田夏彪

（大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003）

南詔大理國時期白族教育發(fā)展機(jī)制及其當(dāng)代啟示

田夏彪

（大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003）

南詔大理國時期，白族文化發(fā)展呈現(xiàn)出開放性與民族性辯證統(tǒng)一的歷史特征。與其文化發(fā)展歷史特征相適應(yīng)的是，白族教育存在著共生互補(bǔ)的教育機(jī)制，具體表現(xiàn)為：“儒、釋、道、‘土’”兼具的多元教育內(nèi)容；“釋儒”結(jié)合的交融教育形式；制度教育與習(xí)俗教育并存的教育形態(tài)。而現(xiàn)代化、全球化背景下，多元共生教育是當(dāng)下大理白族文化認(rèn)同良性發(fā)展的教育應(yīng)然選擇，這正是大理白族文化認(rèn)同與歷史教育機(jī)制關(guān)系給予我們的啟示。

南詔大理國；教育發(fā)展機(jī)制；啟示

漢代以降，大理白族先民開始展開了與漢文化之間積極主動的教育交往，而且教育交往的范圍和深度隨著大理白族同中原王朝關(guān)系的變化而不斷擴(kuò)大，使得大理白族文化發(fā)展經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)和洗禮，形成其文化發(fā)展開放性與民族性辯證統(tǒng)一的歷史特征。趙寅松先生在《淺釋南詔大理文化的成因及啟示》一文中提出：“開放帶來發(fā)展，重視教育是一個民族發(fā)展進(jìn)步的動力”〔1〕?？梢哉f，教育是大理白族文化歷史發(fā)展的重要力量。那么，南詔大理國時期大理白族教育為何能成為其文化發(fā)展的動力？與其開放性與民族性辯證統(tǒng)一的文化發(fā)展相適應(yīng)的教育機(jī)制是什么？這種教育機(jī)制對民族教育改革和發(fā)展有何啟示？

一、南詔大理國時期白族教育發(fā)展的多元內(nèi)容：“儒、釋、道、‘土’”兼具

漢代以降，漢文化教育在大理白族地區(qū)不斷得到推廣，同時大理白族本土的習(xí)俗教育也在發(fā)揮著效用?？梢哉f，大理白族教育發(fā)展過程中形成了“土流”結(jié)合、相得益彰的互補(bǔ)教育結(jié)構(gòu)。

首先，南詔大理國地方政權(quán)積極發(fā)展儒學(xué)教育，整個社會深受儒家思想的影響。南詔地方政權(quán)建立后，其統(tǒng)治階級“不讀非圣之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”〔2〕。異牟尋時期，劍南節(jié)度使韋皋奉準(zhǔn)招收南詔上層子弟到成都讀書學(xué)習(xí)，三年學(xué)成后回國，前后延續(xù)五十余年，為南詔培養(yǎng)了眾多漢文化程度較高的知識分子。“擇群蠻子弟聚于錦城，使習(xí)書算，業(yè)就輒去，復(fù)以他繼，如此垂五十年，不絕其來，則其學(xué)于蜀者，不啻千百”〔3〕。這些人學(xué)成回國，廣泛傳播漢文化，對儒家思想在南詔的傳播推動很大。公元937年，白族貴族段思平建地方民族政權(quán)，取名曰“大理”。方國瑜先生稱：“段氏稱大理國，當(dāng)以大禮舊名而改字”〔4〕。顯然，將國號和皇城都定名為“大理”，其用意旨在效法中原，奉行禮治。由上可知，在意識形態(tài)方面，南詔大理國積極效法中原，以儒家思想來治理國家和教化臣民。隨著儒家思想在南詔大理社會的深入，大理地區(qū)社會風(fēng)氣逐漸向著重文雅、尚禮儀、懂博愛、推仁義等方面嬗變，人們的倫理道德、價值觀念、思想意識、行為準(zhǔn)則中充溢著濃郁的儒家氣息。

