段銀河

（1.大理學(xué)院，云南大理 671003；2.中央民族大學(xué)，北京 100081）

近十年大理古村鎮(zhèn)研究述評(píng)

段銀河1，2

（1.大理學(xué)院，云南大理 671003；2.中央民族大學(xué)，北京 100081）

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著古村鎮(zhèn)獨(dú)特的歷史與文化價(jià)值在區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的顯現(xiàn)，社會(huì)各界開(kāi)始關(guān)注古村鎮(zhèn)的研究，并逐漸形成一股社會(huì)性的研究熱潮。聚焦大理古村鎮(zhèn)研究，從研究?jī)?nèi)容與視角入手，在全面回溯十余年來(lái)大理古村鎮(zhèn)研究的基礎(chǔ)上，展開(kāi)相關(guān)的背景分析，并就將來(lái)大理古村鎮(zhèn)研究中有待拓展和深入的問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。

大理；古村鎮(zhèn)；研究述評(píng)

作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的族群文化承載單位，古村落或古村鎮(zhèn)往往被視為“小傳統(tǒng)”或“鄉(xiāng)土文化”賴以傳承的基礎(chǔ)生活空間，是研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)歷史、特質(zhì)和變遷的主要對(duì)象之一。最近十余年來(lái)，中國(guó)的古村落和古村鎮(zhèn)研究引起社會(huì)各界的重視，成為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、建筑學(xué)和地理學(xué)等諸多學(xué)科的學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，相關(guān)的研究正在從各個(gè)不同的學(xué)科層面展開(kāi)。然而，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)古村鎮(zhèn)尚無(wú)統(tǒng)一的界定，古村鎮(zhèn)仍然只是作為一個(gè)約定俗成的名稱而非嚴(yán)格界定的法律術(shù)語(yǔ)和學(xué)術(shù)概念〔1〕。為行文方便并盡量涵蓋古村鎮(zhèn)的歷史文化內(nèi)涵，本文傾向于把那些“保留古老建筑風(fēng)貌、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗特征，雖然歷史悠久，但基礎(chǔ)設(shè)施卻依然能夠服務(wù)現(xiàn)代村鎮(zhèn)居民”〔2〕的村鎮(zhèn)視為古村鎮(zhèn)（落）。同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)的是，古村鎮(zhèn)不僅是社區(qū)生產(chǎn)生活方式、歷史遺跡和歷史記憶延續(xù)的載體，也是“傳統(tǒng)”和“歷史”再生、再現(xiàn)或價(jià)值轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和可能的空間。

云南大理白族自治州作為中國(guó)西南具有眾多少數(shù)民族聚居的邊疆民族地區(qū)，分布著較多的古村鎮(zhèn)，而且也相繼受到了古村鎮(zhèn)發(fā)展熱潮的影響。很多學(xué)者從古村鎮(zhèn)的歷史或現(xiàn)實(shí)的發(fā)展切入，以古村鎮(zhèn)“民族宗教信仰的歷史形成和發(fā)展”“民族特色文化保護(hù)、發(fā)展和變遷”“民族社區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”等為主題，探討了古村鎮(zhèn)的歷史文化變遷、古村鎮(zhèn)在當(dāng)代語(yǔ)境下的各種發(fā)展機(jī)遇、困境及由這種現(xiàn)狀所帶來(lái)的可能性影響和意義等問(wèn)題，為我們更深刻地認(rèn)識(shí)大理社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的歷史形成、發(fā)展變遷和大理與國(guó)家發(fā)展話語(yǔ)之間的互動(dòng)關(guān)系提供了具體而鮮活的個(gè)案。

一、近十年大理古村鎮(zhèn)研究的主要內(nèi)容

自唐宋以來(lái)，隨著以洱海為中心的南詔、大理地方民族政權(quán)的建立，以及其與唐宋中央王朝的互動(dòng)作用的加強(qiáng)，大理在云南歷史發(fā)展中的地位日漸凸顯出來(lái)，有關(guān)大理，尤其是大理白族歷史文化的研究逐漸發(fā)展起來(lái)，并形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，相關(guān)的研究成果也較為豐厚。在大理社會(huì)歷史與文化的研究中，關(guān)于南詔大理史的研究和白族的起源與形成等問(wèn)題一直是研究中的重點(diǎn)。

