場(chǎng)景的具有民間立場(chǎng)的邊緣化的歷史。

女性主義，有“女權(quán)”和“女性”雙重含義。女權(quán)主義與女性主義其實(shí)是同一個(gè)英語單詞（feminism）的兩種不同譯法，雖然它們有相同的起源，但是它們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所區(qū)別。女權(quán)主義重在對(duì)男女平等權(quán)利的爭取上。而女性主義則重在去除男性的話語霸權(quán)，消解男性的中心主義。西方女性主義的發(fā)展經(jīng)過了一個(gè)較長的流變過程，由重在批判古典社會(huì)文化的男女不平等（西蒙·德波娃《第二性》為代表）到對(duì)男權(quán)中心主義的語言霸權(quán)進(jìn)行了極力顛覆的“解構(gòu)”的女性主義（德里達(dá)、?？聻榇恚?，再到以女性的“母親身份”為典范，把女性主義的話題放置到人類文化的層面（克里斯蒂娃為代表）。無論女權(quán)主義還是女性主義，其文化核心都是批判：對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化的批判，對(duì)男性中心主義的消解等。

稍加關(guān)注可以發(fā)現(xiàn)，新歷史主義與女性主義理論聯(lián)系密切。新歷史主義與舊歷史主義的最大區(qū)別是新歷史主義采用了后結(jié)構(gòu)主義理論[2]。而后結(jié)構(gòu)主義多少與西方女性主義有些關(guān)聯(lián)。后結(jié)構(gòu)主義的核心是批判與消解，而女性主義的一大部分也是批判與消解。她們不僅把矛頭社會(huì)地位、事業(yè)，而且去反思地位消解的歷史根源。因此，他們很自然地把筆觸伸向歷史。與男性的絕對(duì)權(quán)威相比，女性們覺得自己在歷史上是沒有地位的。中國幾千年的歷史中，女人是沒有自己的歷史的[3]；中國兩千多年的歷史中，女人一直是盲點(diǎn)[4]。中國的女性更不用說言說自己的歷史了。應(yīng)該承認(rèn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等領(lǐng)域中，涉及女性的敘事幾乎沒有。

事實(shí)上，男作家或者批評(píng)家對(duì)于女性作家的創(chuàng)作多少還是帶有偏見的，他們希望表現(xiàn)的是女性約定俗成的形象。他們希望女性作家們創(chuàng)作的作品帶有的是男性作家們的價(jià)值觀。于是，女性們決心反抗，她們決心寫史，試圖通過史的描述為自己贏得一席之地。有人認(rèn)為，“‘新婦女歷史’很大程度上是一部被遮蔽和忽略的女性心靈史”[5]，是有其道理的。學(xué)術(shù)界對(duì)于女性主義立場(chǎng)的小說關(guān)注較少。其實(shí)，不少女性作家涉入新歷史題材的小說創(chuàng)作，她們把女性特有的思維與特質(zhì)帶入相應(yīng)的寫作，無疑豐富了新歷史小說的視野。

顛覆是新歷史主義從后結(jié)構(gòu)主義等借鑒來的，西方女性主義理論在國內(nèi)的廣為傳播，引發(fā)了中國文壇女性主義文學(xué)創(chuàng)作的井噴。女作家的女性意識(shí)得到了別樣的強(qiáng)化。女性歷史小說創(chuàng)作也具有明顯的女性意識(shí)，由于女性歷史小說關(guān)注的歷史題材因此又多了一層新歷史主義的味道。新歷史主義與女性主義的融合具體表現(xiàn)在：

一是雙方都有明顯的消解或解構(gòu)性。女性作家們的創(chuàng)作帶有明顯的女性意識(shí)，而女性意識(shí)明顯的體現(xiàn)是對(duì)男性權(quán)力的反抗，對(duì)男性中心主義的質(zhì)疑和消解，對(duì)男權(quán)文化的顛覆。而“新歷史主義”的消解或解構(gòu)的特性也十分明顯，新歷史主義“拒斥非歷史決定論、張揚(yáng)主體的反抗顛覆精神”[6]，其對(duì)傳統(tǒng)的歷史小說的歷史真實(shí)，敘述模式，話語模式等等都進(jìn)行了無情的反抗和疏離，這和女性主義有著天然的契合。

