（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州730070）

“男逸女勞”，并非廣西土著民族聚居區(qū)的獨(dú)有現(xiàn)象［1］，在甘青藏區(qū)也長期存在。它有悖于中國傳統(tǒng)社會(huì)的“男耕女織”，與人們普遍遵守“男主外，女主內(nèi)”的分工原則恰恰相反，“誠異聞也”，因此很早就引起了漢地旅行者的廣泛關(guān)注。藏族婦女“凡普通男子所為，概為之……并不以為勞”。如果說藏族婦女如此任勞任怨是藏區(qū)的傳統(tǒng)美德，那么這種傳統(tǒng)美德在藏族男子身上為何幾乎沒有體現(xiàn)？如果說男逸女勞，“殆習(xí)慣使然”，那么這種習(xí)慣又緣何而成？雖然，諸如劉正剛、范玉春等許多學(xué)者對(duì)此也表現(xiàn)出濃厚的興趣［2］，但對(duì)其深究者甚少。為此，筆者試圖以民國時(shí)期游記等資料為中心，對(duì)甘青藏區(qū)“男逸女勞”這一民俗產(chǎn)生的原因進(jìn)行探析。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、近代甘青藏區(qū)的“男逸女勞”

青藏高原長期為藏人所居，“平時(shí)操作，男逸女勞，稼墻耕褥外，婦女之力居多”［3］。甘南藏區(qū)，“實(shí)以女子為中心，凡一切生產(chǎn)事業(yè)及勞苦操作……均由女子任之，男子則反是……常飲酒談天，或負(fù)槍帶刀，騎馬閑游”［4］341。西藏“男子怠惰，女子強(qiáng)健。普通男子所操之業(yè)，在藏中大抵為婦女之職務(wù)……凡普通男子所為，概為之”［5］。男逸女勞在藏區(qū)是司空見慣的現(xiàn)象，傳統(tǒng)社會(huì)也可能緣此在文獻(xiàn)中鮮有記載，至近代引起了進(jìn)入藏區(qū)的旅行者們的廣泛關(guān)注，在他們的考察記中才多有體現(xiàn)。

（一）近代甘青藏區(qū)男子的安逸

在藏區(qū)，“家有二男，則一男為僧。有男女各一，則男子為僧……雖有一家數(shù)男，皆不為僧者，則寥寥無幾”［6］97?！澳蟹┮怀雎?，是離開帳篷，進(jìn)入寺院，充任喇嘛，整日拜佛誦經(jīng)。既有金屋可居，又不憂衣食”［7］357?！澳凶映?dāng)喇嘛……安坐而食，除縫衣、守、戶、嗅、鼻、煙、談天外，幾無所事”［8］14，即使不當(dāng)喇嘛僧，也是“終日騎馬荷槍外出打獵，和結(jié)群游蕩”［9］245，或者以“藉備兵差為名，整日騎馬馳騁，學(xué)射逞雄”［10］257。

藏族男子只是做些諸如捻線、縫衣、畫像等較輕的工作。在玉樹，西番“男子多腰小包藏針，補(bǔ)綻時(shí)則捻羊毛為線”［11］。在拉卜楞，“他們的皮襖、皮褲，不論男女老少的，完全由男子來縫制”［12］96。在青海保安，“男子長年出外謀生，每年陰歷十月始?xì)w，正月十五日后又出外。據(jù)云：男子在外之職業(yè)，大半為畫佛像，少數(shù)為銅匠鐵匠，或經(jīng)營商業(yè)，即喇嘛亦多出外畫像。于是男子在家之日甚短，即在家中，亦不任一切勞動(dòng)工作?！保?3］185這些是藏族男子日常生活中僅有的幾項(xiàng)工作，盡管其捻線、縫衣、畫像的技藝可能也很熟練，但是其工作強(qiáng)度始終無法與婦女的戶外勞作相提并論。

