吳 羽

(華東政法大學(xué)博士后流動(dòng)站，上海 200042)

論社會(huì)管理中的程序正義及其實(shí)現(xiàn)路徑

吳 羽

(華東政法大學(xué)博士后流動(dòng)站，上海 200042)

探究現(xiàn)代社會(huì)管理的價(jià)值取向，即在解決社會(huì)秩序需求的前提下，強(qiáng)調(diào)權(quán)利保障及其實(shí)現(xiàn)。對(duì)社會(huì)管理程序正義進(jìn)行價(jià)值分析，闡釋程序正義是評(píng)判社會(huì)管理正當(dāng)性及合法性的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)有助于作出“善”的社會(huì)管理結(jié)果和規(guī)制社會(huì)管理中的權(quán)力運(yùn)行。指出社會(huì)管理程序正義的實(shí)現(xiàn)路徑是要在社會(huì)管理中遵循程序參與、程序商談、程序公開、程序透明、程序平等及程序中立等原則。提出社會(huì)管理要符合“以人為本”的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)管理的現(xiàn)代化，就必須做到社會(huì)管理程序正義。

社會(huì)管理；程序正義；權(quán)利保障

社會(huì)管理始終面臨著“參與人將受到什么待遇”的追問，在傳統(tǒng)社會(huì)管理模式中，國(guó)家在權(quán)力建構(gòu)和行使過程中有時(shí)也會(huì)強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利主體地位，但實(shí)踐中公民常常陷入管理客體地位。現(xiàn)代社會(huì)管理將人作為目的，強(qiáng)調(diào)權(quán)利保障，尊重公民自由。社會(huì)管理始終由理性決定，而不是肆意的產(chǎn)物，真正體現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值取向，很大程度上取決于社會(huì)管理過程是否符合程序正義的基本要求。一般意義上，社會(huì)管理程序正義是指在社會(huì)管理中根據(jù)有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，按照一定的順序、步驟、方式作出決策的行動(dòng)。本文將探討社會(huì)管理程序正義的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑等問題。

一、現(xiàn)代社會(huì)管理的價(jià)值取向探究

社會(huì)管理與人類文明程度相輔相成，它的價(jià)值取向根植于社會(huì)主流思想或者主流意識(shí)形態(tài)中。自由被西方社會(huì)視為“最高政治目的”，早在古希臘、古羅馬時(shí)期，社會(huì)政治生活最為重要的議題就是法律視域中自由問題。就自由主義內(nèi)涵而言，如果基于政治法律而非哲學(xué)意義的探討，現(xiàn)代意義的自由主義產(chǎn)生于反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)的過程中，無論是洛克、康德、托克維爾等古典自由主義思想家，還是哈耶克、羅爾斯、諾齊克等新自由主義思想家，都對(duì)自由主義進(jìn)行了詮釋。他們的觀點(diǎn)雖有所側(cè)重，但基本共識(shí)是，自由主義“強(qiáng)調(diào)寬容和尊重個(gè)人權(quán)利的思想傳統(tǒng)”[1]，其實(shí)現(xiàn)路徑是規(guī)制權(quán)力運(yùn)行，如約翰·密爾指出的，“對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制，而這個(gè)限制就是他們所謂自由”[2]。就此而言，保障權(quán)利與規(guī)制權(quán)力成為自由主義的兩個(gè)基本向度，其核心價(jià)值是“把人當(dāng)作人來尊重”，保障權(quán)利也逐漸成為現(xiàn)代性的一個(gè)重要特征。

現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活如何踐行“把人當(dāng)作人來尊重”，一直以來是自古典自由主義思想家們著力關(guān)注與解決的問題，這種觀察、批判、選擇和反思直至今天仍在進(jìn)行。前法治時(shí)代，國(guó)家權(quán)力建構(gòu)過程中即便存有將公民視為權(quán)利主體之意向，實(shí)踐中公民也常常陷入管理客體地位，正如英國(guó)學(xué)者馬克·尼奧克里爾斯指出的，19至20世紀(jì)初，英國(guó)國(guó)家在建構(gòu)權(quán)力的過程中，將人類個(gè)體稱為權(quán)利主體的同時(shí)，也將人類個(gè)體稱為管理的客體。[3]現(xiàn)代社會(huì)的解決方案是堅(jiān)持法治原則，即將具有權(quán)利保障品質(zhì)的現(xiàn)代性建立在法治基礎(chǔ)上，通過法治實(shí)現(xiàn)權(quán)利保障。在法治背景下，現(xiàn)代國(guó)家的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)始終與權(quán)利保障處于交錯(cuò)影響的格局中，權(quán)利保障理念也深刻地影響到社會(huì)管理的理論與實(shí)踐。因此，現(xiàn)代社會(huì)管理的價(jià)值取向是在解決社會(huì)秩序需求的前提下，強(qiáng)調(diào)權(quán)利保障及其實(shí)現(xiàn)，即把人作為目的，而不是實(shí)現(xiàn)其他目的的工具或手段，這就意味著公民在現(xiàn)代社會(huì)管理中處于權(quán)利主體地位，這一理念在社會(huì)管理發(fā)展史上具有重要的意義。

