陳 志 超

(安慶師范學(xué)院政法學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

文化自信視域下的中華元素研究

陳 志 超

(安慶師范學(xué)院政法學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。中華元素是指來(lái)自中華傳統(tǒng)文化與其他國(guó)家和地區(qū)形成差異化、凸顯中華民族特色的相關(guān)要素，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步積淀而成、具有長(zhǎng)期延續(xù)性、時(shí)代性和國(guó)際性的事物、現(xiàn)象和精神，是一種積極正面的符號(hào)與精神形象。之所以提出中華元素這個(gè)命題，因其是文化自信題中應(yīng)有之義。當(dāng)下，光大和發(fā)揚(yáng)中華元素已經(jīng)具備了各種動(dòng)因：一是貼近了當(dāng)下中國(guó)人的訴求；二是商品化的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)；三是民族復(fù)興的精神牽引。

文化自信；中華元素；內(nèi)涵；特征；動(dòng)因

中華元素是一個(gè)文化的概念。業(yè)界和學(xué)界的論述相對(duì)零散且非常的薄弱。文化人類學(xué)家克萊德·克魯克洪(Clyd Kluckhohn)提出，夠得上成為文化元素的，必須是那些能夠比較容易分離出來(lái)的文化特征。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華元素，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。當(dāng)前，以什么樣的視角認(rèn)識(shí)中華元素，以什么樣的思路推動(dòng)中華元素的轉(zhuǎn)化，是堅(jiān)持文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)的重要課題。

一、中華元素的內(nèi)涵辨析

“元素”一詞是自然科學(xué)概念，《辭?！穼?duì)其有兩個(gè)解釋，一個(gè)是在化學(xué)領(lǐng)域，指化學(xué)元素，如著名的元素周期表中所列的元素；另一個(gè)是指在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，用于表明數(shù)學(xué)集中組成集中的每個(gè)事物。所謂“元素”，就是最本質(zhì)的東西。而將元素前面加一個(gè)中華，組成“中華元素”一詞，使“中華”和“元素”一詞有了更深刻的內(nèi)涵?！爸腥A”不只是地域概念，而應(yīng)當(dāng)涵蓋整個(gè)中華民族五千年來(lái)所創(chuàng)造的偉大的中華文明。中華民族之所以區(qū)別于世界其他民族，就是在廣闊的中華大地上千萬(wàn)年來(lái)所產(chǎn)生的特有的疆土文化。歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步要靠生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)的繁榮，同時(shí)更要有民族文化的傳承和創(chuàng)新。

對(duì)于中華元素的內(nèi)涵，尚未有明確的定義。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)張雄教授提出“中華元素不是一個(gè)僵硬的歷史通道，而是作為當(dāng)代中國(guó)人說(shuō)故事的一個(gè)起點(diǎn)，作為當(dāng)代中國(guó)人彰顯生活世界感覺(jué)時(shí)空中的心理遺存物的工具手段，通過(guò)這一手段，去積極表達(dá)中華民族的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的文化想象空間”[1]。業(yè)界學(xué)者朱裕平[2]講到傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的精華部分，文化元素則是傳統(tǒng)文化或者文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)構(gòu)件和象征符號(hào)。上海文化研究中心巫志南博士認(rèn)為：中華元素，是指在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明發(fā)展過(guò)程中，不斷出現(xiàn)的精神層面、制度層面、物質(zhì)層面以及社會(huì)各領(lǐng)域具有代表性、為中華各族人民所認(rèn)同的民族文化元素，也是博大精深中華文明之基本構(gòu)成元素，中華元素是在數(shù)千年中華各族人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，也將在當(dāng)今中華民族復(fù)興偉大歷史進(jìn)程中得到豐富和發(fā)展。[3]

綜合以上分析，筆者的觀點(diǎn)是：中華元素是指來(lái)自中華傳統(tǒng)文化與其他國(guó)家和地區(qū)形成差異化、凸顯中華民族特色的相關(guān)要素，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步積淀而成、具有長(zhǎng)期延續(xù)性、時(shí)代性和國(guó)際性的事物、現(xiàn)象和精神，是一種積極正面的符號(hào)與精神形象。