（二）近代甘青藏區(qū)女子的勞苦

藏族大部分家庭以游牧為業(yè)，放牧是女子的日常工作，“一家養(yǎng)著幾百只牛羊，都是番婦很留心的看守著，他們每天早上，驅(qū)使牛羊上山吃草，每天晚上照例邀著一群一群的牲畜進(jìn)了帳篷前面的木欄，而且喃喃的數(shù)著，倘使牛羊掉了，或者是被搶掉，總曉得是那一只，因?yàn)槊恳恢慌Ｑ颍加幸粋€(gè)名字”［7］357。即便在新年，女性的放牧工作也不間斷，“（新年這一天）大概有十點(diǎn)鐘的樣子了，牲口才開始在草地上出現(xiàn)了。藏女們喜色盈盈地一邊唱著，一邊兒牧著，也是修飾的煥然一新”［14］。除了放牧，管理牲口，擠牛乳，做酥油都是番婦們所專心從事的工作，也是她們主要的職務(wù)［12］96。藏族民眾的游牧地時(shí)常變動(dòng)，牧群遷移也以女子為主要?jiǎng)趧?dòng)力，“在甲地時(shí)草食盡則遷徙乙地，三日以前公議啟程日期及欲赴之目的地與路線，全部人畜分為三隊(duì)，第一婦女，騎馬持槍穿著美麗之服飾，第二用品家俱，第三牛羊。婦女先行達(dá)目的地，即預(yù)備，后隊(duì)糧秣，有時(shí)婦女竟早到三四日。”［15］在青海同仁，“帳房亦是女人下苦將牛毛帳房撐于避水之地”［8］40。女性在游牧生活中居于主導(dǎo)地位，牧場遷移及日常畜牧都由她們來完成。

在農(nóng)牧交錯(cuò)地區(qū)，藏民也從事農(nóng)業(yè)耕作，耕作者以女性為主。甘南從土門關(guān)至拉卜楞寺中間的夏河兩岸，適宜農(nóng)耕，“據(jù)任承憲君調(diào)查，夏河縣農(nóng)戶四百五十家，占總戶數(shù)百分之五。已耕地一萬四千九百余畝，占全縣面積百分之二。藏民體質(zhì)強(qiáng)健，尤以女子為然，故農(nóng)家每戶人口雖少，但經(jīng)營三四十畝之地，尚不感人工缺乏”［16］125。“五月底正是鋤草時(shí)節(jié)，只見三三兩兩的番婦們，有的赤著右臂，有的整個(gè)裸著上身，裹著腰，很勤苦的在地里刈草”；“山堂對(duì)河，有一個(gè)寺院，廟下面是一片較大的田地，地里有三四十個(gè)番婦結(jié)隊(duì)成排的在那里彎腰鋤草”［17］310－311。在青海，“途徑白馬寺，乍見藏女二人，在馬鈴薯地中耘草”［18］142。藏區(qū)的農(nóng)業(yè)耕作只在部分地區(qū)存在，女性是主要從業(yè)者。

其實(shí)，無論是游牧區(qū)還是農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，藏族婦女都是家庭的脊梁，幾乎包攬了家庭的所有勞務(wù)，生兒育女僅僅是其最基本的一項(xiàng)工作，“倘使生育了兒女，都是婦女的撫育……所以很多的番民，只知有母，不知有父”［7］370。西藏婦女還要“耕作田野，或登山采樵，或負(fù)重致遠(yuǎn)，或修繕墻壁，建造房屋……且在家自庖廚、紡績、裁縫，及老幼之亦梳發(fā)等亦為之”［5］。青海都蘭婦人還要主持家務(wù)，“每日操作甚為辛苦，甚至耕作、修葺、紡織……每日黎明即起，作飯、擠奶、牧放牲畜、汲水、磨炒面制酥油及奶餅，客至烹茶作飯招待極為殷勤。日暮將牲畜一一用繩系上，復(fù)擠奶子作晚飯，老小一起就寢后，伊始于牲畜附近處寢”。在“拉卜楞……街上背著大水桶往河邊汲水的婦女，尤為醒目”［17］340。高原地區(qū)山高水深，“女子則跋山越嶺，行不喘氣，能背負(fù)百斤，徒步長涉，面不改色，為漢人婦女者望塵所不及。猶有超人奇術(shù)者，盛水一桶，重可八十斤，一繩捆之，負(fù)于背上，水在桶中周旋，點(diǎn)滴不溢”［10］257。她們“每日早晚，榨取馬牛羊乳、作飯、牲畜、汲水、磨面以及客至之招待，皆萃集妻女之身，極為勞苦。”［18］150實(shí)際上，藏族婦女的勞苦豈止于此，她們還要從事以下幾個(gè)方面的工作。

