唐東堰， 李妮文

（東華理工大學(xué)文法學(xué)院，江西南昌 330013）

鐘叔河先生編訂的《周作人散文全集》是目前收集周作人作品最全的集子，自2009年由廣西師大出版社出版以來，廣受學(xué)界好評。該集共600多萬字，收錄了周作人全部散文作品及部分日記、書信、詩歌、譯文、序跋等等，涵蓋了《周作人文類編》和《周作人自編文集》所有篇目，并有超過三分之一的文章為首次面世，對于從事現(xiàn)代文學(xué)尤其是周作人研究的人來說真是一件大喜事。

當(dāng)然，如此龐大的輯集工程難免會有疏漏。該書出版后的四年間就不斷有周作人的佚作被發(fā)現(xiàn)，數(shù)量還頗為可觀。下面筆者就針對近期發(fā)掘的佚文《惟有孟母可作女范》談?wù)剛€人的研究心得。

1 《惟有孟母可作女范》的原文與出處

《惟有孟母可作女范》這篇文章署名周作人，刊載于1935年《婦女與兒童》第19卷第9期。此文既不見于止庵編的《周作人講演集》，亦不見于鐘叔河先生編訂的《周作人散文全集》。由于該文對于認(rèn)識周作人的人性理想和家庭教育思想具有重要的史料價值，筆者現(xiàn)將之整理如下，括號中的文字為筆者所加。

惟有孟母可作女范

周作人

前幾天報載某女中表演中國女六杰，所謂六杰是武則天，嫘祖，王昭君，班昭，花木蘭，秦良玉。這六個人的行徑有的太遠(yuǎn)于事實(shí)，有的嫌落伍，目前中國不很需要，而且六人中有兩人是女將士，可見有一部婦女是欣慕戰(zhàn)士的，女子打仗是變態(tài)，現(xiàn)在中國尚沒有一種機(jī)緣可使女人參加作戰(zhàn)，如現(xiàn)代眼光去看，多不足取，所以不希望他們（“他們”應(yīng)為“她們”）作女子模范。如今有一個人可作女范就是孟母，但此乃本人一種偏見，她因?yàn)榄h(huán)境對于兒子（孟子）不適合，要三遷其居，她能利用自然環(huán)境去陶冶孟子，這種家庭教育是沒有人及得他（應(yīng)為“她”）的。后孟子讀書不肯用工，他（應(yīng)為“她”）又割斷機(jī)子來感動他。孟子回到房里去，他的太太沒穿好衣服，他要同她離婚，孟母乃對孟子說;“你在未進(jìn)房之先，本當(dāng)先說一聲。”諸如此類，都很平常，可是皆很切于實(shí)際，救國是要用軍事，而使女人去作花木蘭，秦良玉也可不必，軍事要顧及目前，教育的效果卻在數(shù)十年百年之后，所謂十年樹木百年樹人者是，直抄孟母三遷故很可笑，可是他（應(yīng)為“她”）那種教育的精神是可取的。

——女師大講演［1］

從文中的落款可知，這是周作人在女師大的一次講演。對于這次講演，學(xué)術(shù)界研究得不夠充分。錢理群、止庵的《周作人傳》對此次講演未提及。張菊香、張鐵榮的《周作人年譜》倒是提到了這次講演，他們在1935年5月16日的條目上有一個簡短的記載——“1935年5月16日，發(fā)表《惟有孟母可作女范》（在女師大講話摘錄），載《婦女旬刊》第19卷第九號，署名周作人?！保?］《婦女旬刊》創(chuàng)刊于1917年，是一個老牌的關(guān)注婦女運(yùn)動的刊物。1935年元旦婁子匡以“柳飛燕”之名接辦《婦女旬刊》，并于19卷1號改名《婦女與兒童》，后出有“婦女戀歌專號”、“婚嫁習(xí)俗專號”、“兒童急口令專號”、“朝鮮民間文藝專號”、“神話專號”等等。該刊雖然名為“婦女與兒童”，實(shí)由“中國民俗學(xué)會”編輯，因此刊物帶有濃厚的民俗學(xué)色彩。正因?yàn)槿绱耍?937年1月1日婁子匡干脆將之更名為《孟姜女》月刊。