其次，南詔大理國時期，其宗教信仰是多元的，儒、道、佛都在這一地區(qū)得到了生存發(fā)展。佛教作為一種信仰在南詔大理國時期有很深的基礎(chǔ)，“家無貧富皆有佛堂，旦夕擊鼓參禮，少長手不釋念珠，一歲之中齋戒幾半”〔5〕。清代詩人吳偉業(yè)在評論大理一帶佛教盛行的情況時，也概嘆：“洱水與蒼山，佛教之齊魯”〔6〕?？梢哉f，南詔大理國時期佛教得到大理民眾的篤信。至于道教，也得到了發(fā)展。唐代宗大歷元年（公元766年），南詔王閣羅鳳于國門外立《南詔德化碑》，碑文中不乏運(yùn)用道家話語，如“闡三教，賓四門……”等。唐德宗貞元十年（公元794年），唐王朝與南詔舉行“蒼山會盟”，誓文說：“……上請?zhí)?、地、水三官，五岳、四瀆及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據(jù)”〔7〕，明顯具有早期道教的祭祀儀式特點(diǎn)。大理國政權(quán)則承襲了南詔時期的道教傳統(tǒng)，并一度頗為興盛。明諸葛元聲《滇史》卷八記載：“段氏五世素順，開寶二年己巳立，改元明政。素順好黃老，慕恬靜無為之教，于是道教始盛，黃冠遍滿國中”〔8〕。可見，在南詔大理國時期，佛教、道教都在大理地區(qū)有了生長的土壤，并都得到了民眾的信仰，且“三教”能和諧并存，相互交融在白族民眾的信仰當(dāng)中。

再次，盡管大理白族在歷史發(fā)展過程中接納吸收了多種文化元素，但對這些文化元素的吸收并沒有全盤照收，而是經(jīng)過了選擇過濾，從而將自我民族的文化特色保持下來。以大理白族本主崇拜為例，其是由白族先民“鬼教”（表現(xiàn)對祖先的崇信、對自然物的崇拜）信仰演化而來的。南詔大理國時期隨著儒學(xué)、佛教、道教在大理地區(qū)的傳播、興盛，白族先民的原始宗教逐漸演變成本主崇拜，并發(fā)展成一種全民信仰，一直延續(xù)至今，當(dāng)下幾乎每一個白族村落都有自己的本主廟。然有趣的是大理白族本主崇拜不是一個封閉的系統(tǒng)，而是在長期的發(fā)展過程中吸收了原始宗教、佛教、道教和儒家文化的許多成分，是一個自成一家又開放兼容的體系，它不像佛教、道教、基督教一樣形成統(tǒng)一的主神和理論化的教義教規(guī)，也未形成專職神職人員組織體系。相反，大理白族本主崇拜體現(xiàn)出很強(qiáng)的世俗性和功利性，只要是對本民族、本村落有所貢獻(xiàn)，能給民眾帶來福祉和利益的，均可被白族人民加以包裝而變成本主。徐嘉瑞說：“本主廟之神，祀有功德于民者，正祭法所云：‘以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，以能太災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之’”〔9〕。從上可知，雖然大理白族民眾信仰佛教、道教，但并沒有丟棄自我民族的宗教信仰，而是通過對其他宗教的吸收內(nèi)化，發(fā)展成為集多元文化在內(nèi)的獨(dú)特的民族宗教信仰。此外，自南詔時期大理白族共同體形成以來，大理白族生活的許多方面都受到了其他民族文化的影響，特別是內(nèi)地漢文化的影響尤甚，許多白族的風(fēng)俗習(xí)慣都有漢文化的影子，且隨著時代的變遷而不斷發(fā)生著改變。但不管怎么說，大理白族生活中依然保留了具有較強(qiáng)民族色彩的生活習(xí)俗，雖然受漢文化的影響，但各種漢文化因子已融化在大理白族生活習(xí)俗之中，使其極具民族特色。

綜上所述，南詔大理國時期大理白族有著積極向外發(fā)展的取向，采取一種學(xué)習(xí)包容的態(tài)度，其社會成員所接受的教育內(nèi)容是多元的，“儒、釋、道、‘土’”兼具，這種多元雜糅的教育實(shí)踐無疑為大理白族成員培育了“多重一體”思維，在對待各種外來文化時并非采取排斥、拒絕、回避或放棄自我文化特色的極端認(rèn)同形式，而能將之與本民族文化“兼和共榮”。

二、南詔大理國時期白族教育發(fā)展的交融形式：佛寺教育的“釋儒”結(jié)合

唐宋時期，除了儒家文化在大理傳播外，佛教在大理地區(qū)也十分盛行，而且二者在大理白族教育中互相交融，形成特色鮮明的“釋儒”結(jié)合的佛寺教育形式，這種教育形式培育了大理白族民眾的“雙重性格”，使其既學(xué)會用儒家文化來“修身、齊家、治國”，又能用佛學(xué)來陶冶“心性”。