近年來(lái)，隨著南詔大理歷史問(wèn)題研究的深入和大理社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的新發(fā)展，大理歷史文化研究開(kāi)始呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，歷史研究也往往會(huì)兼顧和現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的聯(lián)系。如比較受關(guān)注的“鹽井”“馬幫”“民居建筑”“民族商幫”“民族節(jié)日”和“古村名寨”等專題研究，除了其歷史文化研究的價(jià)值外，也關(guān)照到了研究對(duì)象在區(qū)域社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的歷史影響及當(dāng)下意義。而在這些研究中，古村鎮(zhèn)的研究是備受重視的對(duì)象之一，尤其是2003年建設(shè)部和國(guó)家文物局開(kāi)展“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）”的評(píng)選活動(dòng)以來(lái)，大理的周城、喜洲、諾鄧、沙溪寺登村和東蓮花村等村鎮(zhèn)相繼入選國(guó)家和云南省的歷史文化名鎮(zhèn)（村），其所帶來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)更進(jìn)一步推動(dòng)了古村鎮(zhèn)的建設(shè)和研究，大理古村鎮(zhèn)研究的現(xiàn)實(shí)和理論意義也凸顯出來(lái)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)檢索，從2003年到2011年，涉及大理古村鎮(zhèn)研究的論文約有20多篇，但以古村鎮(zhèn)為研究重點(diǎn)的不到10篇，而且主要是碩士和博士論文。相較而言，理論專著數(shù)量更多，學(xué)術(shù)價(jià)值也更高一些。對(duì)這些論著進(jìn)行歸納，其研究?jī)?nèi)容主要涉及以下3個(gè)方面。

（一）關(guān)于宗教和歷史文化方面的研究

宗教和歷史文化方面的研究歷來(lái)是關(guān)于大理研究的核心問(wèn)題之一。但是，以古村鎮(zhèn)為依托和載體而具體展開(kāi)的宗教歷史文化個(gè)案研究，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較少的。近十年來(lái)，學(xué)界關(guān)于大理古村鎮(zhèn)宗教歷史文化的研究主要集中在本主信仰和佛教等宗教在古村鎮(zhèn)中的傳承及其對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窬窈同F(xiàn)實(shí)生活的影響。其中比較有代表性的有連瑞枝的《隱藏的祖先：妙香國(guó)的傳說(shuō)和社會(huì)》、梁永佳的《地域的等級(jí)：一個(gè)大理村鎮(zhèn)的儀式與文化》、李東紅的《鄉(xiāng)人說(shuō)事：鳳羽白族村的人類(lèi)學(xué)研究》和桂榕、張曉燕的《最后的碉樓：東蓮花回族歷史文化名村的歷史記憶與文化空間》等著作。

連瑞枝的《隱藏的祖先：妙香國(guó)的傳說(shuō)和社會(huì)》一書(shū)，通過(guò)對(duì)“前帝國(guó)”時(shí)期云南大理區(qū)域史的研究，分析了南詔大理王權(quán)經(jīng)由對(duì)虛擬的祖源傳說(shuō)、聯(lián)姻關(guān)系與佛教經(jīng)典正統(tǒng)的有效整合，確立了其在洱海地區(qū)統(tǒng)治的合法性的歷史過(guò)程〔3〕。連瑞枝的研究的一個(gè)重要意義在于透過(guò)地方性的傳說(shuō)和傳統(tǒng)，探討了大理社會(huì)運(yùn)作的內(nèi)在動(dòng)力以及運(yùn)作原則，并強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)在的連貫性與持續(xù)性，對(duì)于我們進(jìn)一步理解具有歷史景深的西南區(qū)域社會(huì)和富有地方歷史邏輯的文化模式有極其重要的價(jià)值。

梁永佳博士從社會(huì)人類(lèi)學(xué)視角也對(duì)大理宗教文化信仰進(jìn)行了研究，主要是對(duì)許烺光的“西鎮(zhèn)”的一次回訪和再研究，是對(duì)先驅(qū)者的學(xué)術(shù)作品進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和再詮釋。梁永佳博士在對(duì)大理喜洲的廟宇及其組織和儀式活動(dòng)進(jìn)行深入田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法，分別從喜洲復(fù)合文化形成的背景、宗教儀式中的地域崇拜現(xiàn)象及其特點(diǎn)等三個(gè)方面，詳盡地分析和研究了喜洲地域崇拜中存在的等級(jí)結(jié)構(gòu)及其形成歷史、原因和對(duì)大理文化發(fā)展的意義〔4〕15-30。梁永佳博士通過(guò)研究指出：