在商業(yè)貿(mào)易方面，在漢地，販夫走卒執(zhí)業(yè)者多為男子，而在藏區(qū)，“婦女尤多”［19］，屢見不鮮。藏族婦女中不但有坐賈行商，而且充當(dāng)中介牙人，“貨物輻輳，交易街市，女人充牙僧，經(jīng)紀(jì)其間”［20］。在康藏，“打箭爐番女，年十五以上即受雇于茶客，名曰沙鴇。凡茶客貿(mào)易聽沙鴇定價(jià)。直人不敢校，茶客受成而已?！保?1］在拉卜楞，“急遣人購草，數(shù)小時(shí)后，有藏婦數(shù)人，負(fù)草來售”［16］124。

外出傭工方面，也以女性為主，如甘南夏河，“藏民體質(zhì)強(qiáng)健，工作效率頗大，尤以女子為然。本縣各種勞動(dòng)工作，雇用藏民婦女，固時(shí)有閑忙，價(jià)無一定，現(xiàn)在每日工價(jià)約有二角有奇”［22］。拉卜楞，“有一處壘墻的工程正在進(jìn)行，在版筑架子上用力榨壓松土，使為堅(jiān)固的一概是女人。但是這一般女人仿佛是由某部落來拉卜楞專以賣力氣為業(yè)的”［17］340。青海保安，“城系土城，須時(shí)時(shí)修理，時(shí)當(dāng)農(nóng)隙，正修理城墻，勞動(dòng)者全為婦女或兒童，男子全袖手旁觀……婦女運(yùn)土，或以肩背，或用驢馱，小兒運(yùn)土，用柳筐懸于胸前，其合作精神，頗可佩服?！保?3］185外出傭工掙錢的女性，從事著繁重的體力活，其勞苦之狀毋庸多言。

在服役當(dāng)差方面，藏民女性也一馬當(dāng)先，“一遇調(diào)遣，則備馬裹糧，奔走效命”。在青海巴戎，“沿途各村莊，大半為藏族，行十余里，遇藏婦十余人，仆仆道上，據(jù)云：往扎什巴軍營當(dāng)差者，猶昔時(shí)‘湯役’之風(fēng)也（向例官長或軍隊(duì)至番地時(shí)，番民婦女侍候，供給茶湯，謂之湯役）?！保?3］177在玉樹，“內(nèi)地委員兵弁，至番酋派人供役，名曰湯役，多用女子充當(dāng)，汲水執(zhí)爨耐苦過于男子”［11］151。在這方面，馬鶴天對(duì)此亦有記載，“又有所謂湯役（司糞水之役），由藏民婦女執(zhí)役，結(jié)古附近札武等族，均派人來輪流服務(wù)”［16］444。藏區(qū)女子所服差役，大多是又臟又累的服務(wù)性工作。

據(jù)考察，在藏區(qū)“一切勞苦操作之役，皆女子任之”［22］，而且其勞作“自十五歲以下”既已開始，“多拾馬糞苦工”，直至年老，其辛苦程度無與倫比，是西北地區(qū)較為少見的女性生存方式，也是藏族婦女生存狀況和社會(huì)角色的真實(shí)寫照。然而，令人大惑不解的是，“凡普通男子所為，概為之……并不以為勞”［5］。如果說藏族婦女任勞任怨是藏區(qū)的傳統(tǒng)美德，那么這種傳統(tǒng)美德在藏族男子身上為何幾乎沒有體現(xiàn)？如果說是習(xí)以為常，那么這種習(xí)慣又緣何積淀而成，的確有必要予以探究。