南詔大理國時期的學(xué)校，不是和文廟同設(shè)，而是和佛寺圣地聯(lián)在一起，形成“釋儒合一”的獨(dú)特教育形式。這種“其流則釋，其學(xué)則儒”的釋儒教育形式是南詔大理國時期的一大教育特征。當(dāng)時儒與釋、釋與儒相互依賴，渾然一體，境內(nèi)又實(shí)施“勸民崇儒敬佛，祭祖教子，持齋飯僧”的方針。當(dāng)時那些為數(shù)眾多，遍布境內(nèi)的大大小小的寺廟，就變成了佛教僧徒修身養(yǎng)性、弘揚(yáng)佛法、傳經(jīng)授徒的場所。佛教僧徒在傳經(jīng)授徒的過程中，既宣揚(yáng)了佛法，同時也傳播了漢文化。那些大大小小的寺廟，無形中也就成為境內(nèi)子弟學(xué)習(xí)佛法、漢文化的學(xué)校，寺廟里的僧徒，理所當(dāng)然也就成為宣講佛學(xué)、教授漢文化的教師。那些寺廟里招收的弟子，他們都獲得了學(xué)習(xí)佛經(jīng)、漢文化教育的機(jī)會，為在洱海地區(qū)推廣學(xué)習(xí)漢文化，創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境與條件。久而久之，南詔、大理地方民族政權(quán)也逐步演變成“政教合一，以儒治國、以佛治心”的局面，形成治國安邦之道，主要體現(xiàn)為：其一，大理國時期的官員，上至相國，下至一般官吏，幾乎都從佛教僧徒中選任。阮本《南詔野史》說：“段氏有國，亦開科取士，所取悉僧道讀儒書者。”其二，寺廟成了學(xué)府。僧侶掌握知識，他們既念佛經(jīng)，也讀孔孟之書。郭松年《大理行記》說：“師僧有妻子，然往往讀儒書，段氏而上有國家者，設(shè)科選士，皆出此輩”〔10〕。這些佛教僧徒，可以出家修行，為入門弟子；也可以在家修行，成為佛家俗門弟子；他們可以當(dāng)和尚，成為寺廟主持人，也可以做官，無論是佛家俗門弟子或入門弟子，都可以娶妻生子。他們平時既念佛經(jīng)，行佛事；也讀儒書，講孝悌忠信，禮義廉恥。其三，佛教傳入洱海地區(qū)以后，由于王室成員和河蠻大姓都崇奉佛教，一度成為國教，許多王室成員都皈依佛法。南詔中后期，經(jīng)常在境內(nèi)大興土木，修建寺廟。南詔王蒙世隆認(rèn)為：“四方八表，夷民臣服，皆感佛力維持；于是建大寺八百，謂之藍(lán)若，小寺三千，謂之珈藍(lán)，遍于云南境中，家知戶達(dá)，皆以敬佛為首務(wù)?！边@些充分說明了佛教對南詔大理國及其民眾身心發(fā)展的重要影響。

總之，南詔大理國時期佛教鼎盛，寺廟成了學(xué)府，僧侶掌握知識，他們既念佛經(jīng)，也讀孔孟之書，釋儒相互融合，“瑜伽鄒魯成為一體”〔11〕。大理地區(qū)的白族先民在這種“釋儒”交融的佛寺教育影響下，深受儒家思想和佛教教義的雙重熏陶，這無疑有利于大理白族文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的生長發(fā)育，能使其出于生存的需要而積極尋求發(fā)展之路，接受發(fā)達(dá)于己的他文化來改造自我，同時又能在吸收的過程中對他者或他文化進(jìn)行審視反思，并與本民族文化加以綜合，從而創(chuàng)造性地提升本民族文化發(fā)展水平。

三、南詔大理國時期白族教育發(fā)展的共生形態(tài)：制度化教育與習(xí)俗教育并存

南詔地方政權(quán)建立后，代表主流文化的漢學(xué)教育體系在大理白族地區(qū)不斷系統(tǒng)化，然其民間習(xí)俗教育也并未就此被主流的制度化漢學(xué)教育所取代，反而一直伴隨著大理白族社會歷史進(jìn)程，并堅(jiān)實(shí)地延續(xù)著其文化的傳統(tǒng)性或個性。

