陳友冰

（安徽省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，安徽 合肥230053）

王安石與安徽有不解之緣：其故鄉(xiāng)江西在安徽南，終老之地金陵，亦與安徽馬鞍山市挨肩。哥哥安仁曾為宣州司戶，二妹嫁給了天長人朱昌叔，小妹妹又居住在和州烏江，自己更在舒州做了三年多通判。王安石一生中多次職務(wù)更迭，往返開封、江寧或去江西老家探親，來來往往，經(jīng)過安徽的淮南、定遠(yuǎn)、泗州、和州、含山、廬江等地，寫下許多歌詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物或表達(dá)自己理想、情懷的詩篇，與當(dāng)?shù)厥咳艘捕嘤谐汀?/p>

一、舒州之任

皇祐三年（公元1051年）初秋，王安石由鄞縣知縣調(diào)任舒州通判。舒州三年，是王安石任地方官時間最長的一次，也是他從政經(jīng)歷中最喜愛并經(jīng)?；貞浀囊粋€地方，致仕后封為舒國公，他認(rèn)為這是朝廷對他最大的肯定和榮寵。他在舒州寫下的，包括以后思念舒州的詩文一共有70多篇。從這些詩文中可以看出后來憫農(nóng)、重農(nóng)變法思想的輪廓，也可以看出“尊杜”、“通經(jīng)致用”等詩學(xué)和經(jīng)學(xué)思想的雛形。舒州三年對王安石的從政歷練、改革思想的形成、學(xué)術(shù)思想的進(jìn)展，乃至對宋代政壇即將產(chǎn)生的震撼，都至關(guān)重要。

接任之初，他還擔(dān)心舒州偏僻閉塞、民風(fēng)愚昧，無人交往，學(xué)問也得不到長進(jìn)，他在給同行的弟弟安國的一首和詩中說：

行問嗇夫多不記，坐論公瑾少能談。只愁地僻無賓客，舊學(xué)從誰得指南。（《到舒州次韻答平甫》）

西漢朱邑任過桐鄉(xiāng)嗇夫，為政“廉平不苛，以愛吏為行”，死后所部吏民“為邑起冢立祠，歲時祠祭”［1］。蘇轍在赴績溪令時就表示要學(xué)習(xí)受到人民愛戴的朱邑。周瑜是舒城人，在30多歲時指揮赤壁一戰(zhàn)而勝強(qiáng)曹，建立不世功勛。王安石這一年31歲，自然會想到舒州這兩位鄉(xiāng)賢，但途中與鄉(xiāng)人攀談，卻很少有人知道這兩人，這不能不使他感到意外和寂寞，從而產(chǎn)生上述擔(dān)心。赴任途中經(jīng)過青陽，震懾于九華山之壯美，給他的弟弟安國寫了兩首長詩感嘆：“楚越千萬山，雄奇此山兼”；“此山廣以深，包畜萬物兼”。甚至想要終老其間：“當(dāng)留老吾身，少駐誰云饜?！保ā逗推礁χ壑型湃A山二首》）但到了舒州附近，看見橫亙天際青郁郁的皖山，覺得它更是無與倫比：“亙天青郁郁，千峰互崷崒?！薄斑h(yuǎn)疑嵩華低，近豈潛衡匹。”驚絕之中，更為它的不為世人所知而感嘆：

惜哉危絕山，歲久沉汩沒。誰將除茀涂，萬里游人出。（《望皖山馬上作》）

等到他三年任滿赴闕時，對舒州已是依依難舍了：

鄉(xiāng)壘新恩借舊朱，欲辭潛皖更躊躇。攢峰列岫應(yīng)譏我，飽食窮年報禮虛。（《別潛皖二山》）

一溪清瀉百山重，風(fēng)物能留邴曼容。后夜肯思幽興極，月明孤影伴寒松。（《別潛閣》）［2］6539

上一首說自己來舒時提到嗇夫朱邑，在舒三年受其影響為鄉(xiāng)民做了點事，這是值得告慰的。但來時嘆息如此絕美山川來人稀少，不為世人所知，現(xiàn)在自己也要離開了，皖山群峰大概會列隊來嘲笑自己吧！下一首是表態(tài)：自己就像漢末邴曼容，并不追求高官厚祿。舒州秀麗風(fēng)物日夜吸引著我，說不定哪一天像邴曼容一樣，掛冠回到舒州來過悠閑的生活。在《別皖口》中，他又再次訴說老歸舒州的意向：“異日不知來照影，更添華發(fā)幾千莖。”［3］卷33此時想要終老其間的，已不是九華而是皖山了。而且這種愿望在以后歲月中還不止一次表達(dá)，如：