二是雙方都有邊緣取代中心的現(xiàn)象。女性主義極力主張對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)，男性中心主義質(zhì)疑和反抗，然后力圖以女性的綿密的生活感受鋪呈瑣細(xì)的生活場(chǎng)景。因此，去中心化，邊緣代替中心的傾向在女性主義理論中體現(xiàn)明顯。在女性新歷史小說中，我們得以發(fā)現(xiàn)并了解女性作家們所關(guān)注的底層尤其是女性的邊緣化的歷史。而新歷史主義也非常強(qiáng)調(diào)民間立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)瑣細(xì)的歷史場(chǎng)景、民間奇聞?shì)W事、偶然事件，瑣細(xì)的生活場(chǎng)景代替了傳統(tǒng)的主流意識(shí)的東西。這里，我們同樣也見不到主流的意識(shí)形態(tài)的歷史觀。

二、女性歷史小說創(chuàng)作概況

女性新歷史小說是指20世紀(jì)90年代以來，一些女作家常從女性的視角去反映女性的個(gè)體生命體驗(yàn)，常以個(gè)人化的方式闡釋歷史，這樣的一批小說稱為女性新歷史小說。她們書寫的題材主要有：

（一）表現(xiàn)女性家族歷史的題材

如趙枚《我們家族的女人》、張潔的《無字》、王安憶的《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》、虹影《饑餓的女兒》、鐵凝的《大浴女》、方方《祖父在我心中》等。在這些小說中，我們發(fā)現(xiàn)作家們以女性的立場(chǎng)審視過去的歷史事件和生活，在家族故事的敘述中書寫女性被壓抑和遮蔽的女性生存歷史，展現(xiàn)了女性凄美的歷史風(fēng)景，呈現(xiàn)女性自我的凄涼命運(yùn)和女性特有的情感。

（二）揭示女性悲慘生存境地的題材

如蘇童的《紅粉》、《妻妾成群》，鐵凝的《棉花垛》、徐小斌的《羽蛇》等。這類小說歷史真實(shí)只是一個(gè)抽象的符號(hào)，或者說是參雜了作者許多想象的歷史。

（三）肯定女性生命價(jià)值的題材

如池莉《你是一條河》、王安憶的《長恨歌》、趙玫的《高陽公主》等。這類小說多數(shù)借助歷史來揭示女性的生存境遇。在這里，歷史更多的是一種氛圍和感受。關(guān)于革命的、戰(zhàn)爭的、抑或是政治、經(jīng)濟(jì)的，在這類小說中并無意呈現(xiàn)，作者們更樂意關(guān)注的是女性在歷史中的心靈感受，女性的生存境遇等等。

三、女性歷史小說的特點(diǎn)

（一）歷史真實(shí)參入女性的想象

傳統(tǒng)的歷史小說注重的是歷史真實(shí)的呈現(xiàn)。在新歷史主義眼中，歷史的真實(shí)是無法呈現(xiàn)的，我們所能夠感知的也只能是歷史真實(shí)事件的再敘述。在女性主義眼中，以往的歷史是男性話語權(quán)的歷史，女性是沒有任何聲音可以傳達(dá)的。因此，她們借助女性新歷史小說傳達(dá)她們關(guān)于歷史的思考。趙玫曾大膽地表示當(dāng)她有權(quán)利表現(xiàn)歷史時(shí)，“要擺脫那種貌似正統(tǒng)公允的男權(quán)歷史的圈套”[7]。

在女性新歷史小說中，作家們以女性特有的生命體驗(yàn)切入，參雜入合理的虛構(gòu)和想象，從而言說出女性被壓抑的、被傳統(tǒng)價(jià)值所扭曲的歷史。于是所謂的歷史真實(shí)其實(shí)變成了女性想象中的歷史真實(shí)，成為女性所期待的歷史的真實(shí)。

女性新歷史小說，“從一定意義說是探討女性如何進(jìn)入歷史……的問題”[8]。作家們把自己融入歷史，把自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)融入歷史的人物中，于是，歷史的真實(shí)似乎不那么重要了。取而代之的是想象的，虛構(gòu)的真實(shí)。如作家趙枚就坦承自己在，創(chuàng)作《高陽公主》參入了許多想象的成分，如對(duì)高陽公主的超凡脫俗的描寫，肯定融入了不少美化的成分。在她看來，歷史上關(guān)于高陽的簡單幾頁紙不足以寫出富有細(xì)膩情節(jié)的故事來。于是乎，我們看到了高陽公主凄美的愛情故事，看到了倔傲不遜的生活細(xì)節(jié)，看到了她和情人的曖昧。不可否認(rèn)，這些歷史真實(shí)中夾雜著不少的虛構(gòu)的想象的成分。

