把紅梅

【內(nèi)容摘要】獨(dú)龍族是云南的獨(dú)有少數(shù)民族之一，其文面習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，以蝴蝶為原型，在臉上文出類似蝴蝶的圖案，形狀獨(dú)特。文面性別以女性為主，圖案從獨(dú)龍江上游到下游地區(qū)由繁到簡，都具有蝴蝶體膚的形態(tài)特點(diǎn)。女子文面是獨(dú)龍族社會歷史、生活文化的綜合載體，具有濃厚的審美、民俗和社會性文化特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】獨(dú)龍族 蝴蝶紋 文面特點(diǎn) 民族文化

一、獨(dú)龍族概況

獨(dú)龍族是云南人口最少的少數(shù)民族，2010年約有7000人。分于滇、藏、川交界部和緬甸北部，居住地為南北向橫斷山脈峽谷地帶。90%以上的獨(dú)龍族聚居在云南省西北部的怒江傈僳族自治州怒江州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣內(nèi)的獨(dú)龍江河谷地區(qū)，少數(shù)與其他民族雜居，是獨(dú)龍江兩岸的古老土著居民。古代文獻(xiàn)曾稱獨(dú)龍族為“撬”“俅人”“俅子”，《清朝職貢圖·鶴慶等府俅人》描述“俅人，宛然太古之民”，俅人，即今獨(dú)龍族先民①。他們自稱“獨(dú)龍”，解放后周恩來總理命名其為“獨(dú)龍族”。獨(dú)龍族有自己的語言，沒有文字，木刻和結(jié)繩曾是唯一的信息傳遞方式。生活地區(qū)山高谷深，河流縱橫，水流湍急，一年中有半年因大雪封山而無法與外界交通，與世隔絕。解放前一直靠火燒地點(diǎn)種、采集、漁獵為生，社會生產(chǎn)生活落后，歷史上曾經(jīng)受藏族土司、麗江土司和上層統(tǒng)治階級的農(nóng)奴制統(tǒng)治和壓迫，生活和生存環(huán)境非常艱苦。由于受周邊地理環(huán)境影響，獨(dú)龍族深居山谷，鮮為人知，直至上個世紀(jì)60年代，才被世人發(fā)現(xiàn)。隨著“三江并流”世界自然遺產(chǎn)區(qū)域的開放，獨(dú)龍族引起國內(nèi)外各界人士重視，人們對其奇異的文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了極大興趣。

獨(dú)龍族是典型的山地耕牧民族，他們生性樂觀，具有堅(jiān)毅果敢的民族性格。在漫長的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族文化和表現(xiàn)形式。如溜索和藤蔑橋、“千腳落地”的干欄式房屋和木壘房子、獨(dú)具特色的獨(dú)龍?zhí)?、披頭散發(fā)和赤足的原始打扮、女子文面、“卡雀哇”節(jié)和“剽牛祭天”儀式等。其中最為神秘，也最引人關(guān)注的要數(shù)獨(dú)龍女的文面。文面習(xí)俗在獨(dú)龍族社會和生活中根深蒂固，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，代表著獨(dú)龍族人的歷史社會現(xiàn)實(shí)，承載著無數(shù)獨(dú)龍族先輩的想象與憧憬，是獨(dú)龍族精神的寫照，也是象征獨(dú)龍族民族文化的最好標(biāo)志，無疑是民族文化個性和多樣性的寶貴研究對象。

二、獨(dú)龍族文面的特點(diǎn)

1.形態(tài)特點(diǎn)