野性堪如此，潛山歸去來。（《送真靖大師歸靈仙觀》）

他日卜居何處好，溪山還要與君同。（《送裴太傅監(jiān)仙靈觀》）

莫厭皖山窮絕處，不妨云水助風(fēng)騷。（《別雷國輔之皖山》）

王安石稱羨舒州山水之美的詩作還有《壬辰寒食》、《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》、《太湖恬亭》、《九日隨家人游東山》、《懷舒州山水呈昌叔》、《九日登東山寄昌叔》等。正像王安石在《九日登東山寄昌叔》中所描繪的：“落木云連秋水渡，亂山煙入夕陽橋。”舒州山水確實太美了。

讓皖山醉心的不僅是舒州美的山水，更有淳美的人情、樸厚的民風(fēng)。詩人在京任參知政事時，他的同鄉(xiāng)好友曾鞏的弟弟曾宰（子翊）被派到舒州作掾吏，行前向王安石了解舒州的風(fēng)俗人情，安石此時雖身居高位，回憶起舒州作倅時仍滿懷深情：

皖城終歲靜如山，府掾應(yīng)從到日閑。一水碧羅裁繚繞，萬峰蒼玉刻孱顏。舊游筆墨苔今老，浪走塵沙鬢已斑。攬轡羨君橋北路，春風(fēng)枝上鳥關(guān)關(guān)。（《和曾子翊授舒掾之作》）［3］卷19他告訴曾宰，舒州這地方，靜謐得如同皖山一樣，民風(fēng)淳樸又山清水秀，官員們終年無事，從到職那天起，就開始過上清閑的好日子。我當(dāng)年在那里題寫了許多詠歌詩篇，你現(xiàn)在能到那里去任職，真是令人羨慕??！王安石在舒州寫的許多交游吟詠詩作，如《招同官游東園》、《到郡與同官飲》、《既別羊、王二君與同官會飲于城南因成一篇追記》等，說明他的這些話并非是出于應(yīng)酬的虛比浮詞。在這些詩作中，他和同僚們“荒歌野舞同醉醒，水果山肴互酬酢”（《到郡與同官飲》），甚至跑到很遠(yuǎn)的地方去飲酒，從黃昏一直游玩到深夜，回到城里已經(jīng)雞叫：“酒肉從容追路遠(yuǎn)。臨流黃昏席未卷，玉壺倒盡黃金盞?！蛙囮懤m(xù)隨子返，坐聽城雞腸宛轉(zhuǎn)?！彼踔吝€主動邀請同僚們一道采菊、釣魚：“幽菊尚可泛，取魚系榆條?！保ā墩型儆螙|園》）從中感到從未過有過的愉悅和快樂：“毋為百年憂，一日以逍遙?！薄白韵佣嗖∩贇g顏，獨負(fù)嘉賓此時樂?！蓖醢彩癁槿饲搴営貓?zhí)，并不喜歡燕飲，更不愛呼朋引類。也不追求口腹之樂?！渡凼下勔婁洝酚涊d他吃飯也是敷衍了事，只吃眼前的鹿脯，都不愿把筷子伸得遠(yuǎn)一點揀菜，以致同桌者誤認(rèn)他最愛吃鹿脯，第二天送一大塊到他家中來。況且，他還認(rèn)識到“官身有吏責(zé)，觴事遇嫌猜”（《送真靖大師歸靈仙觀》），燕飲之事為官者是應(yīng)忌諱的。因此，上述行為只能說明他在舒州官場確實很遂心，很愜意。特別是他到中央主政推行改革后，面對高層殘酷的傾軋和改革遇到的強(qiáng)大阻力，更是每每懷念起舒州度過的美好歲月。正如上面所征引的，他多次向朋友表露希望遠(yuǎn)離渾濁的官場，回到舒州的愿望。元豐元年（公元1078年）正月，王安石被晉封為舒國公。此時他已第二次罷相，在內(nèi)外交攻中已心力交瘁，接到這個褒獎，又使他回憶起舒州歲月，他在謝表中感慨說：“唯茲邦土之名，乃昔宦游之壤。久陶圣化，非復(fù)魯僖之所懲；積習(xí)仁風(fēng)，乃嘗朱邑之見愛。鴻私所被，朽質(zhì)更榮。”意謂舒州長期以來受到先圣的教化和陶冶，養(yǎng)成寬厚淳樸的民風(fēng)，頗受漢代廉吏朱邑的垂愛，已不是魯僖公當(dāng)年討伐過的蠻夷之地了。我曾在舒州做過地方官。在垂老之年，又被封為舒國公，這讓我感到無上榮耀。同時，他還寫了3首絕句，在濃郁的懷舊意識中不斷抒發(fā)對舒州的懷念之情：“今日桐鄉(xiāng)誰愛我，當(dāng)時我自愛桐鄉(xiāng)?！薄肮是榈袇翘了D(zhuǎn)入江東向我流?！保ā斗馐鎳住罚?］6693詩人在來舒州前還擔(dān)心這里偏僻閉塞，無人交往，學(xué)問也得不到長進(jìn)。到了舒州后，才發(fā)現(xiàn)這里是個讀書的好地方。他在給自己二妹婿朱明之的一首唱和詩中，回憶兩人在舒州時的讀書之樂，題為《次韻昌叔懷潛樓讀書之樂》［2］6645：