二、社會(huì)管理程序正義的價(jià)值分析

現(xiàn)代社會(huì)管理強(qiáng)調(diào)“以人為本”、保障權(quán)利及維護(hù)人格尊嚴(yán)，其與程序正義是一脈相承的，二者具有同構(gòu)性，換言之，程序正義是現(xiàn)代社會(huì)管理的題中應(yīng)有之義。大體而言，程序正義對(duì)社會(huì)管理具有雙重價(jià)值：一方面，程序正義是評(píng)判社會(huì)管理正當(dāng)性及合法性的重要標(biāo)準(zhǔn)，是具有獨(dú)立品質(zhì)的價(jià)值體系，這屬于程序正義對(duì)社會(huì)管理的獨(dú)立價(jià)值；另一方面，程序正義有助于作出“善”的社會(huì)管理結(jié)果和規(guī)制社會(huì)管理中的權(quán)力運(yùn)行，是具有工具意義的行為規(guī)范，屬于程序正義對(duì)社會(huì)管理的工具價(jià)值。

1.社會(huì)管理程序正義對(duì)社會(huì)管理正當(dāng)性及合法性的獨(dú)立價(jià)值

政治文明首要解決的問題是權(quán)力運(yùn)行的正當(dāng)性，社會(huì)管理的正當(dāng)性及合法性不僅有賴于它作出怎樣的決策，即社會(huì)管理結(jié)果是否正義，更取決于它是通過怎樣的過程作出的決策，即社會(huì)管理過程是否正義?，F(xiàn)代社會(huì)管理不僅是結(jié)果管理，更是過程管理，強(qiáng)調(diào)管理過程的正義，正如美國(guó)學(xué)者杰瑞·L·馬肖指出的：“在評(píng)判公共決策合法性的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)考慮的不僅僅是實(shí)體結(jié)果的合理性，而且要考慮法律程序如何界定程序參加人以及如何規(guī)制參與?！盵4]究其原因，程序正義具有參與、商談、公開、透明、平等、中立、及時(shí)、自由對(duì)話、確定性、可預(yù)測(cè)性、違法制裁等彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系的“程序價(jià)值”，這些“程序價(jià)值”促使社會(huì)管理中的決策成為理性化的選擇。更為重要的是，“程序價(jià)值”使社會(huì)管理中的利益相關(guān)人參與社會(huì)管理具有了實(shí)質(zhì)性和有效性，最大程度滿足了利益相關(guān)人對(duì)尊嚴(yán)的需求，實(shí)現(xiàn)了利益相關(guān)人在社會(huì)管理中的權(quán)利主體地位，進(jìn)而“促使行政過程的‘自我合法化’”[5]。

社會(huì)管理程序正義對(duì)其他社會(huì)成員也具有深遠(yuǎn)的意義，廣義上而言，每一項(xiàng)社會(huì)管理都是具有普遍意義的，而每位公民都有可能成為下一項(xiàng)社會(huì)管理中的具體利益相關(guān)人。其實(shí)，從法治的角度上分析，法治源于法律程序，其內(nèi)涵雖然豐富，但核心要素之一是程序正義，程序正義某種程度上與法治、自由、權(quán)利、公正、民主等概念蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)是一致的，所以民主制度也被理解為“程序主義”。因此，社會(huì)管理的正當(dāng)性及合法性來源于管理過程的正當(dāng)化，即程序正義，反過來社會(huì)公眾又可以運(yùn)用確定性及剛性的程序標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判社會(huì)管理中權(quán)力運(yùn)行是否正當(dāng)及合法。