“文面”的字面意思就是在臉上刺畫花紋或字，屬于文身。文身，廣義是指在人體的軀干和四肢文刺花紋。狹義僅指在軀干和上肢部位文刺花紋。在面部文刺花紋在古代文獻(xiàn)中則稱“鯨面”“繡面”。②獨(dú)龍族文身僅文面部，除面部外，其他身體部位不文。文面的具體原因有多種說法，沒有定論，經(jīng)過了漫長的歷史歲月，古老而神秘。從唐代有關(guān)文身部落的記載中可知，用金銀飾齒或用染料染齒、文身、文面的習(xí)俗是古代滇西南眾多族群共有的文化習(xí)俗，人們也常以此來命名這些部落，獨(dú)龍族就是其中之一。文面在獨(dú)龍族語中稱“巴克圖”，由于地理、政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境閉塞，獨(dú)龍族文面習(xí)俗完整保留至解放前。

由于獨(dú)龍族文面可考的文字記載只有女性，如今可見的文面也僅有女性，通常人們稱獨(dú)龍女人為“文面女”。女人文面是獨(dú)龍族人的傳統(tǒng)習(xí)俗，過去，女子一般十二三歲進(jìn)入成年期，都要由具備一定文刺經(jīng)驗(yàn)的婦女文面師對其進(jìn)行文面。文面師讓文面的女孩先洗凈臉，然后仰面躺下，用竹簽在女孩臉上畫上傳統(tǒng)圖案，圖畫好后，用三四根木刺捆在一起按照圖樣一點(diǎn)點(diǎn)行刺，刺得滿臉是血，擦盡血水，再用鍋煙灰和一種深色草汁反復(fù)在臉上搓揉，或是用鍋煙灰和深色料珠研末混合成的油膏反復(fù)在臉上搓揉，使顏色滲入皮膚，文完需要一天時間。一周以后，臉上傷疤退光復(fù)原，就呈現(xiàn)青黒色的花紋。這樣，女孩一生中最重要的關(guān)口就算過了。

文面圖案南北地區(qū)有所區(qū)別，在獨(dú)龍江中上游的北部地區(qū)盛行大文面，也叫滿文，在前額、雙頰、鼻子及下腭刺上菱形圖案及線條組成各種圖案的花紋，婦女們都以文面為美。而獨(dú)龍江下游的南部地區(qū)只文嘴唇下的一圈或者只在上唇及下顎文一小塊，像男子下垂的胡須，稱小文面。文面圖案也因家庭不同而各異，是區(qū)別氏族或家族的一種標(biāo)志特征。

獨(dú)龍女神秘的抽象文面圖案，各處都大同小異，總體上像蝴蝶或蝴蝶的翅膀。圖案構(gòu)圖具有一定規(guī)則，采用點(diǎn)、線、菱形和波浪線元素結(jié)合構(gòu)成。鼻梁和下顎是菱形圖案，像蝴蝶的身體和尾巴，前額眉邊的點(diǎn)線像蝴蝶的觸須，雙頰的圖案像蝴蝶的翅膀，很多文面整體看像展翅欲飛的蝴蝶。

2.文化特點(diǎn)

文面是文身的一種稱謂，是世界很多民族自古以來都有的文化現(xiàn)象。云南的傣族、布朗族、德昂族、彝族、佤族等皆有文身習(xí)俗，而文面卻不常見。文面圖案屬于原始藝術(shù)和民族文化的范疇，蝴蝶紋文面是獨(dú)龍族社會歷史的文化選擇，是其民族文化的綜合載體，體現(xiàn)著獨(dú)龍族原始的審美觀念、宗教意識及社會生活，具有突出的審美裝飾性、民俗性和社會性文化特點(diǎn)。