二、甘青藏區(qū)“男逸女勞”的成因

從前文不難看出，藏族婦女不僅主內(nèi)，而且主外，藏族男子“不過為婦女之輔助”，她們這種內(nèi)外無別的角色意識(shí)與內(nèi)地婦女迥然不同。藏族婦女幾乎承擔(dān)了所有瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)之后，還要到戶外從事更加繁重的戶外勞作，她們幾乎獨(dú)自撐起一片藍(lán)天，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中處于主導(dǎo)地位。這種男逸女勞的勞動(dòng)格局“殆習(xí)慣使然”，在其產(chǎn)生之初必然存在適合其生長的條件，在其傳承過程中一定存在賴以維系的原始觀念和新生觀念。

（一）藏傳佛教影響下的藏族女性觀念

在婦女的歷史發(fā)展過程中，雖然不同區(qū)域先后都經(jīng)歷了女神、女奴到女性三個(gè)階段，但深受區(qū)域地理環(huán)境和區(qū)域社會(huì)歷史人文史環(huán)境的影響，區(qū)域社會(huì)對(duì)女性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解存在很大差異，尤其是甘青藏區(qū)。藏族婦女處于相對(duì)于漢族主流文化和男性主流文化的邊緣，佛教傳入西藏后與本土文化相結(jié)合，形成了一個(gè)關(guān)于藏族起源的著名神話《獼猴巖魔女》。薩迦·索南尖贊在其歷史著作《王統(tǒng)世系明鑒》中通過比較作了最具代表性的描述，藏族女性承襲巖妖魔女的性格特征，即“巖妖魔女傳出來的一類，貪欲好怒，經(jīng)商謀利，好盤算，喜爭執(zhí)，嬉笑無度，身強(qiáng)勇敢，行無恒毅，動(dòng)作敏捷，五毒熾盛，喜聞人過，憤怒暴急，這是魔女的遺種也”［23］。巖妖魔女是苯教中的羅剎女，本無性別之分，佛教傳入后被披上女性的外衣，代表了女性的形象。后來，隨著藏民對(duì)藏傳佛教的皈依和信仰，佛教塑造的女性思想也成了社會(huì)大眾根深蒂固的觀念之一，女性被稱為“劣生”，被打上了男性中心主義的強(qiáng)烈烙印。盡管在密宗金剛乘中，女性被重新提到了一個(gè)平等甚至是崇高的位置。但由于本身的局限性，密宗金剛乘僅在小范圍內(nèi)發(fā)展較好，沒有形成對(duì)廣大藏族地區(qū)的廣泛影響［24］，結(jié)果造成藏族社會(huì)對(duì)女性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解表現(xiàn)出復(fù)雜甚至矛盾的局面，其中有積極的成分，也有消極的成分，這也導(dǎo)致了婦女在藏族社會(huì)地位具有兩重性、復(fù)雜性和矛盾［25］。藏族女性與周圍鄰邊的亞洲社會(huì)相比，沒有漢族士大夫們對(duì)女性所設(shè)定的種種行為規(guī)范，過去有著強(qiáng)大的自決權(quán)和自由度，有著更大的生活和生存選擇權(quán)。然而社會(huì)和宗教權(quán)力卻完全掌握在男性手中［26］。于是，在社會(huì)分工中就逐漸形成了“男逸女勞”這樣一個(gè)格局。由此可見，男逸女勞是佛教影響下的藏族女性觀念在社會(huì)生活中的一種表現(xiàn)形式，只要這種女性觀的長期存在，藏族女性的社會(huì)地位就很難提到一個(gè)與男子平等的高度，男逸女勞這一習(xí)俗就會(huì)一直沿襲下去。