首先，系統(tǒng)的制度化漢學(xué)教育體系。大理地區(qū)的漢學(xué)教育可以一直追溯到南詔國之前的漢代，《大理府志稿》記載：“吾邑之有學(xué)校，肇自漢元和二年（即公元85年）?！碑?dāng)然，這一時期的世俗學(xué)校教育無論從其規(guī)模，還是普及程度都是零星的，而到了南詔時期則變成地方統(tǒng)治階級以及社會民眾的一種自覺行為。南詔詔主細(xì)奴邏曾“勸民間讀漢儒書，行孝悌忠信禮義廉恥之事”，盛邏皮在“開元十四年，效唐建孔子廟”，通過孔廟的修建來使人們了解、接受儒家思想。到了南詔地方民族政權(quán)建立以后，制度化漢學(xué)教育體系逐漸發(fā)展起來?！兜拦庠颇现锯n》中記載南詔勸豐佑時期，“設(shè)學(xué)校，置教官，以益州人張永讓，國人趙永本為之?！狈絿は壬J(rèn)為：“所謂立教官，可能就是倡導(dǎo)儒學(xué)，因?yàn)槟菚r漢學(xué)在南詔已普遍，而且本地人也有教官了?！痹谔瞥姆龀种拢显t仿效唐王朝的禮儀制度，在政權(quán)機(jī)構(gòu)內(nèi)，“立官號曰九爽三托”，并讓九爽中的慈爽主禮，負(fù)責(zé)管理境內(nèi)的文化教育工作。大理國時期的文教政策除了沿襲南詔舊制度外，還在政權(quán)機(jī)構(gòu)中設(shè)置“儒官”來管理境內(nèi)的文化教育工作，并通過“開科取士”的方式來選拔官吏。

其次，民間習(xí)俗教育。通過主流的制度化漢學(xué)教育，大理白族民眾能夠廣泛地接觸到漢文化知識，使得大理白族文化能在開放吸收漢文化的過程中不斷得到發(fā)展。那么，大理白族文化認(rèn)同中的民族性又如何保持呢？這就離不開白族民間習(xí)俗教育的作用了?！爸袊饨ㄉ鐣膶W(xué)校（包括私學(xué)）對傳播傳統(tǒng)文化確實(shí)起了重要的作用，但廣大的下層人民并非都有受教育的機(jī)會，他們對傳統(tǒng)文化觀念與知識的獲得，更多的是靠蘊(yùn)藏于風(fēng)俗習(xí)尚之中的非學(xué)校教育。這種教育的實(shí)施大多是通過口耳相傳以及風(fēng)俗儀式等而世代延傳的”〔12〕。而就大理白族民眾民族傳統(tǒng)文化保持、傳承來說，民間習(xí)俗教育的作用就更為普遍和重要了，民間習(xí)俗教育存在于大理白族民眾的生活世界之中，主要通過宗教、風(fēng)俗、節(jié)日等活動來體現(xiàn)，人們能夠在習(xí)俗中潛移默化地形成本民族的倫理道德、人生價值、生產(chǎn)生活技藝等等。借助于民間習(xí)俗教育，白族文化中的民族性的東西或白族傳統(tǒng)文化才得以在歷史長河中流淌延續(xù)。

同時，白族民間習(xí)俗教育之所以能夠起到傳承本民族傳統(tǒng)文化，凝聚和增強(qiáng)本民族文化認(rèn)同的功能，主要在于其自身所具有的特點(diǎn)。其一，白族民間習(xí)俗的廣泛性。一方面，白族民間習(xí)俗參與主體的眾多，很多習(xí)俗都可以是全員參加的，比如本主崇拜、婚喪習(xí)俗等，參與這些活動能夠使得白族社會各層次的人們在自我生活中采取積極的態(tài)度。其二，白族民間習(xí)俗的融合性。白族傳統(tǒng)習(xí)俗并非是一成不變的，其“形”多少會隨著時代的發(fā)展而有了一定的更新。由于許多外來文化的傳入，白族習(xí)俗因而在傳承本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，又融進(jìn)了部分的外來文化因子。如大理白族的本主崇拜、婚喪禮俗及其語言等等方面既有著外來文化的影子，但又都經(jīng)過了改造而具有了白族民俗的特色。總之，白族習(xí)俗具有濃厚的民族特色，白族民眾在“習(xí)俗世界”中形成了自己獨(dú)特的生活價值觀，通過參與習(xí)俗生活而獲得了對生活、生命的理解，并借助這些習(xí)俗活動而將白族傳統(tǒng)文化一代代傳遞下來。