（1）審美裝飾性

文身是人類打扮修飾身體的一種方式，屬于原始人體裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)人類對美的追求。愛美之心，人皆有之，追求美是人類共有的天性，人類自產(chǎn)生，伴隨著生產(chǎn)生活就不斷地認(rèn)識美，創(chuàng)造美，享受美。不同民族在不同的審美文化環(huán)境中尋找表達(dá)自己審美愿望的方法，產(chǎn)生了適合自己審美需求的審美觀。許多民族把他們認(rèn)為美好的事物文在身體上以裝飾自己，讓自己因文了美的東西而美麗，同族人看了也能體會到美感和愉悅。如傣族男子過去喜歡在背上、手臂上，甚至全身上下文宗教圖案、經(jīng)文、花鳥走獸；布朗族男子以前喜在兩臂、兩腿、胸部、背部等處，文上幾何花紋、飛禽走獸、佛教經(jīng)文圖案，文身面積大、圖案精美的男子很受女孩青睞。自朱狄的《藝術(shù)的起源》中論述道，有人認(rèn)為“原始民族的文身主要目的是為了美觀”。安徽大學(xué)民族學(xué)教授沈醒師和著名民族舞蹈家楊麗萍在進(jìn)入獨(dú)龍族地區(qū)調(diào)查、采風(fēng)后，談到很多獨(dú)龍族認(rèn)為文面是一種美。

文身是最直接的人體裝飾藝術(shù)。方法是刺破皮膚滲入染料，使身體上留下永不磨滅的花紋，因而是固定的、永久性的裝飾。③蝴蝶自古以來是美麗、自由和勇敢的象征，獨(dú)龍族直接在臉上文刺以蝴蝶為原型的蝴蝶形圖案，裝飾面部，美化自己，讓族人認(rèn)為好看。在他們的審美觀念中，蝴蝶紋的文面是婦女靈魂的寄托，不僅看著美觀，使人產(chǎn)生視覺美感，而且安撫靈魂，滋養(yǎng)心靈。文面是身體的裝飾，這種身體裝飾是人類裝飾藝術(shù)中重要而普遍，最能揭示裝飾藝術(shù)本質(zhì)的一種。文面雖然屬于原始裝飾藝術(shù)，但其裝飾身體的功能一直沒有改變，如今的許多年輕人也喜歡以圖案裝飾身體，流行在皮膚上彩繪定色定形，與文身相比較，圖案和色彩多樣豐富，工具現(xiàn)代化，疼痛減輕。獨(dú)龍族素來認(rèn)為文面是一種美的象征，蝴蝶圖案在很大程度上反映了他們的審美理想，在文面的審美追求過程中，留下面部裝飾形成、演變的永久性文化烙印。

（2）民俗性

民俗是在民眾中傳承的風(fēng)俗習(xí)慣，英文Focklore直譯為民族民間知識，指民族事項(xiàng)。美國民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯定義“民”為“任何人組成的任何一個群體”，“俗”為所有傳統(tǒng)的與民有關(guān)的形式”，人類學(xué)派的學(xué)者定義“俗”是“古代留傳下存留到現(xiàn)在的東西，遺留物”。 獨(dú)龍族婦女沿襲著文面的習(xí)俗，故史書也將其稱為“繡面部落”。④獨(dú)龍族文面是獨(dú)龍族的精神寄托，對獨(dú)龍族的社會生活產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，也是獨(dú)龍江地區(qū)歷史悠久、內(nèi)涵豐富、流傳久遠(yuǎn)的少數(shù)民族民俗文化遺產(chǎn)，具有多方面的民俗特征。

第一，集體性與傳承性。文面是獨(dú)龍族女人的族群標(biāo)志，凝聚著四面八方獨(dú)龍人的民族精神和民族感情。獨(dú)龍女文面與獨(dú)龍族社會歷史和思想行為密不可分，文面文化滲透在獨(dú)龍族的社會生活中，并在每個家庭都要經(jīng)歷的習(xí)俗活動中深深扎根于獨(dú)龍人的心中。雖然無法追溯獨(dú)龍女文面的具體產(chǎn)生時間，但自古以來在獨(dú)龍族中廣泛流傳，是獨(dú)龍族的集體創(chuàng)作，每個女人進(jìn)入成年時都要文面，圖案以其民族圖騰物蝴蝶為原型，各處大同小異，反映獨(dú)龍族共同的審美觀念和民族思想。每個村寨都有會文面的文面師，文面有固定的方法，文過面的女人才有社會交往的權(quán)利，才會被其他人認(rèn)同。所有的家庭都有文面女，從家庭到家族，從村寨到整個獨(dú)龍族地區(qū)都有獨(dú)龍族的文面女人。獨(dú)龍族文面的產(chǎn)生、制作、流傳都打著集體的烙印，具有很強(qiáng)的集體性與傳承性。