2.社會(huì)管理程序正義有助于形成“善”的社會(huì)管理結(jié)果和實(shí)現(xiàn)控權(quán)的工具價(jià)值

社會(huì)管理程序正義有助于形成“善”的社會(huì)管理結(jié)果。羅爾斯將程序正義分為完善的程序正義、不完善的程序正義與純粹的程序正義三種類型。不完善的程序正義是指盡管有一種關(guān)于正確結(jié)果的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，但由于人類有限理性所決定，還是可能因某些偶然因素使我們偏離正確的結(jié)果，我們無法設(shè)計(jì)出一種程序以確保正確結(jié)果會(huì)萬(wàn)無一失地實(shí)現(xiàn)。[6]社會(huì)管理程序正義屬于不完善的程序正義，也即，社會(huì)管理程序正義對(duì)于社會(huì)管理結(jié)果正義的影響大體上是積極的、正面的，其往往可以獲得“善”的社會(huì)管理結(jié)果。

社會(huì)管理程序正義還能夠有效規(guī)制社會(huì)管理中的權(quán)力運(yùn)行。社會(huì)管理不再是國(guó)家“形塑”意義上管理社會(huì)的問題，而是國(guó)家、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)三者通過法治進(jìn)行有序互動(dòng)的問題，廣義的社會(huì)管理包括國(guó)家(政府)的治理。[7]因此，現(xiàn)代社會(huì)管理本身是依法行政的過程。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)公民權(quán)利最大的危害來自國(guó)家權(quán)力的行使。民主政治、分權(quán)制衡是從宏觀上解決權(quán)力濫用問題，而權(quán)力具體運(yùn)行則有賴于明確的程序規(guī)則。社會(huì)管理中權(quán)力由代表國(guó)家(政府)的公民個(gè)體行使，而公職人員是有可能利用公共權(quán)力牟取私利的，通過明確的程序原則規(guī)范權(quán)力行使尤為重要，可以說，保障公民權(quán)利及自由的關(guān)鍵正是程序性保障。意大利學(xué)者皮羅·克拉瑪?shù)吕自赋?，如果?guó)家不允許提供正義的方法淪落成個(gè)人偏好的即興創(chuàng)作和奇思妙想，那么，國(guó)家理性就應(yīng)化約為有約束力的程序，并同樣適用于所有人。[8]程序之所以具有規(guī)制權(quán)力的功能，是因?yàn)槌绦蚴且环N角色分派的體系，程序參加者各司其職，互相之間既配合又牽制，恣意的余地受到壓縮，[9]正是“程序決定了法治與恣意的人治之間的基本區(qū)別”。因此，社會(huì)管理程序?qū)儆凇耙种菩猿绦颉?，其使社?huì)管理過程中的權(quán)力運(yùn)行“有章可循”，沒有程序原則的限制，權(quán)力的肆意化將不可避免。

