王世奇

一、目前國人的信仰現(xiàn)狀不容樂觀

在西方社會，人們心目中的上帝全知、全能、全善，時(shí)刻從高處審視眾生。上帝的律法能夠內(nèi)化為內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，行善的自豪感和犯錯(cuò)的羞恥感自然會同時(shí)誕生。換言之，西方社會的罪感文化和恥感文化源于信仰，有了終極目標(biāo)和絕對法則，人才會判斷自己言行的意義，從而對已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生、即將發(fā)生的事產(chǎn)生自豪感和羞恥感。所以，康德才發(fā)出這樣的浩嘆:“有兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新、有加無已的贊嘆和敬畏——頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。”［1］

在當(dāng)前中國，很多國人的信仰逐漸迷失。與此同時(shí)，在社會商業(yè)化的過度侵襲下，不擇手段追求經(jīng)濟(jì)利益的做法又得到鼓勵和確認(rèn)。由于缺少監(jiān)督和自律精神，權(quán)錢交易就逐漸形成，并破壞了公平、公正的原則，使得人際關(guān)系在嚴(yán)重不平等的情況下日趨緊張，受欺騙而缺乏權(quán)利的民眾，或者違逆俗流而遭受孤獨(dú)痛苦，或者只能變成一群道德淪落之徒。所以，經(jīng)?？吹竭@樣的情景:恥感欠缺使人際關(guān)系陷入分崩離析的可怕狀態(tài)中，人們一無所謂，二無所畏——除了害怕沒錢，其他什么都無所謂，除了上司的批評、降職和罰款，什么都無所畏，他們心中只有博弈的勝負(fù)而無義與不義之別;社會生活的無序化，使社會成員無所適從，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮和痛觸感，或者以惡治惡，或者自暴自棄、冷漠自私，以冷酷冷漠的心態(tài)對待他人和社會上的一切，道德良知、理念信念、價(jià)值觀和人生觀都發(fā)生了根本的顛倒，人們也對這些深刻的問題不以為然，感興趣的唯獨(dú)“搞錢”，“來實(shí)惠的”。

健康的信仰是一個(gè)社會和諧發(fā)展的最根本基石，優(yōu)良的制度正是奠基于此;于是道德始成，制度乃立，人之為人的底線方能持守。所以，在中國古代，由于普遍存在敬畏心理，才會有東漢號為“關(guān)西孔子”楊震的“天知，神知，我知，子知”的拒賄之聲。是的，如果“舉頭三尺有神明”，又怎會枉法?這種信仰在漢代董仲舒那里得到了強(qiáng)化，更加深刻地影響著中國人的內(nèi)心生活和行為舉止:人和國家倘若行為不端，必受天地之警告、譴責(zé)、懲戒。

人不可能僅僅“物質(zhì)地”生活而不是一種“精神的”基礎(chǔ)，沒有信仰的人就像沒有色彩的世界一樣不可思議。改革開放以來，我國政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)都發(fā)生了巨大變化。由于一直專注于經(jīng)濟(jì)改革，意識形態(tài)方面的變遷尚未真正開始，這直接導(dǎo)致了具有明顯計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制特色的傳統(tǒng)意識形態(tài)難以對改革中形成的社會秩序進(jìn)行詮釋。一個(gè)缺乏信仰和人文關(guān)懷的社會，使全社會找不到心靈的寄托，沒有精神撫慰，人心中的惡的方面得不到抑制。于是，精神危機(jī)在一定范圍內(nèi)發(fā)生，更有一些人加入具有反社會性質(zhì)的膜拜團(tuán)體。對此，僅僅通過強(qiáng)化專政力量是難以奏效的，因?yàn)榕で默F(xiàn)實(shí)和社會的沖突使得這些人希望從自己的信仰中尋求寄托和慰藉。信仰真空也瓦解了法律，因?yàn)榉傻暮诵奶幨堑赖?。所以，沒有信仰的國家，官員自然會前腐后繼。