眾所周知，周作人是中國現(xiàn)代“民俗學(xué)”與“兒童文學(xué)”的重要開拓人。他一生中寫了大量有關(guān)民俗學(xué)與兒童文學(xué)的文章、著作，這當(dāng)中有不少文章刊發(fā)在《婦女與兒童》（《婦女旬刊》）上，遺憾的是這些文章都沒有被《周作人散文全集》所收錄。除了筆者上面提到的《惟有孟母可作女范》外，還有第19卷第8期刊發(fā)的《希臘的神·英雄·人》［3］，以及20卷第1期刊發(fā)的《憶童年》等等（《周作人散文全集》中存有一篇《希臘的神與英雄與人》的文章，但是它并不是《婦女與兒童》上版本，而是1935年2月3日《大公報》上發(fā)表的版本，兩版本存有明顯的差異）［4］?！秼D女與兒童》作為中國現(xiàn)代民俗學(xué)與兒童學(xué)研究的知名刊物，卻未被周作人全集的編者們所注意，確實(shí)是一個讓人遺憾的疏漏。

2 《惟有孟母可作女范》的思想內(nèi)容與研究價值

《惟有孟母可作女范》顧名思義，只有孟母才能作為現(xiàn)代女性的人格典范。這個觀點(diǎn)顯然與“五四”時期的文化主流相抵觸。眾所周知，五四新文化運(yùn)動是一場徹底的批判傳統(tǒng)道德、封建禮教和儒家思想的運(yùn)動。周作人作為這場運(yùn)動的主要領(lǐng)導(dǎo)人，早在運(yùn)動之初就寫下了《人的文學(xué)》、《平民的文學(xué)》、《思想革命》等一系列批判封建“非人”文學(xué)與文化的文章，這些文章很快成為了五四新文學(xué)運(yùn)動的綱領(lǐng)性文件，其“批判的層面之深廣，都是中國歷史上前所未有的”［5］。受這些激進(jìn)的反傳統(tǒng)的思想的影響，五四新文學(xué)樹立的女性形象的典范大多是受現(xiàn)代（西方）文化洗禮的時代新人。她們帶著“娜拉式”的獨(dú)立精神，“不從父，也不從夫，不從子”，追求個性的解放與自身的獨(dú)立價值，不再像傳統(tǒng)女性那樣束縛在家庭小圈子里作為傳宗接代的“工具”。這樣的女性形象在胡適、茅盾、魯迅、郭沫若等人的作品都有體現(xiàn)，并逐步得到“五四”時期青年人的普遍認(rèn)可。

周作人的《惟有孟母可作女范》以一位深受儒家影響的女性作為現(xiàn)代人格的典范，樹立了一種迥異于五四新文化主流的新型人格理想。孟母是儒家學(xué)派主要人物孟子的母親，她一生嚴(yán)格恪守儒家的“三綱五?！?，并以家庭為人生的全部意義。周作人對于孟母的推崇在《關(guān)于孟母》和《樸麗子》中亦初現(xiàn)端倪?！蛾P(guān)于孟母》認(rèn)為孟母是“懂得教育的女子實(shí)是國家的臺柱子”［6］，《樸麗子》則因孟母批評孟子休妻之事，而認(rèn)為孟母“明達(dá)，能夠糾正孟子的錯誤”，值得敬佩［7］。不過兩篇文章還只停留在對孟母某一優(yōu)秀品質(zhì)的贊美，到了《惟有孟母可作女范》，周作人則將孟母提升到了人格典范的高度。盡管該文解釋說，將孟母作為典范的原因仍在于她精通家庭教育，可是從該文的主旨來看，孟母在此并不只是家庭教育的榜樣，而是整個女性人格的榜樣。乍一看，這似乎是開歷史的“倒車”。事實(shí)上，這種“開倒車”行為顯示了周作人思想的深化與轉(zhuǎn)型，即由盲目地批判傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向辯證審視傳統(tǒng)，并從傳統(tǒng)思想文化中尋找建構(gòu)現(xiàn)代中國的思想資源。這種轉(zhuǎn)變在他“附逆”之后表現(xiàn)得更為突出。1942年的《中國的思想問題》中，周作人明確將儒家思想作為“中國的中心思想”，并認(rèn)為這個中心“幾千年來沒有什么改變，不必另立，亦不必外求”，“只要好好的培養(yǎng)下去，必能發(fā)生滋長，從這健全的思想上造成健全的國民出來”。如果將這篇文章與三十年代的《新文學(xué)的源流》、《惟有孟母可作女范》綜合起來研究，便可準(zhǔn)確描畫出周作人向傳統(tǒng)文化的回歸的思想發(fā)展軌跡。