四、南詔大理國時期白族教育發(fā)展機(jī)制的啟示

大理白族文化發(fā)展與歷史教育機(jī)制的關(guān)系帶給我們什么樣的啟示呢？為了回答這一問題，我們先從文化認(rèn)同談起，張?jiān)妬喯壬凇稄?qiáng)化民族認(rèn)同——數(shù)碼時代的文化選擇》一書中指出，文化的認(rèn)同或民族的認(rèn)同其實(shí)就是弄清自己，作為一個民族的主體性，認(rèn)同不是一般意義上的由內(nèi)向外的認(rèn)同，而是一個民族自己的內(nèi)部反思〔13〕。杜維明先生也認(rèn)為：“既然每個文化都有其特殊和具體性，那么一個特殊而具體的文化應(yīng)當(dāng)有其個性。從一個文化的基本價值取向來掌握其個性，便成為探索該文化內(nèi)在統(tǒng)一性（也就是文化認(rèn)同）的課題”〔14〕。無疑，文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在于反省自我，在接受他者的同時需要保持自我文化的個性，也即文化認(rèn)同理應(yīng)在開放性和民族性之間保持平衡，這樣才能更好地促進(jìn)民族文化的發(fā)展。

有了這樣的認(rèn)識和定位后，試問什么樣的教育才能促使當(dāng)下大理白族學(xué)生及社會成員形成文化認(rèn)同的自覺呢？以教育內(nèi)容來看，單一的現(xiàn)代化課程知識體系能完成這一使命嗎？答案是否定的，因?yàn)檫@樣的教育內(nèi)容不包括民族傳統(tǒng)文化知識在內(nèi)，學(xué)生接受這些知識雖能增強(qiáng)其科學(xué)技術(shù)知識及技能，卻導(dǎo)致了學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化知之甚少的后果；以教育形式來看，“高居廟堂”和“分割”式的教育形式能完成這一使命嗎？答案也是否定的，因?yàn)檫@樣的教育形式將學(xué)生封閉起來，加以分科教育，學(xué)生雖能增加其知識容量，卻在教育中遠(yuǎn)離了民族文化生活，并肢解了生命發(fā)展的完整性；以教育形態(tài)來看，一元獨(dú)尊的學(xué)校教育形態(tài)能完成這一使命嗎？答案還是否定的，因?yàn)閷W(xué)校教育以主流文化為導(dǎo)向，學(xué)生雖能借助其獲取“名利”，卻丟棄了對民族文化的熱愛。因此，當(dāng)下大理白族學(xué)生及社會成員文化認(rèn)同的良性發(fā)展，需要一種多元共生教育的支持。即教育內(nèi)容方面，提供給學(xué)生的教育內(nèi)容不僅僅是主流的現(xiàn)代科學(xué)文化知識，民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容也應(yīng)該成為其學(xué)習(xí)的一部分；教育形式方面，在注重對學(xué)生“高效率”的分科教育同時，也應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行將民族傳統(tǒng)文化同各種學(xué)科加以整合的綜合教育；教育形態(tài)方面，學(xué)校教育在有目的、有計(jì)劃地發(fā)揮其對學(xué)生培養(yǎng)的主導(dǎo)作用的同時，也應(yīng)關(guān)注學(xué)校之外的民族傳統(tǒng)文化事象及活動對學(xué)生發(fā)展的意義。可以說，多元共生教育是當(dāng)下大理白族文化認(rèn)同良性發(fā)展教育的必然選擇，而這正是大理白族文化認(rèn)同與歷史教育機(jī)制關(guān)系給予我們的啟示。