二、中華元素的基本特征

“中華元素”同“中國(guó)元素”兩個(gè)名詞，意思相近，但還是有區(qū)別，前者重點(diǎn)放在民族的概念上，易使人想到“中華民族”，而中華民族不僅是指生活在中國(guó)土地上的占絕大多數(shù)人口的漢族，還包括所有的少數(shù)民族，以及生活在海外的華僑與已加入外國(guó)國(guó)籍的華裔。中華元素在概念上既有歷史感，又具精神性。后者突出的是國(guó)家概念，自然容易引起“國(guó)家”這個(gè)政治概念的聯(lián)想，也易使人想到地域，產(chǎn)生物質(zhì)性的聯(lián)想。關(guān)于中華元素的特征，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，可以有不同的描述。但幾個(gè)核心要素，我們是要準(zhǔn)確表達(dá)的：第一，它發(fā)生、發(fā)展于中華大地；第二，它經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、沉淀，世代相傳，已成為中華文化的有機(jī)組成部分；第三，其形式具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)容蘊(yùn)含中華民族的精神?；谀壳皩?duì)中華元素現(xiàn)象與創(chuàng)意作品的研究現(xiàn)狀，本文歸納出其基本特征如下：

(一)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀的具有普遍意義的真理和優(yōu)秀的價(jià)值

所謂具有普遍意義是指在對(duì)中華傳統(tǒng)文化中選取和運(yùn)用中華元素過(guò)程中，要從意義層面和價(jià)值層面進(jìn)行發(fā)掘和篩選，中華元素必須是具有現(xiàn)實(shí)意義和人文關(guān)懷的真理，在社會(huì)上有著積極的、象征性強(qiáng)的價(jià)值。雖然說(shuō)作為四大文明中唯一延續(xù)至今而沒(méi)有中斷的中華文明，孕育了博大精深的中華文化，但每一種文化多少都會(huì)有消極的、庸俗的和劣質(zhì)的成分存在，這是我們必須承認(rèn)的客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)于中華文化中這些不良成分，即使它們是習(xí)以為常的、帶有很強(qiáng)的約定俗成性，或者至今對(duì)人們的心理和思維方式還有著深遠(yuǎn)的影響，我們也不能將它們定義為“中華元素”，含有這些思想的文化元素也不會(huì)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和文化創(chuàng)意所用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，我們現(xiàn)在提倡中華元素、文化創(chuàng)意，不是直接將傳統(tǒng)元素拿來(lái)炫耀，以顯示和宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的悠久歷史。而是強(qiáng)調(diào)從中華傳統(tǒng)文化中提煉出具有意義的、有價(jià)值的元素，在傳統(tǒng)的文化精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)掘中華文化元素的現(xiàn)代價(jià)值，真正做到“古為今用”。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以計(jì)出了許多具有中國(guó)風(fēng)味而又極具現(xiàn)代價(jià)值的創(chuàng)意作品，是因?yàn)樗兄@樣的認(rèn)識(shí)和觀念，他主張“把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合?！币蚨覀兯岬摹爸腥A元素”，一定是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期積淀的，把那些感性碎片的、不能代表歷史的剔除掉了的，進(jìn)而沉淀下來(lái)的是有普遍意義的真理和優(yōu)秀的價(jià)值，是鼓勵(lì)人向上和讓人追求崇高的。這樣的中華元素一方面極富社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，被廣大人民所認(rèn)可和接受，另一方面因其所承載或包含的和諧理念有利于國(guó)際社會(huì)健康發(fā)展，有利于中華元素走向國(guó)際，傳播中華民族自古以來(lái)一貫奉行的和平發(fā)展、和諧發(fā)展理念。其中擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，是傳承和弘揚(yáng)中華元素、彰顯中華元素真理和價(jià)值的至關(guān)重要的功能。在世界文化多元發(fā)展、相互激蕩的現(xiàn)實(shí)格局中，中華文化可謂獨(dú)樹(shù)一幟，中華文化所倡導(dǎo)的和平、和諧理念，對(duì)于形成相互尊重、兼容并蓄、求同存異的國(guó)際環(huán)境，適度緩解、消除國(guó)際糾紛和沖突，推動(dòng)國(guó)際正常合作有突出作用。其既是面向世界維護(hù)我國(guó)良好形象的有力載體，有利于推動(dòng)中華民族早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也是中華文明對(duì)人類文明所作出的新的貢獻(xiàn)。比如孔子、漢語(yǔ)、長(zhǎng)城、故宮、中國(guó)功夫、中華茶藝、絲綢和瓷器等，普遍得到國(guó)內(nèi)外的接受和認(rèn)可。