（二）藏傳佛教信仰影響下的男女比例失衡

在藏傳佛教的影響下，藏族男子樂于做喇嘛，他們認(rèn)為做喇嘛是光榮的，受人尊崇?！白磕釢h藏回三族雜居，但大多數(shù)是藏民，迷信佛教，人民都愿當(dāng)喇嘛。只有喇嘛才能念書，其衣食皆取于民，不事生產(chǎn)，且為人所崇拜，像漢人的拜崇官吏。”［27］185藏族男子除了做喇嘛能享有崇高的地位，過上令人向往的優(yōu)裕生活外，而且為僧能養(yǎng)老，“顧番俗虐老，獸心，其子僧者老有所養(yǎng)……我躬不閱，遑恤我后，于是寧為不祀之餒鬼，不愿為有子之獨(dú)夫矣，或此信教者所以多也?！保?1］126在藏區(qū)，喇嘛是收入豐厚的職業(yè)，所得收入也可供奉老人，也正因?yàn)檫@，藏民熱衷送子為僧。在玉樹，“蓋番俗家有二男，則一男為僧，或一男一女，則男子為僧，女子繼產(chǎn)，生齒不繁，職此之由。”［11］126拉卜楞，“番俗最信佛教，家有二男，則一男為僧。有男女各一，則男子為僧，女子繼產(chǎn)”［6］97。藏傳佛教寺院如此吸收大量人口入寺為僧，是邊地人口減少的一大主要原因［22］，當(dāng)然也是造成藏區(qū)人口性別比例嚴(yán)重失衡的原因之一，正如俞湘文所言：“藏族社會(huì)的性比例本來是平衡的，惟因一部分男子是喇嘛，取消了結(jié)婚生育的權(quán)利，所以可婚男女的比例是女多于男，失去了平衡”［30］。再加上，藏區(qū)受“普通生男不如生女喜”這種生育觀念的影響，導(dǎo)致男女人口的比例嚴(yán)重失衡。

民國時(shí)期拉卜楞寺所在夏河縣，“據(jù)縣政府報(bào)告有34 200余人，其中男13 700余，女20 500余，性比例為150?？h治所在居民有2 600人（喇嘛寺除外），其中男1 320余，女1 270余”［31］。此時(shí)拉卜楞寺的僧侶數(shù)額問題，徐近之認(rèn)為“有大喇嘛500人，普通喇嘛3 600，習(xí)經(jīng)者亦四五千”。李安宅認(rèn)為“有3 600名喇嘛，一般少于此數(shù)”［16］43。1936年馬鶴天至拉卜楞寺，“坐談半小時(shí)，得悉此寺原有喇嘛三四千人，與寧海軍沖突時(shí)，減至1 700人，近年始漸漸增加，現(xiàn)約2 500余人?！保?2］鄒志偉認(rèn)為，“盡管拉卜楞寺附屬寺院的僧侶數(shù)額無法考證，但我們?nèi)钥杀Ｊ赝茢嗝駠防闼滤略喝郝涞纳畟H人數(shù)應(yīng)在3 600之上?！睋?jù)鄒志偉統(tǒng)計(jì)，除拉卜楞寺外，夏河縣還有黃教寺院58座，它們雖規(guī)模不及拉卜楞寺，但喇嘛的數(shù)量應(yīng)不在少數(shù)，若按每寺20人計(jì)，也在千余人以上［18］155。夏河還有紅教喇嘛，據(jù)于式玉統(tǒng)計(jì)，約有三十余人。綜合來看，民國時(shí)期夏河縣總喇嘛人數(shù)在5 000人左右，占夏河男性人口近40%。

青海依然如此，“青海143處之寺院，常年豢養(yǎng)數(shù)十萬眾，不事生產(chǎn)，有閑階級(jí)式的藏僧”［11］126。玉樹，“25族男女3萬余口，壯丁不過萬余，而僧徒至9千余人，幾居三分之二”［33］71。雖然民國時(shí)期進(jìn)行的人口調(diào)查數(shù)據(jù)未必精準(zhǔn)，但從中我們可看到藏區(qū)喇嘛在總?cè)丝谥兴嫉谋壤?jù)估算，此時(shí)喇嘛占藏地的男性人口的比例至少在30%以上。