志食長年不得休，一巢無地拙于鳩。聊為薄宦容身者，能免高人笑我不？道德文章吾事落，塵埃波浪此生浮。看君別后行藏意，回顧潛樓祗自羞。

詩中回憶兩人一起游覽舒州明山秀水，一起在潛樓中讀書，一起討論過士大夫的行藏出處，并且有約，一起歸老舒州，優(yōu)游林泉。詩中對自己“薄宦容身”，沒能履踐諾言，感到羞愧?！妒嬷葜尽份d有“潛陽十景”，其中的“舒臺夜月”位于潛山縣城內(nèi)天寧寨上，相傳是王安石的讀書處，也可能就是詩中所說的潛樓。或許是這高聳的潛山、明凈的潛水、寧靜的山林，啟迪了王安石的聰慧，也讓王安石更加沉潛，更深入地思考，從而產(chǎn)生學(xué)術(shù)上的飛躍。王安石在潛樓，利用政務(wù)之余輯錄一部杜甫詩集，并寫有《老杜詩后集序》和長詩《杜甫畫像》，詩中贊頌杜甫“寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海寒颼颼”舍己為民的偉大人格，在“序”中聲稱自己“尤愛杜甫氏作”，“每一篇出，自然人知非人之所能為，而為之者惟其杜甫也”（《老杜詩后集序》）［3］卷84。在這首長詩中，表達(dá)“愿起公死從之游”的仰慕之情，也寄托了他“吟哦當(dāng)此時，不廢朝廷憂”的政治抱負(fù)和批判精神?！白鸲拧蹦酥痢耙掷顡P(yáng)杜”之風(fēng)始自宋代，與王安石關(guān)系極大，為這篇序和古風(fēng)則為發(fā)軔之作。王安石到舒州不久，則與弟弟安國一道夜游石牛洞，寫有一首六言絕句《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》［2］6567：

水泠泠而北出，山靡靡而旁圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸。

此為宋代罕見的六言絕句，而且比后來在京時寫的《題西太乙宮》要早，在中國詩歌史上的價值自不待言。更重要的是他體現(xiàn)了一種探求精神，一種進(jìn)取意識，這與他此后寫的《游褒禪山記》中所說的：“世上奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，故非有志者，不能至矣”在精神內(nèi)涵上是完全一致的。這也許就是他后來力排眾議、愈挫愈勇推動改革的精神支撐，也是他獨辟蹊徑刊布“荊公新學(xué)”的學(xué)術(shù)淵源。這首詩的影響也很大：后來的黃庭堅，明人張應(yīng)治，近人養(yǎng)旦皆有仿作的六言題詩。他的政治上反對派晁補(bǔ)之亦將這首詩收入了他編纂的《續(xù)楚辭》，并在按語中稱贊：“世以謂具六藝群書之遺味，故與其經(jīng)學(xué)典策之文俱傳焉”。南宋朱熹對王安石的學(xué)術(shù)、政事頗多微詞，但對這首詩卻十分贊賞，不僅收入了他編纂的《楚辭后語》，還在按語中說：“蓋非學(xué)楚言者，而亦非今人之語也，是以談?wù)呱兄??！保?］舒州任滿時寫的《游褒禪山記》更可以視作他的文學(xué)觀念的具體實踐。至和元年三月，王安石舒州通判任滿，朝廷任命其為集賢校理，王安石則以“家貧口重”、生活艱難為理由，四次辭讓不愿作京官。集賢校理在宋代士大夫眼中是清要之職，百計謀求而不可得，地方官則是濁吏，王安石卻不顧流俗，不求虛名：“戴盆難與望天兼，自笑虛名亦自嫌。槁壤太牢俱有味，可能蚯蚓獨清廉？”（《舒州被召試不赴偶書》）以家貧這個士大夫不愿入口的理由請求外任，也表現(xiàn)了王安石不圖虛榮的務(wù)實作風(fēng)。在《游褒禪山記》中不記游山經(jīng)過，不描述褒禪山的山容山態(tài)，直至今日人們都將褒山誤成是褒禪山，都以為前洞和后洞均在褒山之上，都搞不清“其下平曠”究竟是洞下平曠還是山下平曠。皆因作者著力點在于闡發(fā)游覽中悟出的兩點義理：“世上奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，故非有志者，不能至矣?！庇善捅l(fā)現(xiàn)“花山”被今人誤讀為“華山”，得出“學(xué)者不可以不深思而慎取”的治學(xué)結(jié)論。這種行文方式和議論風(fēng)格，正是他的 “當(dāng)以適用為本”、“務(wù)求有補(bǔ)于世”為文主張的出色實踐。