三、社會(huì)管理程序正義的實(shí)現(xiàn)路徑

社會(huì)管理程序正義的實(shí)現(xiàn)路徑要求在社會(huì)管理中遵循程序參與、程序商談、程序公開、程序透明、程序平等及程序中立等原則。

1.程序參與及程序商談原則

程序參與原則是自由主義理論的重要表現(xiàn)形式，如果社會(huì)管理僅僅是國(guó)家(政府)及其授權(quán)機(jī)構(gòu)的命令下達(dá)，而不允許相關(guān)利益群體的參與，社會(huì)公眾必然會(huì)質(zhì)疑此類決策的正當(dāng)性，程序的本質(zhì)是“過程性”與“交涉性”，人們即使迫于強(qiáng)力服從于此類決策，也只可能是“默認(rèn)”而非“認(rèn)同”。社會(huì)管理中的相關(guān)利益群體從心理上接受相關(guān)決策，基本前提是該決策是在他們參與之下共同作出的。社會(huì)公眾之所以對(duì)參與社會(huì)管理決策的廣度和深度有所需求，關(guān)鍵在于有效的參與過程本身是對(duì)參與人的尊重，參與行為是權(quán)利主體地位的重要體現(xiàn)，反之，不允許相關(guān)利益群體參與社會(huì)管理決策，將給人一種不公正的感覺。因?yàn)闊o論“參與式管理”是否有助于獲得好的結(jié)果，它都有足夠的理由符合程序價(jià)值，即在不同程度上直接接近于自主的自我決定；民主國(guó)家的大部分公民很可能寧愿自己管理，哪怕結(jié)果不好，也不愿意讓別人管理他們的事務(wù)，即使結(jié)果不錯(cuò)?！皡⑴c式管理”的反面是奴隸制、政治服從以及軍事管制。[10]一定程度上，聽證制度是社會(huì)公眾參與社會(huì)管理的重要實(shí)現(xiàn)機(jī)制，它使參與人得到“關(guān)注”與“尊重”，滿足了參與人的“自尊感”,當(dāng)然，基于權(quán)利的角度，社會(huì)公眾參與社會(huì)管理也應(yīng)當(dāng)是自愿的。申言之，社會(huì)公眾參與社會(huì)管理決策，實(shí)質(zhì)上屬于社會(huì)決策的民主化問題。[11]近年來我國(guó)一些地方施行“參與式預(yù)算”取得了積極的效果，充分說明了在社會(huì)管理中強(qiáng)調(diào)社會(huì)公眾參與的積極意義。另外，程序參與原則還應(yīng)加強(qiáng)除國(guó)家(政府)之外的其他社會(huì)組織參與社會(huì)管理。

程序商談原則某種程度上是程序參與原則的表現(xiàn)形式，因?yàn)閰⑴c過程通常伴隨著商談。程序商談原則意味著自愿、辯論、平等、包容、妥協(xié)、溝通、博弈、合作，這些商談“元素”的核心價(jià)值在于維護(hù)弱勢(shì)一方意見的充分表達(dá)，因此，程序商談原則實(shí)現(xiàn)前提是商談雙方——管理者與被管理者——在法律上及現(xiàn)實(shí)中的平等地位。商談是哈貝馬斯“交往理性”極為重要的實(shí)現(xiàn)途徑，在哈貝馬斯看來，理性化不是單一的，而是雙重過程，一種行動(dòng)或陳述原則上可以在公開辯論的基礎(chǔ)上被證明對(duì)每個(gè)人來說都具有同等參與的資格，這就是合理性。[12]根據(jù)“交往理性”，現(xiàn)代化的社會(huì)管理反對(duì)強(qiáng)勢(shì)者運(yùn)用強(qiáng)制、命令等簡(jiǎn)單的單向處斷方式，公民在此種處斷方式中極易被對(duì)象化或客體化，成為實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的手段或工具。當(dāng)今人們已達(dá)成如下共識(shí)：文明意味著理性、反對(duì)“專橫的、固執(zhí)的自作主張”以及“一言堂”式的決策方式，“專橫”“固執(zhí)”的權(quán)力處斷必然表現(xiàn)為“一錘定音、鴉雀無聲”的結(jié)果，從而最終損及決策的理性選擇。其實(shí)，程序商談原則既保障了公民權(quán)利及自由，也有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的需求，如“司法商談程序?qū)τ诒Ｗo(hù)公民自由以及促進(jìn)更多的社會(huì)控制都具有重要的作用”[13]。

程序商談原則和程序參與原則的共性還在于，它們與合法性存在密切關(guān)系，程序商談及交往互動(dòng)使權(quán)力的運(yùn)行獲得了合法性基礎(chǔ)，正如哈貝馬斯指出的，商議性政治的確定合法性力量是從意見形成和意見形成過程的商談結(jié)構(gòu)中來的。[14]顯然，“商談性政治”是現(xiàn)代法治的基本表征，如果社會(huì)政治生活缺乏商談、參與，就容易走向?qū)Ｖ?，孟德斯鳩曾告誡道：“在專制的國(guó)家里，絕無所謂調(diào)節(jié)、限制、和解、條件、等值、商談、諫諍這些東西；完全沒有相等的或更好的東西可以向人建議；人就是一個(gè)生物服從另一個(gè)發(fā)出意志的生物罷了?！盵15]因此，在社會(huì)管理過程中，如果賦予公民參與、商談的權(quán)利，使他們獲得自由的、不受強(qiáng)迫的理性溝通機(jī)會(huì)，切實(shí)保障他們行使所有程序性權(quán)利，而成為社會(huì)管理中的真正權(quán)利主體，此情形下作出的決策將被視為是參與人自己行動(dòng)的產(chǎn)物，即便決策對(duì)參與人不利，參與人也更容易在心理上接受。由此，程序商談及程序參與原則“作用”下的社會(huì)管理結(jié)果具有了社會(huì)意義，即其可最大程度上消弭參與人及社會(huì)公眾的不滿，實(shí)現(xiàn)決策的安定性。從這一角度上說，當(dāng)今民主社會(huì)對(duì)公民權(quán)利的尊重，并非僅僅是滿足于人們經(jīng)濟(jì)利益的需求，更重要的是滿足人們參與社會(huì)管理決策的需求，所以民主也被稱為“協(xié)商民主”?！懊裰鞯谋举|(zhì)是協(xié)商，而不是投票”，設(shè)計(jì)合理的參與及商談機(jī)制是民主政治不可或缺的一環(huán)，可以說在社會(huì)管理中貫徹程序商談及程序參與原則是達(dá)致法治的重要條件。