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯認(rèn)為:“我很確信，既得利益之勢力，未免被人過分夸大，實(shí)在遠(yuǎn)不如思想之逐漸侵蝕力大?！保?］其用意無非是說思想力量是很大的，是事實(shí)上的統(tǒng)治世界的力量。凱恩斯過分夸大了觀念的作用，因?yàn)槿藗兊南敕ǜ淖兪瞧渌麠l件變化累積的結(jié)果，但他對觀念的重要性的強(qiáng)調(diào)還是有道理的，尤其在某些社會巨變的時(shí)期。事實(shí)證明，并非一切社會問題都可以通過經(jīng)濟(jì)的增長得到解決。“科學(xué)真理”不能取代“價(jià)值真理”，試看，美國的航天技術(shù)早已發(fā)展到上窮碧落，美國的科學(xué)家難道還不知道茫茫太空中并無“上帝”的實(shí)體存在?但信仰宗教的科學(xué)家并非是要以此尋找真理，而是尋找精神家園，從人類文明發(fā)展的歷史來看，何種信仰體系的取舍往往決定著一個(gè)王朝，乃至一個(gè)國家的根本命運(yùn)。蔡尚思先生認(rèn)為:“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會為一個(gè)社會的元?dú)狻！保?］解決當(dāng)前我國的信仰問題，其實(shí)是樹立核心價(jià)值體系的問題。

二、價(jià)值觀念和核心價(jià)值體系

任何一個(gè)國家都需要自己的官方意識形態(tài)。價(jià)值觀念在本質(zhì)上屬于思想上層建筑，它滲透在一切社會意識形態(tài)之中。利益結(jié)構(gòu)在價(jià)值觀中起到?jīng)Q定性的作用。所有制形式是人們在謀求自身利益過程中的地位、關(guān)系和價(jià)值取向的決定性因素，考察任何社會意識形態(tài)和價(jià)值觀念時(shí)都必須考察所有制及其不同形式，不同性質(zhì)的所有制形式?jīng)Q定不同性質(zhì)的社會意識。換言之，在多層次的社會價(jià)值觀體系中，“君要臣死，臣不得不死”、“不孝有三無后為大”、“自由”、“平等”、“普世價(jià)值”、“公平”、“民主”、“正義”等等，并不處于核心層，它們是不同歷史發(fā)展階段產(chǎn)生的觀念，是由核心價(jià)值觀衍生的。信仰是價(jià)值觀念的核心，對于個(gè)人來說，價(jià)值觀念、信仰問題的討論，能幫助人構(gòu)建一個(gè)有意義的精神世界。為什么有健康信仰的人會過得相對快樂，就是因?yàn)榫裼辛艘粋€(gè)相對正面的寄托。雖然現(xiàn)在已經(jīng)告別相當(dāng)昂貴的計(jì)劃體制，但如果缺乏合理的信仰，卻有可能陷于更為昂貴的市場體制。所以，全社會只有樹立一種理性的積極的價(jià)值觀念，才不再是只有文明沒有文化、只有財(cái)富沒有正義、只有高科技沒有人文精神的繁華沙漠。

價(jià)值觀念最重要的特征是方向性，而任何價(jià)值觀念都有自己的解釋背景。如何判斷一個(gè)價(jià)值觀念比另一個(gè)價(jià)值觀念更合理呢?這必須從其解釋背景來分析，關(guān)鍵看它所指出的方向是否與歷史前進(jìn)的方向一致?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)由于促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高，所以，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持三個(gè)“有利于”就是真正堅(jiān)持歷史唯物主義。而對于各個(gè)時(shí)期的價(jià)值體系，“人的自由全面發(fā)展”具有最強(qiáng)的解釋力和最大的合理性。

價(jià)值觀是成體系的，換言之，它是觀念的價(jià)值體系，是在一定社會生產(chǎn)方式的制約下由價(jià)值觀念所構(gòu)建的體系。［4］1波蘭哲學(xué)家亞當(dāng)·沙夫說過:“為了弄清自己生存在什么樣的世界，為達(dá)到所期望的目標(biāo)應(yīng)該怎樣行動，人必須擁有一種價(jià)值體系，這種價(jià)值體系告訴人們什么是善，什么是惡，在活動中應(yīng)該追求什么和避免什么?！保?］