“大理在南詔時(shí)期形成了一個(gè)地方文明體系。在與周邊的漢、印、藏三種文明的交融中，大理曾獲得相對(duì)獨(dú)立的政治地位和相當(dāng)完整的象征體系。明清兩代，大理被融入中華帝國(guó)的版圖，失去了自己的文明，被理解為帝國(guó)的邊陲地區(qū)。但是，大理文明并沒(méi)有沉淪，而是通過(guò)與中央意識(shí)形態(tài)建設(shè)的互動(dòng)，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入今天被稱為‘民族特色’的文化實(shí)踐之中”〔4〕51-59。

梁永佳博士研究的主要是喜洲白族的宗教生活文化，然而，他并沒(méi)有停留在宗教信仰的歷史發(fā)展和變遷上，而是把喜洲白族的宗教信仰活動(dòng)和文化放在整個(gè)白族歷史和文化的發(fā)展場(chǎng)景中來(lái)考察，并提出了自己關(guān)于大理歷史文化的深刻認(rèn)識(shí)。該研究不僅深化了前人對(duì)喜洲的研究，而且提出了認(rèn)識(shí)大理獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展模式的可能性理論路徑。

桂榕、張曉燕則以中國(guó)歷史文化名村——云南省巍山縣永建鎮(zhèn)東蓮花村為個(gè)案，從民族歷史記憶與文化空間視角聚焦少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的歷史變遷與生活樣態(tài)。該研究不僅關(guān)注到了東蓮花村和其周邊回族村寨共同構(gòu)成的特定文化圈內(nèi)厚重的回族馬幫商貿(mào)歷史，而且還關(guān)照現(xiàn)實(shí)，提出東蓮花村的碉樓、民居等物質(zhì)文化和傳統(tǒng)的回族民俗生活，不僅共同構(gòu)成了這一文化圈內(nèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)下東蓮花村借以發(fā)展的獨(dú)特資源和平臺(tái)。此外，該書(shū)以“最后的碉樓”命名的民族志書(shū)寫(xiě)，不僅凸顯了碉樓在地理空間與歷史文化空間層面的重要意義，而且是對(duì)東蓮花村獨(dú)特的回族民俗文化生存危機(jī)的隱喻，對(duì)促進(jìn)學(xué)界和地方重視傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義〔5〕。

和其他學(xué)者對(duì)異地或異民族的研究不同，李東紅教授所做的卻是對(duì)自己家鄉(xiāng)鳳羽白族村的個(gè)案研究。李教授從“文化持有者”的視角，系統(tǒng)地梳理了自遠(yuǎn)古到新中國(guó)建立前的鳳羽村史，力圖通過(guò)“村史”研究關(guān)照“族史”，并藉由白族“族史”所具有的意義揭示中國(guó)各民族文化鄉(xiāng)土起源、地方傳統(tǒng)，并最終融入國(guó)家公民文化的發(fā)展路徑與歷史邏輯〔6〕。李教授研究一個(gè)重要的思考路徑在于，他把鳳羽村的發(fā)展歷史置于云南白族歷史發(fā)展這個(gè)大背景來(lái)考察，并由此佐證了白族文化的發(fā)展與繁榮，是一個(gè)不斷進(jìn)行文化接觸與建構(gòu)的歷史，并且，白族開(kāi)放的民族心態(tài)，也是其能順利處理好本土文化和外來(lái)文化之間關(guān)系、完成民族文化建構(gòu)并獲得新的生命力的根本所在。

以上的著作基本上是專業(yè)學(xué)者從歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科角度所展開(kāi)的研究。在對(duì)大理古村鎮(zhèn)的宗教和歷史文化的研究中，也能見(jiàn)到地方人士的研究成果。如楊惠銘著的《沙溪寺登街：茶馬古道上唯一幸存的古集市》，馬克偉著的《古道名村東蓮花》，李文筆、黃金鼎編著的《千年白族村——諾鄧》，董澤清、董林編著的《茹村》等，對(duì)于我們了解古村鎮(zhèn)歷史概況和當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的理解都有著極其重要的作用。

（二）關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)和民俗文化方面的研究

在人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的研究傳統(tǒng)中，“物質(zhì)民俗及其對(duì)當(dāng)?shù)厝松畹囊饬x”是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。在大理近十年古村鎮(zhèn)的研究中，對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注也在不斷加強(qiáng)，而且研究的內(nèi)容也在不斷增加。如關(guān)于工藝品的研究，涉及周城的扎染、三文筆村的大理石、劍川的石雕和木雕、鶴慶新華村的銅、銀器等的研究成果，數(shù)量也不少。這些研究成果反映了當(dāng)代學(xué)人對(duì)大理傳統(tǒng)工藝品藝術(shù)和文化價(jià)值的關(guān)注。各種不同類(lèi)型的著作，本文難以一一介紹，這里僅從與論文主題的相關(guān)性出發(fā)，著重討論幾本比較有深度的著作。