與新歷史小說相比，女性新歷史小說關(guān)于歷史真實(shí)的描繪其實(shí)還是恪守一定的尺度的，因此，那種完全脫離史實(shí)的虛構(gòu)在女性新歷史小說中是不存在的。換句話說，女性在表現(xiàn)歷史真實(shí)時(shí)大多還是有其真實(shí)基礎(chǔ)的?；蛟S是女性天性中反抗的幅度不是太過激烈的緣故。

（二）歷史的日常生活化描寫

在新歷史主義中，宏大的歷史不再是敘述的中心，反而被那些不起眼的小歷史所取代。在女性主義眼中，傳統(tǒng)的正史的寫作，似乎沒有關(guān)乎女人的事情。沙場(chǎng)征戰(zhàn)，官場(chǎng)爭斗這些似乎注定是男人的事情，而女性是不能入這些正史的。女人們似乎習(xí)慣了在后宮里的爭妒，習(xí)慣了瑣細(xì)的生活。因此，當(dāng)女人們有機(jī)會(huì)來表現(xiàn)歷史時(shí)，她們似乎非常關(guān)心被邊緣化的女性的瑣細(xì)的心理和情感體驗(yàn)。

如《長恨歌》中以女性的視角敘述了拉雜的瑣細(xì)的歷史。作品以主人公王琦瑤的視角來展現(xiàn)上海的弄堂文化。作品花了大量篇幅在細(xì)寫王琦瑤的瑣細(xì)生活。城市里愛麗絲公寓的燈光、地毯、床鋪等等一切都極力鋪呈。王琦瑤的打牌，喝茶，嗑瓜子等等生活瑣事也被不斷強(qiáng)化。此外，女人在廚房里系著的紗巾的做飯情境，做飯彌漫出來的飯菜香氣，飯桌上的小菜扽等，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常生活是凡塵中人常有的生活的細(xì)枝末節(jié)。在作者王安憶看來，歷史不僅僅是宏大的歷史，也包含碎屑的世俗化的歷史。“女作家善于從身邊的現(xiàn)實(shí)取材，女作家們擅長于寫日常生活”[9]，王安憶試圖通過對(duì)日常生活的肯定來結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)的歷史政治價(jià)值，王安憶的這一書寫無疑拓展了歷史的豐富內(nèi)涵，女性也贏得了在歷史中的一定的地位。

池莉《你是一條河》中的主人公辣辣是一位敢愛敢恨，經(jīng)歷了頗多坎坷與磨難的堅(jiān)強(qiáng)的女性。面對(duì)丈夫的意外死亡，她一人獨(dú)自承擔(dān)起照顧8個(gè)未成年孩子的重任。守寡的她，一人承擔(dān)起既當(dāng)?shù)之?dāng)媽的重?fù)?dān)，為了生存，她把愛情拋在一邊。面對(duì)小叔子王賢良的浪漫多情，她不為所動(dòng)。對(duì)于這個(gè)不能給她的生存帶來改觀的怯懦男人，她沒有動(dòng)心。面對(duì)米店老李，為了生存，她可以把貞節(jié)放在一邊，用身體去換取生活必需的大米。但是，當(dāng)她度過生存危機(jī)以后，面對(duì)老李的送米，她收下，同時(shí)卻將老李趕了出去。主人公不依賴男人，似乎是作者的有意安排，仿佛在告訴我們，沒有了男人生活依然可以堅(jiān)持下去，生活依然可以放出自己的光彩。

女性新歷史小說把更多的筆墨是在堆砌女性柴米油鹽的庸常生活中。在這里，我們深切地認(rèn)識(shí)到歷史不僅是由不少重大事件組成的，也是由日復(fù)一日、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的瑣細(xì)生活片段構(gòu)成的。用女性頗為熟知的小歷史來拆解大歷史是女性作家們的鐘愛，讓我們看到的歷史中多了一份溫情。