2.程序公開及程序透明原則

政府信息公開是法治國(guó)家的基本義務(wù)，德國(guó)學(xué)者萊因荷德·齊柏里烏斯指出，國(guó)家行為原則上應(yīng)實(shí)行公開原則，即每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)能夠使自己有理由相信，一切程序都是按照規(guī)定進(jìn)行的。[16]社會(huì)管理中的程序公開原則應(yīng)包括決策本身及其理由、過程的公開，公開的對(duì)象是決策涉及相關(guān)利益群體以及其他社會(huì)成員，公開原則還意味著應(yīng)允許媒體報(bào)道以及社會(huì)公眾的評(píng)論。同時(shí)，程序公開原則還應(yīng)平衡好公開、透明原則與特定利益群體之間的關(guān)系，如涉及特定群體(如未成年人、精神病患者)的私權(quán)、國(guó)家秘密等事宜時(shí)，公開原則應(yīng)受到必要的克減；但是，國(guó)家秘密的范疇?wèi)?yīng)有法律的明文規(guī)定，以避免有關(guān)機(jī)構(gòu)濫用“涉密”權(quán)而違背公開原則的基本要求。俞可平教授將“透明性”(transparency)視為“善治”的基本要素之一，“透明性”是指每一個(gè)公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息能夠及時(shí)通過各種傳媒為公民所知。[17]因此，社會(huì)管理中的程序透明原則要求政府信息公開，并通過適合的方式為公眾所知曉，以滿足人們的知情權(quán)。

在社會(huì)管理中遵循程序公開及程序透明原則具有重要的意義：一是程序公開及程序透明原則可以確保決策理性，社會(huì)管理行為的公開透明必然使決策是在審慎、仔細(xì)考量而不是專斷的前提下作出的。事實(shí)上，公民參與、商談的效果很大程度上也取決于公開、透明的程度，國(guó)家(政府)的社會(huì)管理信息越是不公開、不透明，公民參與、商談的效果就越差，其受尊重感也會(huì)越弱。二是程序公開及程序透明原則可以確保決策的可預(yù)測(cè)性，以符合“同樣情形同等對(duì)待”的正義標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)管理行為的公開、透明使每一項(xiàng)決策都可成為以后處理類似事件的“先例”，供社會(huì)公眾查詢、參考，并使社會(huì)公眾感到附于其身的社會(huì)管理行為不是多變的、任意的、專橫的，使社會(huì)發(fā)展處于可預(yù)測(cè)的狀態(tài)中。傳統(tǒng)社會(huì)管理中的決策過程往往不夠公開，政府信息也不夠透明，很多決策是在封閉或半封閉狀態(tài)中形成的，缺乏有效的外部監(jiān)督，公民的參與權(quán)、知情權(quán)未得到充分落實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)管理遵循程序公開及程序透明原則即是強(qiáng)調(diào)政府的管理行為應(yīng)當(dāng)在陽(yáng)光下進(jìn)行。