一個(gè)完善的價(jià)值體系由涉及生活各個(gè)領(lǐng)域的多種價(jià)值觀念所構(gòu)成，但各個(gè)價(jià)值觀念所起的作用是不同的，其中有若干價(jià)值觀念發(fā)揮著核心和主導(dǎo)作用，是一種價(jià)值體系與另一種價(jià)值體系區(qū)別的基本標(biāo)志，并對其他價(jià)值觀念的發(fā)展方向具有引導(dǎo)和規(guī)范作用。其他價(jià)值觀念則處于從屬地位，其方向和根據(jù)由處于核心位置的價(jià)值觀念所決定。核心價(jià)值體系是指在一個(gè)國家占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值體系，它是民族凝聚力的寄托，是一定階段人們的價(jià)值觀的具體內(nèi)容的最大公約數(shù)的表述，它是一種社會價(jià)值觀的根本規(guī)定性，所體現(xiàn)的是這種價(jià)值的根本性質(zhì)。其特殊性在于它為人們提供著價(jià)值導(dǎo)向的“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”，它引領(lǐng)著人們的生活方式的選擇。在當(dāng)前我國社會，價(jià)值觀是多樣的，但核心價(jià)值觀建設(shè)必須與生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會發(fā)展階段相適應(yīng)。

人是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是一切價(jià)值的本質(zhì)和源泉，離開了人，就無所謂價(jià)值，所以核心價(jià)值體系總是圍繞著人的本質(zhì)問題而展開。作為社會發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系:體現(xiàn)在生產(chǎn)力中的人與自然的關(guān)系，以及體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中的人與人的關(guān)系。人的本質(zhì)問題包括兩個(gè)方面:社會勞動和社會關(guān)系。因此，關(guān)于社會勞動和社會地位的價(jià)值觀念構(gòu)成一個(gè)價(jià)值體系的核心價(jià)值體系。如馬克斯·韋伯就認(rèn)為“以勞動為自身目的和視勞動為天職的觀念”［6］是推動資本主義發(fā)展的最有力的力量。托克維爾認(rèn)為在美國市民社會中，“顯示民主時(shí)代的特點(diǎn)的占有支配地位的獨(dú)特事實(shí)，是身份平等。在民主時(shí)代鼓勵人們前進(jìn)的主要激情，是對這種平等的熱愛”［7］。在資本主義幾百年的歷史演化中，勞動的高貴和尊嚴(yán)在基督教的信仰和實(shí)踐中始終顯現(xiàn)，這有助于促進(jìn)等價(jià)交換原則的彰顯，進(jìn)而形成資本主義制度和現(xiàn)代法治。

核心價(jià)值體系包括兩方面的價(jià)值觀念，即關(guān)于勞動和勞動者地位的價(jià)值觀念，這兩方面的價(jià)值觀念必須協(xié)調(diào)一致。原始社會十分低下的生產(chǎn)力水平，決定了原始的公有觀念和平均分配制度的產(chǎn)生，該觀念以一種“合理的”表象籠罩著這個(gè)社會。當(dāng)核心價(jià)值體系中關(guān)于勞動和地位的觀念不協(xié)調(diào)時(shí)，該體系就容易解體。盡管當(dāng)前一些西方國家在價(jià)值觀建設(shè)上強(qiáng)調(diào)“個(gè)人利益”，但其早期發(fā)展成果靠的卻是犧牲個(gè)人利益來實(shí)現(xiàn)的，如英國維多利亞時(shí)期就強(qiáng)調(diào)國家利益至上。而在當(dāng)代，一些西方國家則通過工黨和右翼政黨的輪番執(zhí)政來實(shí)現(xiàn)公平與效率一定程度的協(xié)調(diào)一致。當(dāng)前我國核心價(jià)值體系的構(gòu)建，要特別強(qiáng)調(diào)公平正義的價(jià)值觀念。前些年，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”被一些官員異化成“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是唯一目的”，這導(dǎo)致了諸多社會問題。為化解這些問題，必須尊重公民的表達(dá)和過度表達(dá)權(quán)利，因?yàn)橐磺兄囌`，一旦到了公眾可以自由反駁的時(shí)候，就不再危險(xiǎn)了;讓公民可以通過各種渠道參與到社會管理過程中，在監(jiān)督基礎(chǔ)上建立有限政府。重塑信仰需要頂層設(shè)計(jì)和自上而下的推動，沒有公平正義的社會機(jī)制作墊底，信仰必然成為無源之水、無本之木。公正并不僅僅是一個(gè)抽象的倫理或政治哲學(xué)問題，它更是一個(gè)實(shí)踐問題，政府有責(zé)任將之落實(shí)到社會制度和生活秩序中去。當(dāng)前，尤有必要加強(qiáng)分配公正、程序公正和司法公正建設(shè)，如何讓改革成果由全體國民共享是一個(gè)嚴(yán)峻的問題。權(quán)利與義務(wù)的失衡，會對信仰建設(shè)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，它會減弱個(gè)人的社會責(zé)任感，導(dǎo)致社會公德日益敗壞，我國出現(xiàn)的無直接利益沖突現(xiàn)象就很能說明這一點(diǎn)，①所謂“無直接利益沖突”，是指參與者與沖突事件本身并無關(guān)系，但由于他(她)過去曾經(jīng)遭受過不公正對待，于是趁機(jī)表達(dá)、發(fā)泄不滿情緒而涉入沖突。參與者一般是弱勢群體?！P者注。黑格爾就認(rèn)為:“如果一切權(quán)利都在一邊，一切義務(wù)都在另一邊，那么整體就要瓦解?！保?］