(二)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期民族自我意識(shí)、自我篩選承繼的結(jié)果

中華元素所表達(dá)的內(nèi)涵價(jià)值，是中華民族的。其內(nèi)在氣質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族的精神和文化。如同孔子像之于儒家文化、京劇臉譜之于類型人物形象、中國(guó)結(jié)之于中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與祈愿，都是具有中華民族獨(dú)特性質(zhì)的。這些元素經(jīng)歷了中華民族長(zhǎng)期奮斗歷史的檢驗(yàn)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期民族自我意識(shí)、自覺(jué)或不自覺(jué)篩選、選擇和承繼的結(jié)果。中華民族歷經(jīng)磨難而屹立于世界民族之林，一個(gè)重要原因就在于中華文化強(qiáng)大的生命力，其中那些經(jīng)過(guò)艱苦卓絕斗爭(zhēng)而愈益放射出燦爛光輝的中華元素，始終賦予中華民族以信心和勇氣；其次，這些元素得到中華民族自古至今的高度認(rèn)同，這不僅是指在時(shí)間洗禮中日益突顯，更重要的是在歷代先賢的研究、繼承、闡發(fā)和豐富中，不斷融入新的精神意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵，某種意義上說(shuō)，這些元素已經(jīng)成為中華民族的象征，成為中華民族全體人民崇敬和追隨的典范。

(三)文化元素具有鮮明的中華民族特色

“文化元素是中國(guó)在歷史、文化、人文、地理等方面所特有的，具有獨(dú)特性、區(qū)別性和排他性，這是中華元素的區(qū)別性符號(hào)特征?！盵4]不同國(guó)家、民族、地區(qū)的文化，由于形成發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等方面的不同，因而具有各自的特色，具有鮮明的民族性。中華文化即中華民族文化，是多元一體的中華民族共同創(chuàng)造的文化。在本質(zhì)上，它是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展體系，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中它吸納了許多外來(lái)文化，是四海之內(nèi)皆兄弟的天下文化。中華文化自誕生之日起，就有自己獨(dú)立的起源，并始終堅(jiān)守民族文化的本源，同時(shí)又不斷與外來(lái)文化交流，能積極融合、吸收和轉(zhuǎn)化外來(lái)文化。文化的交融是人類歷史前進(jìn)不可阻擋的趨勢(shì)和潮流。在五千年的中華文化發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過(guò)多次與外國(guó)文化的交流和融合，其中規(guī)模比較大的文化輸入有三次：一次是發(fā)生在漢代印度佛教的傳入，經(jīng)歷了傳入到接受到不斷“中國(guó)化”，最后成了一個(gè)代表性的中華元素，屬于中華文化的一部分。第二次發(fā)生在盛唐時(shí)代，這一時(shí)期的文化融合表現(xiàn)出一個(gè)突出特點(diǎn)，這種融合不是簡(jiǎn)單的模仿和拼湊外來(lái)文化，而是對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行精準(zhǔn)的選擇和加工。因此這時(shí)期形成的文化保持了文化主體本身的穩(wěn)定性，具有鮮明的中國(guó)特色和中華風(fēng)格。魯迅對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)，“那時(shí)我們的祖先對(duì)自己的文化抱有極堅(jiān)強(qiáng)的根據(jù)，決不輕易動(dòng)搖他們的自信心，同時(shí)對(duì)于別系文化抱有極寬闊的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇，絕不輕易崇拜或輕易唾棄”[5]。第三次文化交融是近代西方先進(jìn)科技與文化的輸入，但是這種文化交流僅限于朝廷和官方范圍，在社會(huì)上并沒(méi)有產(chǎn)生廣大的深刻的長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。從文化交流可以看出，中華文化盡管強(qiáng)調(diào)其開(kāi)放性，但始終保持獨(dú)立的民族性，即使是充分吸收接納外來(lái)文化，也不是不加選擇的一概吸收，而是要求必須適應(yīng)本土文化需要并進(jìn)行必要的發(fā)展轉(zhuǎn)換，使外來(lái)文化中國(guó)化，最后成為中華文化不可或缺的重要組成部分。中華元素是充滿著一個(gè)偉大民族的創(chuàng)造歷史的記憶，文明經(jīng)受了重大沖突的一種事件，同時(shí)元素中也記載著偉大民族在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的那樣一個(gè)精神張力和理性認(rèn)知的結(jié)果。把握中華文化元素具有鮮明的民族特色這一典型特征對(duì)于我們積極構(gòu)建社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)意義重大。