（三）女性命運(yùn)的憂思

與傳統(tǒng)歷史小說相比，女性新歷史小說對(duì)女性的生存境遇的表現(xiàn)占了很大比重。女性面對(duì)已經(jīng)不曾被太多載入的歷史，當(dāng)她們有機(jī)會(huì)切入歷史時(shí)，她們便開始了關(guān)于自己命運(yùn)的大膽言說和抗拒。宏大的歷史敘事被女性的個(gè)人生存體驗(yàn)所代替。

粗看起來，鐵凝的《棉花垛》是在寫抗戰(zhàn)的歷史。仔細(xì)看來，其實(shí)是在寫女性的悲慘的生存境地。小說中的主人公喬和小臭子這兩位女性，是兒時(shí)的好友，最終，小臭子卻出賣了喬，把喬賣給了日本人。兩位男主人工國和老友跟兩位女主人公關(guān)系復(fù)雜，老友喜歡喬，但是卻和小臭子有了夫妻之實(shí)。喬戀著國，但是國卻和小臭子有一腿。最終的喬和小臭子走向兩種極端，喬是溫柔、端莊、賢惠的代表，而小臭子卻是丑陋、邪惡的代表?？墒亲罱K，喬被日本兵奸殺，小臭子與國媾和等等。這些都說明了其實(shí)女性命運(yùn)的可悲，女性間的互相戕害最終還是逃脫不了現(xiàn)有男權(quán)文化的束縛的，逃脫不了男性中心主義的藩籬的。作者借助民間的視角，探討女性的生存境遇，探討復(fù)雜的人性，這些對(duì)于豐富了歷史小說關(guān)于人性的關(guān)注。

趙枚《我們家族的女人》中，書寫了一部女性的苦難生存史。按作者自己的說法，故事主要敘述愛和女人的故事。小說主要敘述“我”家族中的女人們——奶奶、嬸嬸、嫂嫂、大姑、小姑等的痛楚與掙扎。這些女人有著不同的人生境遇，但是她們似乎生活得并不順坦。她們的愛情經(jīng)歷了頗多的坎坷，她們的婚姻經(jīng)歷頗多的挫折。最后，我們看大家族的女人大多是情感婚姻被傷害的命運(yùn)。作者借用一個(gè)女性家族的命運(yùn)來映射女性的整體生存境遇，我們?cè)隗w驗(yàn)女性命運(yùn)蒼涼的同時(shí)，更感受到了男權(quán)的藩籬和約束。

徐小斌的小說《羽蛇》(又名《太陽氏族》)，是一部通過血緣關(guān)系反映女性歷史和女性命運(yùn)的典型之作。小說描述的背景大體是清朝末年到1990年代。作者通過呈現(xiàn)一個(gè)家族五代女人的歷史來揭示女性的命運(yùn)。羽似乎沒有一個(gè)好出生，而且還背負(fù)著命硬妨害男孩的罪名。從小他并沒有得到母親的多少關(guān)愛，自卑的她似乎和現(xiàn)實(shí)格格不入，不愛說奉承話，不討人喜歡。更要命的是，她曾殺死自己的弟弟，這個(gè)身上背負(fù)罪名的她似乎總讓男人望而生畏。因此，她的生活注定經(jīng)歷了比常人更多的辛酸和痛楚。她只能在孤獨(dú)中尋求自己的價(jià)值，并完成自我的救贖。小說中的為了贖罪的羽請(qǐng)法嚴(yán)大師刺青，刺青上奇怪無窮的圖案，也許是羽自我救贖理想的象征，但是永遠(yuǎn)看不到的圖案似乎又意味著自我救贖的徒勞。作品中的羽是其家族女性，是當(dāng)時(shí)女性的代表。當(dāng)作者把這些女性的真實(shí)處境呈現(xiàn)出來時(shí)，我們可以更好地了解女性命運(yùn)的真實(shí)情況。作者以女性視角切入，把更多的筆墨放在揭示女性對(duì)男性中心主義的逃離，但是女性們的反抗最終是徒勞的，因?yàn)樗齻兪冀K無法逃離男權(quán)主義的藩籬。