每一個(gè)社會都需要建立自己的心靈秩序，每一種文明也必然要有安頓人心的精神力量。在任何時(shí)期，統(tǒng)治者的政治綱領(lǐng)和政策必須以其核心價(jià)值體系作為其思想后盾，在道義上為自己的合法性進(jìn)行辯護(hù)。換言之，核心價(jià)值體系是國家綜合實(shí)力的重要組成部分，它不僅為政治經(jīng)濟(jì)制度的建立和運(yùn)行提供合法性的理論詮釋，排斥那些與自己相悖的概念和政治原則，而且通過其對社會成員的教化塑造，為國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資源?！盁o論是否自覺意識到，每一種社會都有一種占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀念體系，正是這種體系，規(guī)定著整個(gè)社會的運(yùn)作的內(nèi)容與方式、運(yùn)動的目標(biāo)和方向，規(guī)定著整個(gè)社會的性質(zhì)和面貌?！保?］一個(gè)社會的解體往往以核心價(jià)值體系的崩潰為先聲，此時(shí)，國家有關(guān)意識形態(tài)的文化宣傳幾乎不能觸動普通民眾的感情，因而，人們也不會奮起保衛(wèi)他們已經(jīng)不再相信的思想和價(jià)值了。證據(jù)顯示，在蘇聯(lián)解體前夕，蘇聯(lián)人民對社會主義的信念、對執(zhí)政黨的合法性等等價(jià)值觀念都已經(jīng)發(fā)生了極度的混亂。

當(dāng)前，我國核心價(jià)值體系一直處于構(gòu)建之中，特別是黨的十六屆六中全會以來，這種構(gòu)建更加自覺、更加有力。習(xí)近平總書記在今年年初舉行的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)指出，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。這就把建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系與信仰建設(shè)聯(lián)系了起來，標(biāo)志著我黨對意識形態(tài)建設(shè)的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的高度。

三、信仰得以確立并發(fā)揚(yáng)光大的前提

政治越透明，法治程度越高，官員的責(zé)任感、道德感、羞恥感就越強(qiáng)。如果沒有法治，沒有輿論和社會負(fù)面評價(jià)的巨大壓力，信仰就會成為鏡花水月。上行下效，官德毀而民德降。在嚴(yán)酷而不公正的經(jīng)濟(jì)競爭下，粗俗低下的及時(shí)享樂觀自然會在民間滋生蔓延，許多人會視信仰為兒戲，出現(xiàn)懷疑、否定信仰的傾向。換言之，社會最大的信仰是政治道德，政治道德是所有道德的總開關(guān)，沒有法治保障的道德是不可靠的，沒有道德基礎(chǔ)的政治是沒有合法性的。重新構(gòu)建信仰的本質(zhì)其實(shí)就是重新構(gòu)建政治合法性。

“價(jià)值體系以理性的形式鉗制整個(gè)社會生活與自我意識，并迫使社會生活與自我意識在限定的范疇內(nèi)運(yùn)動。”［4］99盡管奴隸社會、封建社會、資本主義社會的價(jià)值體系不斷趨向高級，人本原則愈趨深化和精致，但價(jià)值體系都建立在價(jià)值的階級剝奪為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系上，它總是以一部分人的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行構(gòu)建而又以全社會的名義發(fā)生作用，價(jià)值的創(chuàng)造者無法得到回報(bào)，它存在著本質(zhì)上的利益和價(jià)值剝奪。至今，資本主義價(jià)值體系與其發(fā)展模式之間仍存在較深刻而且顯而易見的矛盾，如當(dāng)前，新自由主義的推行使“資本流向世界、利潤流向西方”，導(dǎo)致窮國越來越窮、富國越來越富，這將是不可持續(xù)的。