舒州三年，也是他任地方官時間較長并深入基層的一次，也是他為解除農(nóng)民困苦、破解當(dāng)時經(jīng)濟(jì)困局思考最多的時期之一，可以說，后來變法的一些政治設(shè)計，在舒州任上已具雛形。這種思考，自然首先出于一個正直的士大夫?qū)γ裆陌懞妥载?zé)：他體察民生之艱：“賤子昔在野，心哀此黔首。豐年不飽食，水旱尚何有?！保ā陡惺隆罚?；既為農(nóng)民無種下地而慚愧：“火耕又見無遺種，肉食何妨有厚顏。”（《舒州七月十一日雨行》）更為自己為政三年，舒州依然貧困而自責(zé)：“三年佐荒州，市有棄餓嬰。駕言發(fā)富藏，云以救鰥煢。崎嶇山谷間，百室無一盈?！保ā栋l(fā)廩》）在《慎縣修路者》中，為自己沒能兌現(xiàn)諾言、實現(xiàn)夙志而充滿負(fù)疚感：“十年空志食，因汝起予羞?！?/p>

正是出于對農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)切和強(qiáng)烈的責(zé)任感，他開始思考導(dǎo)致農(nóng)民貧困化的原因和如何拯救。這些變法的前期思考集中在《寓言九首之四》、《感事》、《發(fā)廩》、《兼并》等詩作中。而這些詩作均作于皇佑五年舒州任滿前，是作者三年任期內(nèi)深入民間調(diào)查思考的結(jié)果。例如他探索造成民生凋敝的一個重要原因便是“兼并”，而造成兼并橫行的原因又在于先王法度受到破壞：

三代子百姓，公私無異財。人主擅操柄，如天持斗魁。賦予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有誅，勢亦無自來。后世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更筑懷清臺?！保ā都娌ⅰ罚?/p>

先王有經(jīng)制，頒賚上所行。后世不復(fù)古，貧窮主兼并。非民獨如此，為國賴以成。筑臺尊寡婦，入粟至公卿。我嘗不忍此，愿見井地平。（《發(fā)廩》）［3］卷12

婚喪孰不供，貸錢免爾縈。耕收孰不給，傾粟助之生。物贏我收之，物窘出使?fàn)I。后世不務(wù)此，區(qū)區(qū)挫兼并。（《寓言九首之四》）［3］卷10

先王法度受到破壞，人主不操權(quán)柄誅戮兼并者，從而給“兼并乃奸回”有可乘之機(jī)，以至國家、民間皆是如此。在這方面，秦始皇筑懷清臺，獎勵靠掠奪資源起家的巴地寡婦清開了個壞頭。拯救的辦法就是恢復(fù)先王法度，頒賚由上所行，嚴(yán)懲兼并。嘉祐四年，王詹叔奉命來江東察訪罷榷事宜，王安石寫了一首很長的五言詩和他。詩中痛陳榷茶之弊，結(jié)尾說到“孔稱均無貧，此語今可取”（《酬王詹叔奉使江東訪茶利害見寄》），將其摧抑兼并之心，進(jìn)一步袒露。同年作者提點江東刑獄任滿回朝復(fù)命時，給仁宗皇帝有份奏章，其中再次提到國家日益貧困、風(fēng)氣日衰的主要原因就在于法度不明：“天下之財力日以窮困，而風(fēng)俗日以衰壞，四方有志之士，諰諰然?？痔煜轮貌话?。此其故何也？患在不知法度故也?！保ā渡先首诨实垩允聲罚┻@皆是他在舒州任上探索思考的結(jié)果，也成為變法中“青苗法”、“均輸法”和“市易法”的思想基礎(chǔ)?！对⒀跃攀字摹犯撬蟆按旒娌ⅰ薄⑼菩小扒嗝绶ā鼻暗囊淮螄L試。