3.程序平等及程序中立原則

社會(huì)管理中的程序平等原則包括兩個(gè)基本內(nèi)涵：一是地位平等，或稱為人格平等，包括被管理者與管理者之間、被管理者之間的地位平等，即社會(huì)管理的所有參加者在人格上是平等的，沒有高低貴賤之分，只存在角色定位的不同，這需要通過相關(guān)法律進(jìn)行明文規(guī)定。二是能力平等，或稱為實(shí)質(zhì)平等，即社會(huì)管理的所有參加者參與決策的能力應(yīng)當(dāng)平等，這是一種實(shí)質(zhì)平等，而非形式平等，這需要通過相關(guān)具體配套性措施加以保障。顯然，程序平等原則對(duì)于被管理者或者社會(huì)大眾而言更具有現(xiàn)實(shí)意義，平等原則可以滿足他們受尊重的需求，“人的平等感的心理根源之一乃是人希望得到尊重的欲望”[18]。更為重要的是，社會(huì)公眾即使獲得參與、商談的機(jī)會(huì)，也并不意味著他們具有相應(yīng)的參與、商談能力，如果參與人“討價(jià)還價(jià)的力量”是不對(duì)等的，或者說社會(huì)管理中的一些參與人不具備參與、商談的能力，實(shí)質(zhì)上也就剝奪了他們參與社會(huì)管理的機(jī)會(huì)。因此，能力平等要求社會(huì)公眾的參與權(quán)、商談權(quán)的行使是充分的、全面的、直接的、有效的，而國(guó)家也有義務(wù)培養(yǎng)、發(fā)展社會(huì)公眾在社會(huì)管理中參與、商談的能力，或者為社會(huì)公眾進(jìn)行參與、商談提供必要的條件，從而使社會(huì)管理中的決策是相關(guān)利益群體實(shí)質(zhì)參與的結(jié)果。

當(dāng)今社會(huì)政治生活中，鑒于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治資源的不平等，一些機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、公民對(duì)社會(huì)管理中的決策往往具有更多的影響力，因此，決策者本身的中立性對(duì)于維護(hù)公平正義尤為關(guān)鍵。社會(huì)管理中的中立原則要求決策者不得與被決策事項(xiàng)存有利益關(guān)系，決策者不得對(duì)被決策事項(xiàng)存有預(yù)斷或偏好，決策者不得對(duì)相關(guān)利益群體存在偏私或者進(jìn)行單獨(dú)接觸，決策者在決策過程中應(yīng)當(dāng)維持獨(dú)立性等。因此，社會(huì)管理中的中立原則要求決策者能夠做到不偏不倚，平等對(duì)待參與各方，給予參與各方同等機(jī)會(huì)，同時(shí)也要平衡好個(gè)人利益、群體利益、公共利益及行業(yè)利益之間的矛盾。

總之，程序平等及程序中立原則不僅具有對(duì)理性決策的工具價(jià)值，還使參與人感受被尊重，成為“權(quán)利和道德”的真正主體。

四、結(jié) 語(yǔ)

一般而言，傳統(tǒng)社會(huì)管理強(qiáng)調(diào)控制，追求國(guó)家利益，易忽視公民權(quán)利，管理方式表現(xiàn)為對(duì)管理過程正義的不夠重視，在平衡公民權(quán)利及自由保障與社會(huì)秩序需求的關(guān)系方面也顯得捉襟見肘，因此，在社會(huì)管理中遵循程序正義意義深遠(yuǎn)。當(dāng)前我國(guó)一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了“等待征地”的現(xiàn)象，這是因?yàn)楸徽鞯氐霓r(nóng)民因征地會(huì)獲得更好的生活狀態(tài)，但在征地過程中，如果“等待征地”的農(nóng)民沒有獲得參與、商談的機(jī)會(huì)，他們?nèi)詴?huì)對(duì)政府的征地行為不滿。他們不滿的并非征地這件事，而是自己不能參與征地過程，參與、商談意味著意見的充分表達(dá)和被尊重的感覺，現(xiàn)行征地制度的根本缺陷是沒有實(shí)現(xiàn)程序公平。[19]換言之，“程序公正先于貨幣補(bǔ)償”[20]。因此，社會(huì)管理要符合“以人為本”的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)管理的現(xiàn)代化，就必須做到社會(huì)管理程序正義，即在社會(huì)管理中遵循相關(guān)的程序原則，由此，社會(huì)管理將具有理性、人性、可預(yù)測(cè)性、權(quán)利保障性等基本“品質(zhì)”。當(dāng)然，社會(huì)管理程序正義有可能會(huì)降低管理效率，但是以降低管理效率作為實(shí)現(xiàn)法治的代價(jià)是必須也是能夠承受的。

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2013-12-06

中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目(2013M540351)

吳 羽(1977-)，男，博士，講師；E-mail:wuyu106@126.com

1671-7041(2014)03-0048-05

D902

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