“‘思想’一旦離開利益的需要，就會使自己出丑?！保?0］利益是人類一切社會活動的最終動因，精神和思想的后面是利益?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［11］利益是一個(gè)人生存和發(fā)展的基本條件，是道德和所有人類規(guī)范的核心所在，也是各個(gè)國家對外政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時(shí)候也不可能有非階級的或超階級的思想體系?！保?2］人類不同時(shí)期的信仰體現(xiàn)了人類心理上的不同需求，生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的對立與沖突，本質(zhì)是對立的價(jià)值觀念在不同社會形態(tài)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。只要生產(chǎn)方式為階級對立提供社會基礎(chǔ)，價(jià)值體系的矛盾與其自我否定就無法避免。觀念無非是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已，價(jià)值(信仰)問題的真正解決存在于生產(chǎn)關(guān)系的矛盾解決中。

當(dāng)前，一些群體在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中以各種方式發(fā)泄對社會利益分配狀況和社會秩序的不滿，這正是社會價(jià)值體系受到腐敗嚴(yán)重侵蝕的結(jié)果。這說明，我國當(dāng)前的生產(chǎn)方式雖然形成了社會成員根本利益一致的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，但價(jià)值體系自身的完善與發(fā)展仍將有待改進(jìn)，離權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)陽光規(guī)范、權(quán)利保障嚴(yán)格有序的現(xiàn)代政治文明尚有距離。要把這些弱勢群體由模糊渾濁的社會田野中納入有規(guī)則體系、有核心價(jià)值認(rèn)同和有權(quán)利認(rèn)同的市民社會共同體中，將流動的、無序的大眾轉(zhuǎn)化為在法治框架中按照既定的規(guī)則體系追求自身利益和目標(biāo)的利益共同體。我國當(dāng)前還存在不同利益集團(tuán)和階層之間的矛盾，要把完善制度體系與構(gòu)建價(jià)值體系統(tǒng)一起來，既用核心價(jià)值體系引領(lǐng)制度的完善和發(fā)展，引領(lǐng)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，又用制度體系、治理體系的完善來承載和弘揚(yáng)核心價(jià)值體系。要遏制社會不公平現(xiàn)象，最大限度地關(guān)注社會弱勢群體，完善社會管理，擴(kuò)大公共服務(wù)，保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

改革開放以來，我國客觀上形成了不同的利益群體，其中最主要的是既得利益集團(tuán)和弱勢群體。既得利益集團(tuán)既希望通過改革攻堅(jiān)獲取更多的利益，又害怕在改革攻堅(jiān)中失去既得利益，他們通過非市場手段人為地造成經(jīng)濟(jì)行為扭曲，使貧者愈貧、富者愈富;而弱勢群體則對現(xiàn)狀不滿，與既得利益集團(tuán)產(chǎn)生了很大矛盾。一些群體的利益遭受國家發(fā)展模式的損害是產(chǎn)生合法性問題的根源。共識不是自然生成，它往往需要破繭而出，需要合力推進(jìn)。思想共識的深層根源是利益，如果為少數(shù)人的利益甚至包括黨政官員的利益而犧牲多數(shù)人的利益，如果“發(fā)展”被僅僅理解為純粹的經(jīng)濟(jì)增長，如果經(jīng)濟(jì)的增長是以底層大眾的利益受損為前提，如果社會財(cái)富通過權(quán)力尋租越來越集中到少數(shù)人手中的趨勢逐漸加劇，則價(jià)值體系的合法性危機(jī)就不可避免了。要清除既得利益集團(tuán)，必須建立起“廣納型”和“多元性”的政治經(jīng)濟(jì)體制，從而釋放并且保障公民創(chuàng)新、投資和發(fā)展的能力。

四、社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國民信仰的路徑

信仰危機(jī)的根源是現(xiàn)實(shí)的社會矛盾。人們在信仰的指引下，到達(dá)理想的目標(biāo)時(shí)，如果現(xiàn)實(shí)狀況與預(yù)置的理想目標(biāo)不符合，很大程度上就容易歸因于指引理想的根本，進(jìn)而對信仰產(chǎn)生懷疑。以美國為例，它給世界提供了美元結(jié)算體系，這個(gè)國家信用需要有軍事來維護(hù)，更需要粉飾道德，當(dāng)然也是利潤豐厚的，這種事實(shí)上的國家發(fā)展模式與其大肆宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”正在受到越來越多的人的懷疑。因此，要變革社會關(guān)系，使人與自然和人與人之間的關(guān)系更加“明白和合理”，形成能夠全面表達(dá)社會利益、有效平衡社會利益、科學(xué)調(diào)整社會利益的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，這對于我國公民形成最廣泛的政治共識，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義;信仰重建須在尊重人們權(quán)利的基礎(chǔ)上以努力造就人們正常的公共意識開始，鼓勵人們關(guān)愛他人，關(guān)心參與公共事務(wù)。