這篇佚文還揭示了周作人對現(xiàn)代家庭教育的獨(dú)特思考。家庭教育是周作人一直關(guān)注的問題，早在1912年周作人就發(fā)表了《家庭教育一論》，呼吁重視家庭教育，認(rèn)為“今使兒童不受家庭之教，直與學(xué)校相屬……而不能成完全之個人……然則養(yǎng)性習(xí)善，立人格之首基，故微家庭教育，莫為功矣。”［8］時隔23年之后，周作人在《惟有孟母可作女范》中再次專門提及“家庭教育”。不過與1912年的《家庭教育一論》相比，《惟有孟母可作女范》不是從西方現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)去探討家庭教育，而是從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘現(xiàn)代教育的資源。兩相對照，便可發(fā)現(xiàn)，周作人對于中國現(xiàn)代教育思想的思考亦存在著由起初重視西方理論轉(zhuǎn)向重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。此外，選擇在女師大這樣一個師范高校講授家庭教育也包含著周作人對女師大學(xué)生的期盼之情。

此外，該佚文還有助于深化對周作人與女師大關(guān)系的研究。周氏兄弟與女師大的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，兩人著作中涉及女師大的篇目非常多。例如關(guān)于“三一八”慘案的就有魯迅的《記念劉和珍君》和周作人的《對于大殘殺的感想》《“三一八”的死者》《陳源口中的楊得群女士》等等。而之前，針對女高師驅(qū)逐校長楊蔭榆之事，周作人還寫下了《女師大改革論》《續(xù)女師大改革論》等文。這些文章主要涉及到周氏兄弟對學(xué)生活動（如學(xué)潮、游行示威等等）的支持與聲援，而沒有提到他們在女師大的具體教學(xué)情況?？傮w來看，學(xué)界關(guān)于周氏兄弟在女師大教學(xué)情況的史料還比較缺乏，《惟有孟母可作女范》無疑能在一定程度上彌補(bǔ)這個缺憾，這篇文章實(shí)錄了周作人在女師大的講學(xué)，讓我們得以了解周作人教育女師大學(xué)生的具體內(nèi)容，從而對當(dāng)時女師大教育情況有了更為具體、直觀的把握［10］。

總之，“五四”時期是一個高舉民主、自由，強(qiáng)調(diào)個人覺醒的時代，《惟有孟母可作女范》選擇一個傳統(tǒng)舊女性作為現(xiàn)代女性的典范，看似開歷史的“倒車”，實(shí)則顯示出周作人思想的深化與轉(zhuǎn)型。

［1］周作人．惟有孟母可作女范［J］．婦女旬刊，1935，19（9）:106．

［2］張菊香，張鐵榮．周作人年譜［M］．天津:天津人民出版社，2000:472．

［3］周作人．希臘的神·英雄·人［J］．婦女旬刊，1935，19（8）:90-91．

［4］周作人．憶童年［J］．婦女旬刊，1936，20（1）:87．

［5］程佐林，徐紹清．論五四對傳統(tǒng)文化的批判與繼承［J］．社會科學(xué)戰(zhàn)線，1993（3）:47．

［6］周作人．關(guān)于孟母［M］//周作人散文全集:第六卷．桂林:廣西師范出版社，2009:600．

［7］周作人．樸麗子［M］//周作人散文全集:第七卷．桂林:廣西師范出版社，2009:566．

［8］周作人．家庭教育一論［M］//周作人散文全集:第一卷．桂林:廣西師范出版社，2009:253-254．

［9］陳鈺文．論周作人非正統(tǒng)儒家文藝觀［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2008（2）:136-139，151．

［10］農(nóng)迎春，施琴．中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與寫作缺陷［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2011（3）:242-244．