(四)文化元素中具有一種積極正面的暗示

文化是一種選擇機(jī)制，如何在豐富的歷史資源和生活資源中選取中華元素，其選擇背后體現(xiàn)的是中華元素彰顯的價(jià)值觀。不是任意一樣屬于中國(guó)的東西隨意拿來(lái)就可以充當(dāng)中華元素，該元素必須是具有廣泛代表性，能夠在傳播的過(guò)程中引起廣泛的共同的心理機(jī)制和情感訴求的符號(hào)，經(jīng)作為文化主體的人類自身的(個(gè)體的和民族的)形成的，并吸收所有優(yōu)秀文化而高度提煉和升華的心理素質(zhì)、性格特點(diǎn)、價(jià)值觀，影響著文化發(fā)展水平，飽含著一種積極正面的行為暗示、信仰暗示和道德暗示。中華文化元素中很多觀念和傳統(tǒng)美德對(duì)凈化當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境起著積極作用。如儒家“大一統(tǒng)”和“定于一”的觀念，能為中華民族大團(tuán)結(jié)提供深厚的文化資源；倡導(dǎo)“忠貞”、“家和萬(wàn)事興”等理念，能夠有效地促進(jìn)家庭和睦；倡導(dǎo)“與人為善”、“君子成人之美，不成人之惡”、“講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪”等理念，能夠引導(dǎo)各界共同樹(shù)立起團(tuán)結(jié)、合作、互助、關(guān)愛(ài)等意識(shí)，使人與人之間的關(guān)系變得和諧；倡導(dǎo)“辨異同”、“致中和”、“求同存異”等理念，能夠使社會(huì)更加尊重差異、包容多樣；倡導(dǎo)“天下為公”、“推己及人”等理念，能夠促進(jìn)對(duì)多元的利益主體和不同的利益訴求關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，在一定程度上緩解利益分配不等帶來(lái)的沖突和矛盾；倡導(dǎo)“天人合一”等理念，能夠促進(jìn)人與自然的和諧相處；倡導(dǎo)“官德”等理念，能夠加強(qiáng)對(duì)官員的思想教育，等等。

三、中華元素發(fā)揚(yáng)光大的動(dòng)因

中華元素作為全球化視野下中華傳統(tǒng)文化的具體表征，已成為中華文化走向世界的象征符號(hào)。中華元素的凸顯，基礎(chǔ)是中國(guó)不斷增長(zhǎng)的綜合國(guó)力，激活的背景是中國(guó)持續(xù)增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、獨(dú)立自主的和平外交、博大精深的中華文明和中國(guó)特色的和平發(fā)展道路，被激活的動(dòng)力既包含宏觀的政府動(dòng)力，又包含經(jīng)濟(jì)利益的合理需求，更是當(dāng)下中國(guó)人的一種對(duì)傳統(tǒng)的消費(fèi)偏好和高度的文化自覺(jué)。隨著中國(guó)的現(xiàn)代化步伐不斷加快，改革開(kāi)放不斷深化，國(guó)際交流日益頻繁和深入，現(xiàn)實(shí)條件下傳承和弘揚(yáng)中華元素，已經(jīng)具備了各種動(dòng)因。

(一)貼近當(dāng)下中國(guó)人的文化訴求

文化通常表現(xiàn)為某些特定的思想和文本，但歸根到底是一種生活態(tài)度和生活方式。[6]離開(kāi)了實(shí)踐和生活，文化和思想就是華麗的古董，沒(méi)有任何意義。為此，我們要提煉出來(lái)的中華元素是一個(gè)動(dòng)態(tài)地影響現(xiàn)代思想的資源，它不僅與中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐和日常生活聯(lián)系在一起，還切合了當(dāng)下中國(guó)人的實(shí)踐訴求和生活訴求。當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題都比較集中。如源自城鄉(xiāng)、區(qū)域、個(gè)人三個(gè)方面因素的不平等使得社會(huì)貧富差距逐漸加大，仇官仇富的社會(huì)情緒日漸凸顯，各種食品安全事件和群體性事件不斷發(fā)生等等，導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定因素日益增長(zhǎng)；無(wú)論城市還是農(nóng)村，人與人之間的關(guān)系開(kāi)始變得較以前冷漠；部分人員由于倫理道德意識(shí)淡漠?dāng)牧松鐣?huì)風(fēng)氣；生態(tài)環(huán)境日漸惡化和各種疫情不斷爆發(fā)，等等。這些社會(huì)矛盾和問(wèn)題的形成，盡管歸根結(jié)底是由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的大調(diào)整和大變革，但也與中華文化傳統(tǒng)美德的失落有很大的關(guān)系。中華元素雖然是歷史地產(chǎn)生和形成的，但因?yàn)橹腥A元素同中華民族全體人民始終保持血肉聯(lián)系，深深地融入人民的現(xiàn)實(shí)生活之中，又總是在當(dāng)代煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，其所體現(xiàn)的精神和理念能很好解決由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系變化帶來(lái)的以上問(wèn)題。