藏族家庭出現(xiàn)這樣的人口結(jié)構(gòu)，女子面對(duì)家庭重?fù)?dān)責(zé)無旁貸，婦女從事重體力勞動(dòng)常態(tài)化之后，也就凸顯了男逸女勞這一現(xiàn)象。所以說，參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的男女比例失衡，也是“男逸女勞”產(chǎn)生和傳承的原因之一。

（三）人口增長緩慢

盡管影響藏區(qū)人口增長的原因很多，但直接原因正如文獻(xiàn)中所說，“生齒不繁”、“枉死者眾”。前者與生育率有關(guān)，后者除了與發(fā)病率有關(guān)，還與相對(duì)滯后的醫(yī)療條件有關(guān)。

1.“生齒不繁”

藏族偏居極邊之地，物質(zhì)與文化相對(duì)短缺，尤其是青藏高原，藏民生活極為窘迫，佛教是其精神信仰。然而，信仰范圍最為廣泛的藏傳佛教格魯派，其教規(guī)卻禁止僧人婚娶，“喇嘛一生不準(zhǔn)討女人，討女人是他們唯一的戒條，不管你是活佛或俗僧，一旦討了女人，共認(rèn)為有犯清規(guī)群起而攻之”［33］73。盡管佛教有此清規(guī)戒律，但藏族男子并沒有因此望而卻步，他們大多還是做了喇嘛［27］185。這樣一來，“對(duì)藏區(qū)的人口繁衍必然帶來影響，因?yàn)樗麄儾蝗⑵?，不能生育，人口只有減少，不能增加，所以拉卜楞一帶那么大的一片土地，都是草原，人口稀少”［34］。象甘南卓尼，“卓尼漢藏回三族雜居，但大多數(shù)是藏民，迷信佛教，人民都愿意當(dāng)喇嘛……因此喇嘛甚多，人口不能繁殖”［35］。正如顧執(zhí)中所言：“他們男子都當(dāng)喇嘛，種族的生殖力比較薄弱得多”［24］。藏區(qū)1/3以上的男性做了喇嘛，一方面直接導(dǎo)致婚育男子人口直線下降；另一方面也導(dǎo)致了藏區(qū)“生產(chǎn)者少，消費(fèi)者多”。在一定程度上加劇了物資的匱乏程度，自然也就抑制了低生育率的回升。

藏民“大半為游牧之生活，逐水草而轉(zhuǎn)徙于四方”，這種生活方式常年居無定所，使生育年齡階段的女性，無法得到應(yīng)有的照顧和護(hù)理，對(duì)生育的影響也是普遍存在的。據(jù)“察之，兼農(nóng)耕生活之區(qū)，繁殖力較純畜牧生活之區(qū)，增加數(shù)倍，蓋以生活安定，資養(yǎng)較優(yōu)，適于人口繁殖之故也”［17］342。佛教夸大生育的痛苦，就使藏族女性產(chǎn)生了恐懼心理。再加上，藏族傳統(tǒng)的觀念視女性生育為“污穢”，不允許女性在帳篷里或屋里分娩，而孩子出生時(shí)也常由產(chǎn)婦自己處理，接生工具既簡單又不清潔，對(duì)女性生命健康造成了巨大的危害，加之缺醫(yī)少藥，藏區(qū)孕產(chǎn)婦死亡率高于全國其他地區(qū)［11］126?？梢?，藏民的游牧生產(chǎn)生活方式，同樣也是造成生婦女低生育率的原因之一。