我國具有悠久的文明史和輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)，這是建設(shè)精神強(qiáng)國的豐厚資源，因此必須將文化意識上升為有理性觀念支撐的自覺狀態(tài)，將文化資源向文化現(xiàn)實(shí)力量轉(zhuǎn)化，允許社會、個(gè)人在精神文化領(lǐng)域的自由探索。換言之，亟須由自發(fā)的文化意識向自覺的文化意識轉(zhuǎn)化，深入挖掘民族文化的價(jià)值內(nèi)涵。人本性和主體性是文化的根本特性，在進(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)要重視文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向，實(shí)施內(nèi)容戰(zhàn)略。要注重從三個(gè)方面入手:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化(傳承和創(chuàng)新);當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)典化(扎根和提升);高雅文化的大眾化(融入當(dāng)代趣味)。如，我國傳統(tǒng)文化中安于現(xiàn)狀的心理根深蒂固，要剔除這些沉淀在國民心理中的積弊，調(diào)動起人們改革創(chuàng)新的精神;又如，我國在文化產(chǎn)品創(chuàng)作上還存在一定的不足，美國人把花木蘭拍成了動畫片，可很多國家的觀眾還不知道花木蘭是中國的歷史人物。

一個(gè)民族、一個(gè)國家信仰的維系，常在于某種學(xué)說、某種主義、某些精神上的先驅(qū)以及精神作品的支撐。如果我國有一大批思考者與實(shí)踐者能夠自由地創(chuàng)造出優(yōu)秀的精神作品，那么民族的信仰水平會在多樣化的探索中趨于一致，會在反思與振蕩中不斷提高。信仰不是空中樓閣，它來自現(xiàn)實(shí)，反映著現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。當(dāng)人們的社會生活由于普遍的交流而逐漸接近的時(shí)候，這種同質(zhì)性也會在他們的信仰中得到反映，不同信仰間會找到更多的共同點(diǎn)。我們不一定成為某種價(jià)值觀念的信奉者，但卻有必要和可能理解它。

上帝在康德的正義觀中失去了權(quán)威性地位之后，理性的邊界就被確定，哲學(xué)于是不再是神學(xué)的婢女。證明自己的正當(dāng)性成為一種價(jià)值觀念被接受的前提。核心價(jià)值觀的建立是從個(gè)人自覺到社會自覺的過程，是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從樸素情感到科學(xué)感悟、從盲目認(rèn)識到合規(guī)律性與合目的性相交融的思想過程，這是價(jià)值觀念形成發(fā)展的規(guī)律。在多元時(shí)代，對于個(gè)人的價(jià)值觀取向，是選擇低俗還是高雅，這確實(shí)是一個(gè)人的自由與權(quán)利，應(yīng)該給予尊重。但另一方面，如果一個(gè)社會的很多人都選擇了低俗，那這個(gè)社會的價(jià)值取向一定是出了什么問題。價(jià)值觀念教育的實(shí)質(zhì)在于引導(dǎo)人們進(jìn)入自主的價(jià)值思維和評價(jià)狀態(tài)，教育人們從現(xiàn)有的觀念出發(fā)而超越現(xiàn)有的觀念，進(jìn)而以反思活動解除既有理論的束縛。由于人的態(tài)度具有穩(wěn)定性，信念的確立有一個(gè)內(nèi)在發(fā)生過程，因此也不能靠說教灌輸、強(qiáng)行規(guī)定去改變，更不能幻想有什么轉(zhuǎn)機(jī)，使大家能一夜之間就會改變，寄希望于考試亦是緣木求魚，一個(gè)人完全可以在政治考試中取得高分，但成績并不能反映他的精神境界?，F(xiàn)代性使價(jià)值恢復(fù)了主體“自律”的本性，這正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中指出，“現(xiàn)代社會是由政治、經(jīng)濟(jì)與文化三領(lǐng)域相加而成的不協(xié)調(diào)的復(fù)合體，它們各自擁有相互矛盾的軸心原則，掌管經(jīng)濟(jì)的是效益原則，掌管政治運(yùn)轉(zhuǎn)的是平等原則，而引導(dǎo)文化的是自我實(shí)現(xiàn)原則”［13］。人們接受價(jià)值觀念教育不是毫無取舍地照單全收，而是受個(gè)人的主體性及環(huán)境的限制和影響而對價(jià)值觀念作一定的鑒別，從而確立自己的接受范圍。如我國在以前的思想政治教育中，個(gè)人利益輕易就被認(rèn)為是敬獻(xiàn)在集體利益祭壇前的犧牲品。這種不科學(xué)的教育內(nèi)容和灌輸方式不會產(chǎn)生任何積極效果，并且，很多說教式的價(jià)值觀教育，連邏輯的起碼形式都不具備。社會主義核心價(jià)值體系不只是觀念的體系，更重要的它是行動的準(zhǔn)則和指南，其認(rèn)同需要一定的過程，需要在不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐中形成。當(dāng)前，實(shí)踐社會主義核心價(jià)值體系最關(guān)鍵的是要解決公眾對黨和政府的政治認(rèn)同問題，這是最大范圍融合多元價(jià)值訴求的利益融合方式。當(dāng)今，人們的平等意識和自主意識普遍樹立，獨(dú)立思考的能力越來越強(qiáng)，所以社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建和教育要從公民的實(shí)際道德水準(zhǔn)出發(fā)，要多用溝通、引導(dǎo)、激發(fā)、感染的方式，追求與社會成員的普遍價(jià)值追求和利益期望相吻合;把提高人民生活水平作為政治活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分滿足社會不同層面的精神需求，在此基礎(chǔ)上對之進(jìn)行引導(dǎo)和促進(jìn)。否則，核心價(jià)值體系就處于一種虛假的狀態(tài)。