第二，擴(kuò)布性與模式性。獨(dú)龍族文面在古代就有文字記載，從獨(dú)龍江上游到下游的獨(dú)龍族居住地區(qū)，獨(dú)龍族女人皆文面。文面圖案皆是蝴蝶的變形，形象地文出蝴蝶體膚體態(tài)特征，讓人聯(lián)想到蝴蝶美麗、勇敢、頑強(qiáng)、詩意等美好象征含義。在獨(dú)龍族禁忌事項(xiàng)中，也是不可以傷害蝴蝶的，蝴蝶在他們的原始宗教觀念中是人的靈魂化身，這種信仰在其他民族的思想里不會得到認(rèn)同，也就使其成為獨(dú)龍族特有的民族文化心理。因此，蝴蝶紋的文面是獨(dú)龍族的一種傳統(tǒng)文化模式，是千百年來世代傳承和穩(wěn)定發(fā)展的民族文化形式，是他們社會規(guī)范和生活禮儀不可缺少的風(fēng)俗習(xí)慣。

第三，規(guī)范性和服務(wù)性。文面以前還是獨(dú)龍族女人的民族身份標(biāo)志，獨(dú)龍江流域有多個民族居住，僅獨(dú)龍族文面，具有深刻社會歷史淵源。獨(dú)龍族一直是我國人口最少、生產(chǎn)力落后的民族，女人是他們發(fā)展壯大的主要保障，以前實(shí)行的婚姻制度是族內(nèi)婚，甚至還存在過一夫多妻的現(xiàn)象。從女性生育后代，服務(wù)社會的角度來看，獨(dú)龍女有文面就不可嫁給外族男人，為本民族生育后代，保存人口，從而服務(wù)民族的社會、生產(chǎn)、生活是她們的社會責(zé)任。所以，獨(dú)龍女文面還具有民俗的規(guī)范性和服務(wù)性特征。

第四，穩(wěn)定性與變異性。穩(wěn)定與變異是對立統(tǒng)一的關(guān)系，變異的前提是穩(wěn)定的因素發(fā)生改變。任何一種文化形態(tài)和文化現(xiàn)象都與其所處的社會和自然環(huán)境密切相關(guān)，當(dāng)文化環(huán)境發(fā)生改變，那文化的某一方面或某一因素也會發(fā)生和出現(xiàn)變化。獨(dú)龍族文面習(xí)俗歷史悠久，在古代文獻(xiàn)中就有記載，《蠻書》卷四說“繡面蠻，出生后出月，以針刺面，上以青黛傅之”。顯然，“金齒”“銀齒”“繡腳”“繡面”等，都不是這個民族的自稱，而是漢族就他們文化生活的某些表面現(xiàn)象加給的他稱。⑤這里所說的“繡面”指的就是獨(dú)龍族。文面自產(chǎn)生就在獨(dú)龍族中穩(wěn)定傳承，直至20世紀(jì)50年代以后才慢慢減少，這與世界上許多原始民族的文身習(xí)俗發(fā)展規(guī)律一致。隨著社會發(fā)展和時代變革，獨(dú)龍族的社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生產(chǎn)生活水平提高，與外界的接觸與交流增加，他們的世界觀發(fā)生改變，文面產(chǎn)生和存在的民族心理和社會生態(tài)環(huán)境被現(xiàn)代文明逐步?jīng)_破，文面的文化習(xí)俗發(fā)生變異乃至消亡。上個世紀(jì)中葉以來，或許不再認(rèn)為文面是一種美，或許不再需要文面的精神寄托，也或許無需再承受文面的痛苦，沒有人再文面，現(xiàn)有的文面女年歲已高，文面即將在獨(dú)龍族社會消失，成為獨(dú)龍族歷史追憶的文化遺跡。