從學(xué)科研究的學(xué)理性價(jià)值來(lái)看，朱霞博士的《云南諾鄧井鹽生產(chǎn)民俗研究》和舒瑜博士的《微鹽大義：云南諾鄧鹽業(yè)的歷史人類(lèi)學(xué)考察》兩本著作是近十年關(guān)于大理古村鎮(zhèn)研究中比較有價(jià)值的研究成果。朱霞博士和舒瑜博士的研究點(diǎn)都是在云南省云龍縣諾鄧村，而且兩個(gè)博士的研究都是圍繞“鹽”而展開(kāi)，但兩者的研究重心和理論視角卻有著較大的差異。

朱霞博士以諾鄧村的傳統(tǒng)井鹽生產(chǎn)習(xí)俗為個(gè)案，探討了民間生產(chǎn)技術(shù)與民俗的關(guān)系，以及民間技術(shù)社會(huì)活動(dòng)中的民俗。朱霞博士以田野調(diào)查（口頭）資料為主，輔以歷史文獻(xiàn)（地方志資料、云南井鹽生產(chǎn)工藝和民俗的歷史文獻(xiàn)、諾鄧民間保留的資料、檔案館的文件）佐證，提出：井鹽技術(shù)民俗的信仰儀式直接建立在井鹽生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，井鹽生產(chǎn)技術(shù)的變革會(huì)影響到井鹽生產(chǎn)技術(shù)民俗的變遷并最終導(dǎo)致信仰儀式的相應(yīng)變異或消亡。并且，村落井鹽生產(chǎn)民俗與國(guó)家灶戶制度之間存在復(fù)雜的互動(dòng)機(jī)制，因此，井鹽技術(shù)民俗的變異和消失具有某種社會(huì)變革的重要意義〔7〕。朱霞博士的研究，透過(guò)井鹽技術(shù)民俗及信仰形成和演變的歷史，揭示了特定社會(huì)技術(shù)民俗與社會(huì)變遷之間的密切關(guān)系，從學(xué)科視野和解釋框架方面促進(jìn)了我們對(duì)古村鎮(zhèn)社會(huì)變遷特征和動(dòng)力有更深入和全面的理解。

舒瑜博士的研究則是一份關(guān)于“鹽”的歷史民族志個(gè)案研究，通過(guò)對(duì)鹽、米及馬等物品與諾鄧人生活之間關(guān)系的調(diào)查分析，力求呈現(xiàn)“鹽”在特定地方所展開(kāi)的歷史進(jìn)程和文化圖景，探討“鹽”在諾鄧歷史上所建構(gòu)的“關(guān)系”叢結(jié)及微“鹽”背后的大義。舒瑜博士的研究比較重要的意義在于她在微觀研究的基礎(chǔ)上，分析了諾鄧通過(guò)等級(jí)性象征符號(hào)的構(gòu)建、道德宇宙觀的貫通以及“物”化交往，與更大文明體系相聯(lián)通的歷史圖景。并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“由于帝制中國(guó)的特殊性，用通行的民族—國(guó)家框架來(lái)研究西南歷史有著顯著的局限性，不能將西南視為單純的國(guó)家邊界內(nèi)的邊緣地區(qū)，歷史上的西南并非只是靜止、固定的‘民族馬賽克’圖像，它也有著流動(dòng)的一面和文明的歷史”〔8〕。

朱霞和舒瑜博士主要關(guān)注的是諾鄧歷史上的“鹽”這樣一種物質(zhì)與其所構(gòu)建的信仰和關(guān)系體系，李學(xué)龍等人對(duì)新華村白族手工銀銅器工藝的研究則具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。李學(xué)龍等人通過(guò)對(duì)國(guó)家級(jí)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——新華村的生產(chǎn)生活環(huán)境和習(xí)俗、銀銅工藝流程、工藝傳承和工藝文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)等方面的研究，詳盡梳理了新華村銀銅工藝的歷史發(fā)展和現(xiàn)有的銷(xiāo)售鏈，并就目前銀銅工藝的開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)生活的影響及其傳承發(fā)展中存在的問(wèn)題提出了自己的構(gòu)想〔9〕。這樣的研究對(duì)于正在處于以工藝品加工銷(xiāo)售為旅游景區(qū)化發(fā)展基礎(chǔ)的新華村而言，是具有非常重要的實(shí)踐價(jià)值的。此外，關(guān)于新華村的研究著作和論文還很多，如周文敏的《寸發(fā)標(biāo)：新華村銀匠》、孫瑞和范建華的《白族工匠村》、周學(xué)鳳和田遇春的《鶴慶新華村：民間藝術(shù)之鄉(xiāng)》等，這也可以折射出古村鎮(zhèn)研究在大理文化研究中受到了愈來(lái)愈多的重視。