女性新歷史小說揭示了女性在傳統(tǒng)歷史中的“虛無”地位，讓我們真切體驗(yàn)了女性的可悲、可憐的生存處境，看到了歷史的另一番風(fēng)貌。

（四）女性個(gè)體生命價(jià)值的凸顯

女性在歷史和性別歧視者處于雙重失語的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的正史，女性是沒有多少地位的。而一些女作家大膽借助女主人公的命運(yùn)浮沉來言說女性的歷史。趙枚的《上官婉兒》是一部站在女性的立場(chǎng)上言說女人歷史的典型。作品中上官婉兒是一個(gè)有獨(dú)立尊嚴(yán)和價(jià)值的女性生命個(gè)體。當(dāng)她有機(jī)會(huì)介入朝政時(shí)，她得以大膽地表現(xiàn)自己的能力和追求。這是一個(gè)敢愛敢恨的女性典型，在政壇上顯示自己的魅力和能力外，她還敢于追求自己的情欲滿足。小說中上官婉兒贏得不少男性的青睞。這樣一個(gè)有自己的獨(dú)立追求和欲望的女人，引發(fā)后人的頗多非議。因?yàn)樵谡分?，女性是沒有多少地位的。況且上官婉兒還是個(gè)多情的，淫亂的女人。作品對(duì)這樣一個(gè)女性的推崇，在我看來，其實(shí)是有意在顛覆和批判傳統(tǒng)的男權(quán)文化。男人可以三宮六妾，女性也有情欲，她們也可以有自己的情感追求。男人可以在政治上叱咤風(fēng)云，女性也可以。從這個(gè)意義上講，趙枚的《上官婉兒》是“對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)中心進(jìn)行了徹底的顛覆，把女性作為言說的主體”[10]。她有意把女性的主體地位凸顯出來，有意把男人放在一個(gè)擺設(shè)的位置，讓他們也體驗(yàn)體驗(yàn)被遮蔽的味道，這是趙枚女性主義思想的體現(xiàn)。趙枚以女性主義的立場(chǎng)，對(duì)女性的個(gè)體生存價(jià)值和尊嚴(yán)做了有力的凸顯，為女性在歷史中贏得一小席位。

趙玫的《高陽公主》中，作者敘寫了一段愛與死的故事。歷史上所記載的高陽公主，是淫亂、放蕩的，但作者不同意這樣的論斷。她把更多的筆墨放在高陽公主的內(nèi)心掙扎上，對(duì)高陽公主的欲望極力進(jìn)行肯定。作品中，高陽公主敢愛敢恨，愛就愛得轟轟烈烈。她的一生有兩個(gè)男主角：一是吳王恪，一是浮屠辯機(jī)。吳王恪是高陽公主所傾心的愛情理想代表，他們是兄妹，他們?cè)谝黄饹_破了世俗的諸多阻力，挑戰(zhàn)了世俗的道德規(guī)范和強(qiáng)大的男權(quán)文化。但是，他們的愛情是短命的。在這場(chǎng)不合倫理的愛情之中，我們看到的更多的是他們沖破種種禁忌后的愛的釋放，更多的是他們對(duì)自由的愛的追尋。

當(dāng)頗有勢(shì)力的浮屠辯機(jī)出現(xiàn)了，高陽公主因?yàn)楣哪繕?biāo)轉(zhuǎn)移了愛的方向。她愛的不僅是對(duì)方偉岸的軀體，更愛的是掙脫宗教束縛后的那份灑脫。為了愛她可以寧愿付出自己的生命。但是浮屠辯機(jī)為了更好地成就功名，最終拋棄了高陽公主。放棄了愛情理想的她內(nèi)心又不禁陷入痛苦之中。而后，她便在男人之間周璇。她似乎很享受那種對(duì)既定秩序挑戰(zhàn)的快樂。當(dāng)然，高陽公主終究還是逃離不了強(qiáng)大的男權(quán)文化的制約的，但是我們從她身上看到的是一個(gè)敢愛敢恨、敢于和現(xiàn)實(shí)秩序挑戰(zhàn)的女性形象。

女性新歷史小說家把在歷史幕后的女人推到了歷史的前臺(tái)，讓我們真切地聆聽女性發(fā)自內(nèi)心的關(guān)乎自由的心聲，關(guān)于生存尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定。

女性新歷史小說的創(chuàng)作參入了新歷史主義和女性主義的視角，作品豐富了新歷史小說的主題蘊(yùn)涵，拓展了新歷史小說的創(chuàng)作視角。女性新歷史小說讓我們得以打量到女性維度的歷史，得以觀看到被遮蔽的歷史真相，但其在短暫的鼎盛后也漸漸歸于沉寂。

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