除了上述原因?qū)е律鐣?huì)低生育率外，當(dāng)?shù)亓餍械募膊?、藏族婦女的衣著習(xí)慣及其勞動(dòng)強(qiáng)度等都可能影響到生育率的提高。“藏民生殖率甚低。大批的青年去當(dāng)喇嘛，自然就造成了怨女曠夫的局面，而即是結(jié)婚的夫婦，后裔亦不繁昌，流行的性病及雜交當(dāng)然是主要原因。還有人說藏婦久不穿褲，所以不易受妊”［4］343。梅貽寶在此所言與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所述一致，女子久不穿褲生殖系統(tǒng)的發(fā)病率就大為增加，當(dāng)然也就直接影響到了女性的受孕率。

總的來看，藏區(qū)常期以來一直維持著一個(gè)較低的生育率，導(dǎo)致藏區(qū)人口不升反降，隨著藏族男性出家做喇嘛的人數(shù)持續(xù)走高，勞動(dòng)力相對(duì)缺乏，使“女勞”這一現(xiàn)象凸顯。

2.“枉死者眾”

藏區(qū)位居氣候惡劣的極邊之地，本身發(fā)病率就相對(duì)較高，“藏民普通疾病約有三種，一為皮膚病，二為腸胃病，因食物大都生冷不潔，第三為花柳病?！保?0］258這些致病原因和疾病普遍存在，長期威脅著藏民的健康。

多數(shù)藏民隨水草而游牧，在地廣人稀的草原生活，民眾對(duì)于環(huán)境衛(wèi)生極少關(guān)注，而這種習(xí)慣的危害在定居之后開始凸顯，“拉地商民于衛(wèi)生俗不注重，臭氣熏蒸甚于鮑肆”［9］245。在班禪駐錫拉卜楞寺期間，各地信徒紛至沓來，“次行小巷，沿途濕痕斑斑，皆尿跡也，左右成行，間有大便點(diǎn)綴其間……此間各僧院無一廁所，便溺多在門外……”［16］443在遍地污穢的環(huán)境中定居，發(fā)病率就會(huì)大幅度提高，對(duì)藏民的生命健康極為不利。

雖說藏民身體抵抗力較強(qiáng)，但其陋習(xí)惡化了本身就極為嚴(yán)酷的生存環(huán)境，患病在所難免，枉死者眾。盡管也有人意識(shí)到“蒙、藏人口減少的原因，不種牛痘，不預(yù)防傳染病，勸其清潔，種痘、防疫，有病后，請(qǐng)醫(yī)吃藥，以期人口增加?！保?6］72可是，藏醫(yī)所用“藥物大部為草根樹皮以及珠玉寶石等，概不炮制，更無分量，研為細(xì)末，以茶匙酌給，或搓為小丸，用水吞服……較輕之疾病，多不服藥，普通有二法治之，一為熏煙……第二種方法以酥油炒糌粑，用布包扎，熨病人之腦蓋，手心，耳門，足心，胸膛，丹田等處，冷后再熨……至小孩患病，概不服藥，家炒小麥數(shù)升……藏民對(duì)于近代醫(yī)藥，均不信仰”［16］445，更甚者“患病不需用醫(yī)藥，只求番僧誦經(jīng)”［6］94。偶爾即使有“富者請(qǐng)喇嘛治病”，“嘗試其功效而求之者”［4］341，還要“視其病情”，最終還是因“此地藥品多半陳滓，且亦不全，服之未能生效”［8］78而無法得到及時(shí)救治。在藏區(qū)，不僅普通民眾有病不愿醫(yī)治，就連班禪大師也如此。九世班禪在內(nèi)地游歷多年，“有漢、藏出使，身體亦健，故疾病甚少。僅攜有藏醫(yī)一人，所謂大夫堪布，并無中西醫(yī)隨行?！保?3］188他“自拉休寺歸玉樹后，因種種感觸，心中不快，竟罹病。初僅乳下疼痛，繼而腿足浮腫，照宗教例，忌生人往視，僅誦經(jīng)而不醫(yī)治，以故病勢(shì)如何，外人莫知”［36］。