（三）關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)方面的研究

雖然大理旅游的發(fā)展起步相對(duì)較早，但關(guān)于古村鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)方面的研究，與國(guó)內(nèi)的安徽、浙江、江西、廣東和廣西等地的古村鎮(zhèn)旅游研究相比，顯得比較滯后。這不僅體現(xiàn)在研究的數(shù)量比較少，而且研究主要表現(xiàn)為一些調(diào)查報(bào)告或論文性質(zhì)的探討，專業(yè)的論著基本處于空白狀態(tài)。目前，關(guān)于大理古村鎮(zhèn)旅游影響和文化保護(hù)方面的代表性研究主要有以下幾篇論文。

蘇醒、楊慧、梁虎的論文《旅游開(kāi)發(fā)背景下女性歷史記憶的變遷：以大理千年白族村落諾鄧為例》〔10〕，以諾鄧為個(gè)案，通過(guò)對(duì)諾鄧女性的歷史記憶在諾鄧旅游開(kāi)發(fā)前后的變化及其原因的探討，提出了作為地方性知識(shí)重要構(gòu)成的女性歷史記憶受旅游開(kāi)發(fā)的影響和反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)發(fā)揮的作用，強(qiáng)調(diào)只有較好地把握好兩者之間的影響，才能實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與社區(qū)歷史文化脈絡(luò)保護(hù)的良性循環(huán)。此論文以實(shí)證研究論證了古村落發(fā)展中女性歷史記憶重構(gòu)的過(guò)程及其對(duì)村落社會(huì)在新時(shí)代背景下發(fā)展的重要性，視角是較有新意和啟發(fā)性的。此外，諾鄧作為千年古村，其他的研究論文也較多，如林文勛的論文《諾鄧村——一個(gè)鹽井村落的歷史文化解讀》；賈秀禹、梁永寧的論文《論千年白族村的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)》及王莉莉、尚濤的論文《云南山地白族諾鄧村的村落空間解析》等都對(duì)諾鄧村從不同層面展開(kāi)了有益的探討。

楊復(fù)興等人的論文《大理鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究》，通過(guò)對(duì)大理雙廊、才村和諾鄧的系統(tǒng)調(diào)查，歸納出了以鄉(xiāng)村旅游為主要發(fā)展模式的雙廊模式、才村模式和諾鄧模式各自的特點(diǎn)及其主要經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上提出了這三個(gè)村落的發(fā)展模式對(duì)其他少數(shù)民族地區(qū)通過(guò)發(fā)展旅游實(shí)現(xiàn)脫貧致富有示范性作用〔11〕。楊復(fù)興等人的研究是一種基于旅游與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間促進(jìn)作用的研究，因限于篇幅，對(duì)于這三個(gè)村的歷史文化特色的探討尚顯不足。

車(chē)震宇和保繼剛的論文《傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)與形態(tài)變化研究》〔12〕，選取了黃山市、大理州（喜洲村、周城村、新華村和寺登村）和麗江市三個(gè)地區(qū)比較有代表性的古村鎮(zhèn)為個(gè)案，對(duì)比研究了這些古村鎮(zhèn)的旅游發(fā)展和村鎮(zhèn)形態(tài)變化之間的相互影響關(guān)系，試圖通過(guò)對(duì)這幾個(gè)村鎮(zhèn)的實(shí)證研究，總結(jié)分析其發(fā)展中比較成功的經(jīng)驗(yàn)，以便為其他地區(qū)古村鎮(zhèn)的發(fā)展實(shí)踐提供有價(jià)值的參考和借鑒。另外，車(chē)震宇、王茵茵的論文《20余年來(lái)一個(gè)白族聚落從村落向小城鎮(zhèn)演變的研究——以大理喜洲為例》和車(chē)震宇、王海濤的論文《世界建筑遺產(chǎn)沙溪寺登村保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)與啟示》，也以個(gè)案和實(shí)證研究的方式論證了保留古村鎮(zhèn)的自然生態(tài)系統(tǒng)和村落形態(tài)風(fēng)貌對(duì)于村落發(fā)展模式選擇的重要影響作用。

二、近十年大理古村鎮(zhèn)研究的視野與方法

近十年來(lái)，大理古村鎮(zhèn)研究受到諸多學(xué)科的關(guān)注，不同學(xué)科的學(xué)者分別從各自的視角切入，展開(kāi)卓有成效的研究，并且呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉研究的趨勢(shì)。