（3）社會性

社會性是生物作為集體活動的個體，或作為社會的一員而活動時所表現(xiàn)出的有利于集體和社會發(fā)展的特性。是人的不能脫離社會而孤立生存的屬性。⑥獨(dú)龍族文面是他們維護(hù)民族社會發(fā)展所進(jìn)行的活動，存活于獨(dú)龍族社會生活之中，也具有不可或缺的社會性。文面是獨(dú)龍族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，曾在獨(dú)龍族中廣泛流傳，對獨(dú)龍族社會生活的各個方面產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。它也是刻在獨(dú)龍族肌膚上的文化符號，折射出獨(dú)龍族的社會歷史文化，反映出獨(dú)龍族的精神和物質(zhì)生產(chǎn)生活文化，是獨(dú)龍族社會關(guān)系的綜合載體。它是獨(dú)龍族的集體創(chuàng)作，也是獨(dú)龍族社會的產(chǎn)物，其在獨(dú)龍族中發(fā)揮的社會功能充分體現(xiàn)出自身的社會性文化特征。

過去，獨(dú)龍女人文面既是社會禮俗，也是她們進(jìn)入社會的標(biāo)志。每個成年女孩都要舉行文面的成年儀式，只有文了面才可以參加社交活動，尋找對象，結(jié)婚生子。文面的女人參加社會活動才能得到其他人的認(rèn)可，即才是社會的人，獲得作為獨(dú)龍族正式成員所享受的權(quán)利和履行應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。文面不是個體行為，是獨(dú)龍族普遍傳承的習(xí)俗，是他們每個人都知曉的行為準(zhǔn)則和共有的思想觀念。他們遵循祖先的傳統(tǒng)，認(rèn)為文面是女性的美德，不文面是背叛家族和民族的行為，要受到眾人指責(zé)。從而，獨(dú)龍族文面發(fā)揮了教化、規(guī)范以及維系民族社會的功能，使獨(dú)龍族民眾在行動、言行、思想上達(dá)成一致，形成民族的凝聚力。文面是獨(dú)龍族女人的標(biāo)記，可以防止周邊其他民族對獨(dú)龍族女人的占有，文面女只可與本族人結(jié)婚，生育本族的后代，為自己民族的人口增加、社會發(fā)展做貢獻(xiàn)。獨(dú)龍族文面曾經(jīng)幾度禁止無效，除了文面是獨(dú)龍族社會性的象征，還由于符合他們的審美觀，在臉上文刺蝴蝶紋圖案是他們對美的追求與心愿表達(dá)。文面是獨(dú)龍族的身體裝飾藝術(shù)，來源于獨(dú)龍族的現(xiàn)實(shí)生活，是他們生活和思想的集中反映，同樣表現(xiàn)出不可忽視的社會性。獨(dú)龍族文面是一種社會性的習(xí)俗，它的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和消亡有深刻的社會根源，曾經(jīng)代表和反映著獨(dú)龍族的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀，體現(xiàn)出他們對自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)能力，同時也隨著社會發(fā)展而必然消亡。

三、獨(dú)龍族文面的傳承保護(hù)

文面是獨(dú)龍族的文化標(biāo)志，是獨(dú)龍族的一種象征，是獨(dú)龍族社會歷史文化的綜合載體，被稱為獨(dú)龍族的活化石。如今的獨(dú)龍族女人選擇了與前輩不同的生活方式，不再文面，文面這部寫在人類臉上的文化史將畫上終結(jié)的符號。獨(dú)龍族文面曾經(jīng)在其社會生活中產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，是世界民族文化，尤其是原始裝飾藝術(shù)的典型類型，形式獨(dú)特、文化特點(diǎn)突出，是獨(dú)龍族的一筆重要文化遺產(chǎn)。在世界主流文化沖擊下，人們更加喜歡選擇具有流行元素的現(xiàn)代紋身、紋面等身體裝飾形式，像獨(dú)龍族文面這樣珍貴的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕。如何保護(hù)和傳承獨(dú)龍族文面，發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化魅力是值得我們思考的問題。