十八大報(bào)告明確指出，文化建設(shè)要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，做到社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文化全面發(fā)展。只有多創(chuàng)造百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化內(nèi)容與文化形式，才是富有活力的文化內(nèi)容與文化形式；只有來(lái)源于百姓需求的文化內(nèi)容與文化形式，才是有生命力的文化內(nèi)容與文化形式；只有讓百姓親切可感、可享用到的文化內(nèi)容與文化形式，才是最有價(jià)值的文化內(nèi)容與文化形式。為充分展示展示普通老百姓的生活愿望、審美情趣和價(jià)值追求，反映普通老百姓的心靈世界和文化性格，必須特別關(guān)注當(dāng)下中國(guó)人的生活實(shí)踐，生產(chǎn)和提高具有中華元素、民族風(fēng)格的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。唯有這樣的產(chǎn)品和服務(wù)才能比較容易得到普通百姓的理解、尊重、欣賞和認(rèn)同。

(二)商品化的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化的支撐，有時(shí)需要文化作為載體，有時(shí)則需要文化作為產(chǎn)品的素材，有時(shí)則需要借助于文化激發(fā)創(chuàng)造力的力量。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史性變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們視追求物質(zhì)財(cái)富為理所當(dāng)然，因而，人們目光開(kāi)始轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向我們的中華民族文化，尋找真正有價(jià)值的中華元素。所謂真正有價(jià)值的中華元素，一定是充滿內(nèi)涵，又富于鮮明的個(gè)性特征，和民族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切相關(guān)的文化事象。這也是能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的載體。從而使得歷史上沉淀下來(lái)的中華文化元素開(kāi)始被光大與創(chuàng)新，當(dāng)下人們開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)文化進(jìn)行資本化的運(yùn)用，使各種傳承下來(lái)的、甚至新創(chuàng)的文化符號(hào)，強(qiáng)烈地聚焦于其經(jīng)濟(jì)作用。云南少數(shù)民族節(jié)日中的“火把節(jié)”就是典型例子。

其次，全球商業(yè)主義也推動(dòng)了中華元素的激活和再創(chuàng)造?？v觀各國(guó)的文化生產(chǎn)和傳播，無(wú)一不得益于中華元素的商機(jī)的很好把握和商業(yè)化的運(yùn)作機(jī)制。所謂商機(jī)是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中發(fā)生，諸如生活方式的變化、技術(shù)的變化、環(huán)境的變化、生產(chǎn)的變化、消費(fèi)者的變化等包含著新的獲利機(jī)會(huì)[7]。文化產(chǎn)業(yè)的主要商機(jī)與人們的需求及需求的變化密切相關(guān)。比如好萊塢大片的在全球的強(qiáng)勢(shì)傳播、“韓劇”的風(fēng)行以及 “寶萊塢”的商業(yè)探索都是把握了很好商機(jī)。隨著中華民族的經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)際影響力的提高和中國(guó)廣闊的市場(chǎng)需求，中華元素運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展有了巨大的商業(yè)動(dòng)力?！皣?guó)內(nèi)商業(yè)機(jī)構(gòu)的‘推’力是很重要的一個(gè)動(dòng)力?！盵8]國(guó)內(nèi)眾多企業(yè)為打造高端良好形象，推動(dòng)民族文化品牌走出國(guó)門、走向世界，提升了中國(guó)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力和中華文化影響力，特別重視中華元素在產(chǎn)品生產(chǎn)和品牌打造中的運(yùn)用。西方商業(yè)機(jī)構(gòu)的“拉”力尤顯突出。此外，一些外國(guó)商業(yè)機(jī)構(gòu)在營(yíng)銷過(guò)程中也十分重視中華元素的運(yùn)用。如好萊塢大片《花木蘭》、《功夫熊貓》和《木乃伊3》中就選取和大量采用了中華元素，其看中的就是中國(guó)龐大觀眾群的商業(yè)價(jià)值。西方商業(yè)機(jī)構(gòu)在廣告和營(yíng)銷領(lǐng)域?qū)χ腥A元素更是高度重視，在國(guó)際時(shí)尚圈中華元素也成了新寵。比如中國(guó)傳統(tǒng)剪紙招貼畫出現(xiàn)在肯德基快餐廳，豬寶寶出現(xiàn)在麥當(dāng)勞的網(wǎng)站上，從中國(guó)漢代的拓片圖案中取材的國(guó)際品牌愛(ài)瑪仕“天堂之馬”限量版絲巾，以中國(guó)生肖為靈感的瑞士特別款手表，此外，可口可樂(lè)公司打的熊貓寶寶，必勝客的中國(guó)結(jié)、中國(guó)龍、中國(guó)紅和鞭炮等都充分利用了中華元素進(jìn)行營(yíng)銷。