（一）歷史人類(lèi)學(xué)視野下的研究

在大理古村鎮(zhèn)的研究中，歷史人類(lèi)學(xué)文獻(xiàn)研究方法是使用最多的一種研究方法。無(wú)論是朱霞和舒瑜博士的諾鄧研究、梁永佳的“西鎮(zhèn)”研究，還是連瑞枝、李東紅等人的研究，都不僅重視歷史，重視書(shū)寫(xiě)“大傳統(tǒng)”的歷史文獻(xiàn)的引證，同時(shí)，他們更關(guān)注民間史料記載和口頭傳說(shuō)資料的重要性。不管是關(guān)于大理古村鎮(zhèn)現(xiàn)代還是歷史的研究，他們或經(jīng)由現(xiàn)代的研究回溯歷史，或經(jīng)由歷史的研究來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)，或者把對(duì)微觀社區(qū)的研究置身于中國(guó)深厚的歷史大背景之下，通過(guò)區(qū)域的、個(gè)案的、具體事象的研究表達(dá)對(duì)歷史的整體理解。在具體的研究實(shí)踐中，他們充分利用當(dāng)?shù)貓D書(shū)館、檔案館和村里的族譜、契約、碑刻、宗教科儀書(shū)、賬本、書(shū)信和傳說(shuō)等民間歷史資料。如連瑞枝的研究文獻(xiàn)就涉及到了大理圖卷與佛教經(jīng)文、碑刻金石資料以及傳說(shuō)性的文本或野史等三大類(lèi)；舒瑜的研究則除正史之外還參考了地方志、地方史文獻(xiàn)及大量的當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)資料，包括碑記、墓志、家譜、宗祠會(huì)簙、分家單、土地契約和政府官文等。這些研究，從解讀方法和分析工具入手，既充分挖掘了民間和地方文獻(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值，也拓寬了傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)研究方法。

（二）民族學(xué)田野調(diào)查法

除了歷史文獻(xiàn)研究方法上的新突破外，在近十年關(guān)于大理古村鎮(zhèn)的研究中，民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查法也是研究者們主要使用的方法，而且?guī)缀踉诶碚摵同F(xiàn)實(shí)意義上有所創(chuàng)新的學(xué)者，都無(wú)一例外地使用了田野調(diào)查方法。

考察近十年大理古村鎮(zhèn)研究的學(xué)者的學(xué)科背景，主要是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、和旅游學(xué)的背景。從學(xué)科背景看，對(duì)于民族學(xué)、民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究者而言，田野調(diào)查是其學(xué)科的傳統(tǒng)的方法，但是，對(duì)于歷史學(xué)和旅游學(xué)而言，這一研究方法的使用，無(wú)疑是對(duì)其學(xué)科傳統(tǒng)研究方法的有益補(bǔ)充和完善。

而這一方法的廣泛使用，除了研究者自身所受的訓(xùn)練外，還與當(dāng)前學(xué)界對(duì)區(qū)域社會(huì)研究?jī)r(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解有關(guān)。如在歷史學(xué)科的發(fā)展中，很多學(xué)者在反思傳統(tǒng)史學(xué)研究時(shí)都意識(shí)到了單一的正史或文獻(xiàn)研究在構(gòu)建完整的中國(guó)歷史方面的局限性，基于中國(guó)民族形成歷史和分布等方面的獨(dú)特性，在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)背景下開(kāi)展特定的區(qū)域社會(huì)史研究成了受很多學(xué)者重視和實(shí)踐的一種方法。連瑞枝和李東紅等學(xué)者的研究就是這方面的典范，學(xué)者們力求使自己從心智和情感上回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，把文獻(xiàn)分析和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，力圖通過(guò)對(duì)王朝歷史視野下的大理社區(qū)或古村鎮(zhèn)的實(shí)地調(diào)查，深刻理解和反思國(guó)家制度和國(guó)家觀念滲透下的區(qū)域“地方性知識(shí)”與“區(qū)域文化”被創(chuàng)造與傳播的機(jī)制，從而完善對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。