現(xiàn)存的一些文面女在接受媒體采訪的時候表示，希望在她們?nèi)ナ酪院螅梢詫⑺齻兾拿娴恼掌旁谑澜缱畲蟮牟┪镳^里展出，這既是獨(dú)龍族的愿望，也是極具意義的保護(hù)文面文化的方式，以博物館收藏，通過展覽，讓更多人認(rèn)識和了解獨(dú)龍族文面，同時也宣傳了獨(dú)龍族文化。制定切實(shí)可行的保護(hù)措施，投入資金、專業(yè)和技術(shù)人員，挖掘、收集、整理獨(dú)龍族文面的靜態(tài)資料。深入獨(dú)龍族地區(qū)進(jìn)行采訪、調(diào)查，用文字、錄像、錄音、數(shù)字化多媒體等手段對其進(jìn)行全面、系統(tǒng)的搶救保護(hù)。另外，以動態(tài)的人物活動進(jìn)行保護(hù)，邀請文面女參加文化遺產(chǎn)展示，通過道具，現(xiàn)場演示文面過程，解說其文化意義，再現(xiàn)獨(dú)龍族文面的生活場面。此外，在學(xué)?；蛭幕瘓鏊_設(shè)獨(dú)龍族文面專題講座，講解傳授獨(dú)龍族文面的文化知識，彰顯其少數(shù)民族文化特色，使人們對之理解或接受，記住這筆寶貴的獨(dú)龍族文化財富。

結(jié)語

獨(dú)龍族文面是云南少數(shù)民族文化中最具傳統(tǒng)文化特點(diǎn)和原始藝術(shù)特點(diǎn)的文化形態(tài)，是獨(dú)龍族的一張文化名片。其蝴蝶紋圖案及其背后的文化特點(diǎn)，是世界多樣性民族文化的重要組成部分，對其進(jìn)行探討、研究，對我們建設(shè)民族文化強(qiáng)省及傳承保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)將起到積極的推動作用。

注釋：

①王永強(qiáng)，史衛(wèi)民，謝建猷.中國少數(shù)民族文化史圖典[M].南寧：廣西教育出版社，1999：244.

②③李昆生.云南藝術(shù)史[M].昆明：云南教育出版社，2001：24.

④宋麗英.云南特有民族文化知識[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007：326.

⑤尤中.云南民族史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1994：183—184.

⑥http：//baike.baidu.com/link？url=3WD5L5UhTnQm4e46PchI7rlJv7OuZ2xkQb_qTlOVqVFAw5YMNX—wOoNQbB1Ficru.

參考文獻(xiàn)：

[1]李昆生.云南藝術(shù)史 [M].昆明：云南教育出版社，2001.

[2]施惟達(dá)、段炳昌等.云南民族文化概說[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004.

[3]宋麗英.云南特有民族文化知識[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

[4]王永強(qiáng)，史衛(wèi)民、謝建猷.中國少數(shù)民族文化史圖典[M].南寧：廣西教育出版社，1999.

[5]尤中.云南民族史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1994.

[6]云南少數(shù)民族圖庫編委會：《云南少數(shù)民族圖庫——怒族獨(dú)龍族》[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2002.

[7][EB/OL].http：//baike.baidu.com/link？url=3WD5L5UhTnQm4e46PchI7rlJv7OuZ2xkQb_qTlOVqVFAw5YMNX—wOoNQbB1Ficru.2013—09—24 .

作者單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院

（責(zé)任編輯：鞠向玲）