為什么這樣說呢？從大理白族文化認(rèn)同發(fā)展的歷史來看，大理白族文化認(rèn)同始終在開放性與民族性之間保持平衡，在積極吸收強(qiáng)勢的漢文化的同時，也能將本民族文化傳統(tǒng)保存下來。大理白族之所以在歷史發(fā)展進(jìn)程中有著這樣良性的文化認(rèn)同，與其身上所具備的文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是分不開的，這種“復(fù)合基因”使得大理白族文化認(rèn)同在處理“向內(nèi)和向外”兩個方面的關(guān)系時，既不排外，又能堅(jiān)守個性。而大理白族文化認(rèn)同“復(fù)合基因”形成過程中，教育扮演了十分重要的角色，具體表現(xiàn)為：“儒、釋、道、‘土’”多元兼具的教育內(nèi)容使得大理白族民眾受多種文化的熏陶；“儒釋”結(jié)合的交融教育形式為大理白族民眾培養(yǎng)了“雙重意識”；而制度化教育和本土習(xí)俗教育并存的共生教育形態(tài)則保證了大理白族民族文化的傳承延續(xù)而不被主流文化所同化。顯然，歷史進(jìn)程中大理白族教育發(fā)展走的是一條多元共生的道路，如果缺失了多元共生教育的支持，大理白族文化認(rèn)同“復(fù)合基因”就難以形成，也就不可能出現(xiàn)其文化認(rèn)同歷史的開放性與民族性的辯證統(tǒng)一〔15〕。

〔1〕趙寅松.淺釋南詔大理文化的成因及啟示〔M〕∕林超民，楊政業(yè)，趙寅松.南詔大理歷史文化國際學(xué)術(shù)討論會論文集.北京：民族出版社，2006：180.

〔2〕鄭回.南詔德化碑〔M〕∕廖德廣.南詔德化碑探究.昆明：云南民族出版社，2006：8.

〔3〕董誥.全唐文：卷795：孫樵書田將軍邊事〔M〕.上海：上海古籍出版社，1990：121.

〔4〕方國瑜.云南民族史講義〔M〕.昆明：云南人民出版社，2013：89.

〔5〕尤中.僰古通紀(jì)淺述校注〔M〕.昆明：云南人民出版社，1988：130-210.

〔6〕張福孫.大理白族教育史稿〔M〕.昆明：云南民族出版社，2008：70.

〔7〕樊綽.蠻書校注：云南詔蒙異牟尋與中國誓文〔M〕.向達(dá)，校注.北京：中華書局，1962：320.

〔8〕諸葛元聲.滇史〔M〕.劉亞朝，校點(diǎn).芒市：德宏民族出版社，1994：238.

〔9〕徐嘉瑞.大理古代文化史稿〔M〕.北京：中華書局，1987：280.

〔10〕郭松年.大理行記〔M〕.昆明：云南人民出版社，1986: 213.

〔11〕張旭.大理白族史探索〔M〕.昆明：云南人民出版社，1990：246.

〔12〕丁鋼.文化的傳遞與嬗變：中國文化與教育〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：4.

〔13〕張?jiān)妬?強(qiáng)化民族認(rèn)同：數(shù)碼時代的文化選擇〔M〕.北京：現(xiàn)代教育出版社，2005：53.

〔14〕杜維明.儒學(xué)三期發(fā)展的前景問題〔M〕∕羅義俊.評新儒家.上海：上海人民出版社，1989：113.

〔15〕田夏彪.文化認(rèn)同視域下大理白族教育互補(bǔ)機(jī)制研究〔D〕.重慶：西南大學(xué)，2011.

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

Bai Educational Mechanism in Nanzhao-Dali Kingdoms and its Comtemporary Englitenment

TIAN Xiabiao
（College of Education,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

In the Nanzhao-Dali Kingdoms,openness and nationality being the historical features of Bai culture are dialectical unity. Bai educational mechanism,correspondingly,featured in complementarity and symbiosis.The mechanism displayed a diverse content of Confucianism,Buddhism,Taoism,and local regions,and a Buddhism-Confucianism oriented educational mode,as well as the education form of system education and custom education.Under the background of modernity and globalization,the enlightenment of Bai educational mechanism suggests that the multiple accretion of education should be the natural choice for the contemporary education.

Nanzhao-Dali Kingdoms;educational mechanism;enlightenment

K207：G759.2

A

1672-2345（2014）01-0005-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.01.002

云南省教育廳科研基金資助項(xiàng)目（K143）；大理學(xué)院博士科研啟動項(xiàng)目（KYBS201105）

2013-06-26

2013-10-15

田夏彪，副教授，博士，主要從事民族教育、農(nóng)村教育研究.