（三）口述史、環(huán)境史等視野下的研究

口述史是目前比較流行的研究方法之一，尤其是在無(wú)文字民族和社會(huì)中，口述史成為理解該民族及其歷史發(fā)展的重要手段。在以上所談及的大理古村鎮(zhèn)研究著作中，諸如朱霞和楊慧等學(xué)者的研究，均對(duì)口述史給予了充分的重視。此外，環(huán)境史方法也是大理古村鎮(zhèn)研究中較受重視的研究方法。在有關(guān)大理古村鎮(zhèn)的研究中，學(xué)者們除了注重相關(guān)的歷史文化背景分析之外，還將古村鎮(zhèn)的地理生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)作為分析的重要內(nèi)容，不管是從旅游的角度、作為傳統(tǒng)生計(jì)方式的鹽業(yè)角度、民族工藝角度，還是宗教文化等方面的研究都十分注重將其研究對(duì)象進(jìn)行歷史地理環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性分析，把當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境視為古村鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化形成的一個(gè)重要的環(huán)境要素。最后，有些學(xué)者還從自己的學(xué)科背景出發(fā)，根據(jù)研究需要，使用了統(tǒng)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)和旅游學(xué)等學(xué)科的研究視角和方法。

三、結(jié)論與展望

從“村落共同體”的村落、市鎮(zhèn)到現(xiàn)在更多學(xué)科和更寬闊視角下的“古村鎮(zhèn)”研究，作為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的一個(gè)重要學(xué)術(shù)研究對(duì)象，其研究實(shí)際經(jīng)歷了一個(gè)價(jià)值被全社會(huì)不斷“重新發(fā)現(xiàn)”〔13〕的歷程。而這個(gè)價(jià)值的“重新發(fā)現(xiàn)”，主要的一個(gè)方面就是指古村鎮(zhèn)在國(guó)家制度層面的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)話語(yǔ)下的文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的不斷凸顯。此外，現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)自然和文化生活的懷舊及追尋，也是促進(jìn)古村鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)和研究的一個(gè)重要原因。

具體到大理近十年的古村鎮(zhèn)研究，基本上也折射出了這種宏觀政治背景和學(xué)術(shù)環(huán)境的影響。當(dāng)然，不可否認(rèn)，從上述學(xué)者的研究動(dòng)機(jī)和目標(biāo)來(lái)看，更多的學(xué)者除了關(guān)照研究的現(xiàn)實(shí)意義外，也同時(shí)彰顯了自己的學(xué)科理論構(gòu)建的追求和理想。如舒瑜、梁永佳、李東紅和連瑞枝等人的研究，都體現(xiàn)出通過(guò)自己的研究，進(jìn)一步把握區(qū)域社會(huì)內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)和機(jī)制，進(jìn)而理解大理各民族及其文化與王朝文化或者國(guó)家制度文化之間的遭遇、互動(dòng)及對(duì)話的過(guò)程，從理論上探討建立傳統(tǒng)中國(guó)區(qū)域歷史新的解釋框架的可能性的學(xué)術(shù)追求。再?gòu)膶W(xué)術(shù)研究方法上來(lái)看，多學(xué)科研究視角和方法的整合，也是近十年大理古村鎮(zhèn)研究方法上一個(gè)新的突破和趨向。

綜觀近十年來(lái)大理古村鎮(zhèn)的研究，可以說(shuō)從學(xué)理角度和實(shí)踐意義上都有了極大的進(jìn)展。然而，結(jié)合古村鎮(zhèn)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，大理古村鎮(zhèn)在以下方面也還有較多的探討空間。

第一，古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝文化的研究。大理作為民族工藝文化較豐富和發(fā)達(dá)的地區(qū)，工藝文化研究具有較大的潛力，尤其是近幾年伴隨旅游的發(fā)展，以古村鎮(zhèn)為依托，以傳統(tǒng)工藝為品牌，大理建立了較多的民族藝術(shù)之鄉(xiāng)和民族民俗文化村，因而傳統(tǒng)工藝研究作為直接影響古村鎮(zhèn)發(fā)展和變遷的重要元素，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

第二，古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)生計(jì)方式的變遷或轉(zhuǎn)型問(wèn)題。大理較多的古村鎮(zhèn)在歷史上都是農(nóng)業(yè)社區(qū)或靠傳統(tǒng)生計(jì)如鹽業(yè)、馬幫等為主要生存和發(fā)展手段，但隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和影響，這些古村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生計(jì)方式已經(jīng)無(wú)法再適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，由此，新的生計(jì)方式開(kāi)始出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)。在上述研究中，朱霞和舒瑜研究的諾鄧村就是這樣的情況，兩個(gè)學(xué)者對(duì)諾鄧的鹽業(yè)史及其與當(dāng)?shù)厝说纳畹确矫娑甲隽司实年U釋，但其研究都只是到了諾鄧鹽業(yè)生產(chǎn)結(jié)束的時(shí)期，而現(xiàn)階段諾鄧所面對(duì)的發(fā)展機(jī)遇和困境等問(wèn)題的研究，則較少關(guān)注。類(lèi)似的巍山東蓮花村、劍川沙溪寺登村、石龍村等都是這樣的村落。