當(dāng)前，一些地方性權(quán)力、部門性權(quán)力已經(jīng)成為既無上面約束，又無下面監(jiān)督，同時(shí)還缺少左右制衡的力量。很多官員在處理社會矛盾特別是處理民眾對政府的批評時(shí)，仍然延續(xù)著傳統(tǒng)政治的專政模式。在這種統(tǒng)治模式下，只有“人民”與“敵人”之分，凡是擁護(hù)政府的就是“人民”，反之就是“敵人”或者“不明真相的群眾”，這種劃分方法具有極大的隨意性，極易人為地幻想或制造出虛假的“敵人”。在這種思維模式下，民眾合法表達(dá)自身想法的行為極可能被政府視為政治上的“不服從”，進(jìn)而采取專政手段打壓公民的正當(dāng)要求或者擱置社會矛盾，這只會制造更多的矛盾，積累更深刻的不滿。

政府的權(quán)威不在于民眾永遠(yuǎn)無限制地服從，只要政府與民眾的沖突能夠在一個(gè)健康的框架中得到解決，政府的權(quán)威就獲得了反省和證明自身的力量。盡管一些地方政府對治理現(xiàn)代化進(jìn)行了探討和初步實(shí)踐，但是尚未在比較高的層次上將社會訴求轉(zhuǎn)化為制度體系內(nèi)的有序表達(dá)。其風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在易于促發(fā)無組織無理性的民粹主義政治的流行。［14］面對當(dāng)下頻發(fā)的社會矛盾，如果不從依法治國著手，那么社會矛盾就可能向?qū)剐缘姆较蜣D(zhuǎn)化。人類歷史表明，在建構(gòu)和管理人類社會方面，并不存在無限的可能性，一些政治和法律形式會在似乎不同的外衣下重復(fù)出現(xiàn)，而有些行為規(guī)則是任何社會都必須具有的，這些社會規(guī)則事實(shí)上構(gòu)成了所有社會的法律的共通因素。換言之，要確保社會長治久安，別無他途，只有樹立起法律和司法的權(quán)威。我國有句俗話:打鐵先從本身硬。官員以身作則，群眾才能跟得上。我們也欣慰地看到，隨著當(dāng)前反腐倡廉的深入開展和“四風(fēng)”問題的大力整治，全社會精神風(fēng)貌如立竿見影般煥然一新。核心價(jià)值體系作為良好法治環(huán)境的衍生物，從來都不能以流水線生產(chǎn)的方式批量定制出來，對官員的監(jiān)督和恢復(fù)人們對正義的信心是信仰建設(shè)的必要條件。

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