總的來看，藏民的居住環(huán)境、生活習(xí)慣以及婦女的長期操勞等，使其發(fā)病的幾率大增，疾病常常威脅著他們的健康。藏區(qū)醫(yī)療科技相對(duì)滯后，再加上信仰的原因，枉死者眾。這樣一來，也就大大限制了藏區(qū)人口的繁衍速度。隨著藏族男性出家做喇嘛的人數(shù)持續(xù)增加，勞動(dòng)力相對(duì)缺乏，也使“女勞”這一現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。

（四）婚育觀念

在藏區(qū)，“蓋以女子為中心至藏族社會(huì)，往往視男子為女子之附屬品，而婚后至行為，亦一隨女子之主動(dòng)”。女子“不拘女誡”，有著相對(duì)較大的自決權(quán)和自由度，可與男“逃避山中野合數(shù)日回家后始由媒妁言定，婚娶乃成”，還具有更大的生活和生存選擇權(quán)，“盛行贅婿”，且不論尊卑間有二男。藏族女子體質(zhì)強(qiáng)健及其在婚姻、家庭中的核心地位，使藏民在生育方面有了異于漢族社會(huì)的性別選擇。在青海隆務(wù)寺，普通生男不如生女喜，因生男多入寺為僧，而生女可贅婿養(yǎng)老也。因而藏民偏愛生女子，他們有了女子，不愿叫她出門，生了男子，千方百計(jì)，總叫他脫離家門，免得惹禍招災(zāi)。青海盛行贅婿，全是這個(gè)原因。這種基于以女性為中心群體的社會(huì)文化建構(gòu)、重體力勞動(dòng)多倚女性、家庭養(yǎng)老等現(xiàn)實(shí)人生需求的生男生女優(yōu)勢(shì)選擇，是一種觀念意識(shí)形態(tài)的反映，也是一股潛流涌動(dòng)的社會(huì)文化現(xiàn)象。它在很大程度上滿足了藏民不同層次的生存和繁衍需要，然而卻降低了男女性別的比例，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出男逸女勞現(xiàn)象。而且在這一種現(xiàn)象的發(fā)展過程中，其自身逐漸成為藏傳佛教影響下的女性觀的社會(huì)實(shí)踐途徑，為女性爭得了經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位，又進(jìn)一步通過贅婿、生女養(yǎng)老等多種具體形式使其自身固定成俗。

“男逸女勞”，令人聞之而愕然。它作為藏傳佛教影響下的女性觀的社會(huì)實(shí)踐途徑，不是近代這一歷史階段藏區(qū)的偶然現(xiàn)象，而是一種傳承已久的習(xí)俗。其中的“女勞”，雖然沒有什么使藏族婦女提到一個(gè)與男子平等的高度，但為其爭得了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)體位，也為其爭得了較大的自決權(quán)和自由度，還為其爭得了更大的生活和生存選擇權(quán)，同時(shí)也給藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的發(fā)展。這是一種良好的習(xí)慣，更是一種文明行為。其中的“男逸”，有其歷史根源，雖然沒有什么值得稱頌的地方，但對(duì)于社會(huì)來說，也是一種文化，體現(xiàn)著社會(huì)歷史的文明程度。它們的產(chǎn)生和傳承不僅受區(qū)域地理環(huán)境的影響，而且受衛(wèi)生習(xí)慣、醫(yī)療條件的影響，同時(shí)還受地域社會(huì)諸如佛教、原始的女性觀、婚姻觀、生育觀等諸多方面人文因素的影響。它們顯然也是這些綜合因素共同作用在男女社會(huì)分工方面的一種表現(xiàn)形式，形象地刻畫出藏族男、女在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所扮演的角色。作為一種文化資源，成為窺探歷史時(shí)期藏族兒女開發(fā)西部的鏡像，對(duì)于研究西部歷史、開發(fā)西部經(jīng)濟(jì)極具現(xiàn)實(shí)意義。這不僅有助于適當(dāng)調(diào)整廣大女性在社會(huì)發(fā)展中所扮演的角色，充分調(diào)動(dòng)她們的主人翁精神，而且有助于切實(shí)提高女性的社會(huì)地位，使社會(huì)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。

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