第三，古村鎮(zhèn)旅游景區(qū)化發(fā)展對(duì)社區(qū)文化保護(hù)和傳承方面的影響。資源的差異性是古村鎮(zhèn)旅游發(fā)展中的重要條件，然而，伴隨外地游客的涌入，為經(jīng)濟(jì)利益而迎合游客或拋棄原有傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)象也是不可避免，這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題如何解決，實(shí)際上是關(guān)乎傳統(tǒng)文化的傳承和消亡的大問(wèn)題。因此，如何在發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是目前古村鎮(zhèn)研究中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

綜上，隨著大理古村鎮(zhèn)在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等目標(biāo)中的重要性的凸顯，相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、新的課題也不斷涌現(xiàn)，除了如上三個(gè)方面的內(nèi)容外，大理古村鎮(zhèn)的民族關(guān)系、人口流動(dòng)等方面的問(wèn)題都還有待學(xué)界的重視和研究。這些問(wèn)題的研究，對(duì)梳理大理民族及其文化在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中所形成的社會(huì)生活的地域特點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)層面推動(dòng)大理古村鎮(zhèn)的社會(huì)文化發(fā)展，從理論層面為建構(gòu)完整的社會(huì)發(fā)展史視角和詮釋方法都將起到不可或缺的重要作用。

〔1〕宋瑞,謝婷.近十年國(guó)內(nèi)古村鎮(zhèn)旅游研究的邏輯演進(jìn)〔J〕.杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）：96-101.

〔2〕蒼銘.黃姚古鎮(zhèn)形成與存留原因探析〔J〕.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，33(4)：92．

〔3〕連瑞枝.隱藏的祖先：妙香國(guó)的傳說(shuō)與社會(huì)〔M〕.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007：1-248．

〔4〕梁永佳.地域的等級(jí)：一個(gè)大理村鎮(zhèn)的儀式與文化〔M〕．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005．

〔5〕桂榕,張曉燕.最后的碉樓：東蓮花回族歷史文化名村的歷史記憶與文化空間〔M〕.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013：352-363．

〔6〕李東紅.鄉(xiāng)人說(shuō)事：鳳羽白族村的人類(lèi)學(xué)研究〔M〕.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012：264-287．

〔7〕朱霞.云南諾鄧井鹽生產(chǎn)民俗研究〔M〕.昆明：云南人民出版社，2009：1-220．

〔8〕舒瑜.微鹽大義：云南諾鄧鹽業(yè)的歷史人類(lèi)學(xué)考察〔M〕．北京：世界圖書(shū)出版公司北京公司，2009：273.

〔9〕李學(xué)龍，楊偉林，王金燦.新華村白族手工藝銀銅器制作〔M〕.昆明：云南人民出版社，2009：155-180．

〔10〕蘇醒，楊慧，梁虎.旅游開(kāi)發(fā)背景下女性歷史記憶的變遷：以大理千年白族村落諾鄧為例〔J〕.旅游研究，2010 (2)：20-25．

〔11〕楊復(fù)興，舒海，楊玉梅.大理鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究〔N〕.中國(guó)旅游報(bào)，2012-08-24（11）．

〔12〕車(chē)震宇，保繼剛.傳統(tǒng)村落旅游開(kāi)發(fā)與形態(tài)變化研究〔J〕.規(guī)劃師，2006(6)：45-60．

〔13〕周星.鄉(xiāng)土生活的邏輯:人類(lèi)學(xué)視野中的民俗研究〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2011：247．

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

Survey of Ten-year Research on Ancient Villages and Towns around Dali

DUAN Yinhe1,2
（1.Dali University,Dali,Yunnan 671003,China;2.Central University for Nationalities,Beijing 100081,China）

Since the 1990s,with the increasingly important role of the unique history and cultural values of ancient villages and towns in regional socio-economic development,social communities began to focus on the study of ancient villages and towns,and gradually formed a great fervor of social study.This article focuses on the study of ancient villages and towns,and then starts from the study contents and perspectives.Based on an over ten-year retrospective study of Dali ancient villages and towns,the article will comb the study background and probe the questions to be expanded in the future study.

Dali;ancient villages and towns;review

K890

A

1672-2345（2014）01-0010-06

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.01.003

2013-05-30

2013-09-23

段銀河，講師，博士研究生，主要從事民族經(jīng)濟(jì)與民族文化旅游研究.