(三)民族復(fù)興的精神動(dòng)力

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)，文明程度是中華民族偉大復(fù)興的根本標(biāo)志。古往今來(lái)，每一個(gè)偉大的民族都有自己獨(dú)特的文化，每一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的覺(jué)醒，比如意大利的文藝復(fù)興、日本的明治維新和德國(guó)的宗教改革。中華民族復(fù)興是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一個(gè)中國(guó)夢(mèng)，是中華兒女普遍的堅(jiān)定的思想意識(shí)和目標(biāo)追求。歷史和現(xiàn)實(shí)也充分證明，民族的復(fù)興始于文化的復(fù)興，只有當(dāng)民族文化在世界文化中占有一定份額，才能說(shuō)是真正意義上的文化強(qiáng)國(guó)。近年來(lái)，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的命題格外引人注目。眾多學(xué)術(shù)大家、中青年學(xué)者乃至普通網(wǎng)民百姓都熱情參與振興中華文化的思想潮流和討論。中華元素的題外之義應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)中華文化復(fù)興的期待，而這一復(fù)興需要我們不僅僅是對(duì)“元素”的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，更是需要我們贏得中華設(shè)計(jì)、中華創(chuàng)造的尊嚴(yán)，我們期待是我們的產(chǎn)品能夠展現(xiàn)中國(guó)精神、中華民族的文化品格。要實(shí)現(xiàn)這樣的期待，首先要求我們對(duì)自身的文化有充分的認(rèn)識(shí)，不僅要認(rèn)識(shí)、挖掘不同的形式符號(hào)元素，而且要對(duì)我們自身文化的價(jià)值有較高的認(rèn)同，確立文化上的自信，保持文化上的自覺(jué)。正如有學(xué)者指出的：“我們不可能成為在文化精神意義上的西方人，我們不可能把西方的靈魂引入到我們的內(nèi)心深處。放棄中華文化精神的唯一結(jié)果，就是中國(guó)人之喪失文化生命。沒(méi)有文化生命，我們就不會(huì)有德性和創(chuàng)造性。因此，可以相信，在當(dāng)代情勢(shì)下復(fù)興中華文化，重新尋找中國(guó)人安身立命的精神家園，必將成為一個(gè)普遍的要求?！盵9]在民族復(fù)興的精神動(dòng)力和牽引下，中華元素必將會(huì)大大激活，中華文化不僅會(huì)得到極大的傳承，還會(huì)在實(shí)踐中得到進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)下，只有推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，不斷光大和創(chuàng)新中華元素，努力使建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)成為時(shí)代的主題，才有可能實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

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[2]朱裕平.中華元素的形成規(guī)律、文化品格和基本構(gòu)成[J].上海工藝美術(shù),2009(3).

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責(zé)任編校：徐希軍

2013-02-14

安徽省高校優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華元素與社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)”(2013SQRW043ZD)。

陳志超，男，安徽太湖人，安慶師范學(xué)院政法學(xué)院講師，法學(xué)博士。

時(shí)間：2014-6-17 14:29 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.033.html

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1003-4730(2014)03-0134-05