第二是抨擊庸官俗吏，揭露借以催逼逞能，更惡劣者借機(jī)敲詐勒索，借以自肥：

州家閉倉庾，縣吏鞭租負(fù)。鄉(xiāng)鄰銖兩征，坐逮空南畝。取貲官一毫，奸桀已云富。彼昏方怡然，自謂民父母。（《感事》）

大意苦未就，小官茍營營。（《發(fā)廩》）

俗吏不知方，掊克乃為材......有司與之爭，民愈可憐哉。（《兼并》）

他在《酬王詹叔奉使江東訪茶利害見寄》中，痛陳榷茶之弊的同時，也直接指責(zé)了那些保官保爵、不顧百姓死活的官僚，及那些矯揉造作的王公大臣、庸官俗吏：“公卿患才難，州縣固多茍。詔令雖數(shù)下，紛紛誰與守。位以聲勢受，戮力思矯揉”。在繼后的三司度支判官任上，曾寫有一篇《度支副使廳壁題名記》，一向被認(rèn)為是研究王安石變法思想的重要資料。他在這篇文章中寫道：“守天下之法者吏也。吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理。……然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之財，雖上古堯舜猶不能毋以此為先急，而況于后世之紛紛乎”（《度支副使廳壁題名記》）［3］卷82，亦是《感事》、《發(fā)廩》、《兼并》諸詩中思想的進(jìn)一步發(fā)揮。這也成為他后來在變法中調(diào)整中央機(jī)構(gòu)、另設(shè)三司制置條例司、裁減冗員的思想根底。

第三是批判官員因循守舊，不知通達(dá)變化，表示自己要為民請命，變革現(xiàn)狀：

俗儒不知變，兼并可無摧。（《兼并》）

豳詩出周公，根本詎宜輕。愿書七月篇，一寤上聰明（《發(fā)廩》）

王安石后來果然將《發(fā)廩》中的表白付諸實踐，在熙寧元年給神宗皇帝上了著名的《論本朝百年無事札子》，企圖一寤上聰明。奏章直接將因循守舊之風(fēng)根源歸咎于皇帝：“然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細(xì)故。未嘗如古大有力之君，與學(xué)士大夫討論先王之法，以措之天下也。”［3］卷42繼后在同樣著名的《答司馬諫議書》中更加犀利地批判了士大夫的保守因循：“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善?！保?］卷73如此種種，皆是萌生于《兼并》、《發(fā)廩》，都是其中思想的進(jìn)一步深化和具化。舒州的這些詩作，可以說，已經(jīng)勾畫出王安石變法思想的輪廓。

三年舒州通判，為王安石從政積累了更為豐富的基層經(jīng)驗，也奠定了后來變法思想的基本框架。熙寧以后，王安石在中央執(zhí)掌樞要，不顧流俗大力推行改革，被列寧稱為“中國十一世紀(jì)改革家”。從某種意義上說，王安石是從舒州走向中國十一世紀(jì)政治舞臺的。

二、在皖詩文

王安石一生中多次職務(wù)更迭，又多次往返開封、江寧和故鄉(xiāng)臨川。哥哥安仁為宣州司戶，二妹嫁給了天長人朱昌叔，小妹妹嫁給揚(yáng)州人沈季長居住在和州烏江，自己又居住在與安徽緊鄰的江寧。無論就任、返家或是探親，來來往往，都要經(jīng)過安徽，因此在江淮大地留下多處題詠?；实v五年六月，王安石在舒州任滿前曾去蘇州、常州，沿途經(jīng)過巢縣、含山、和州、采石等處，寫有《范增》、《清溪驛》、《烏江亭》、《初憩和州》、《牛渚》等懷古和紀(jì)行詩作。這些詩作，除了抒發(fā)自己的經(jīng)歷遭遇和人生志向外，突出之處在于表現(xiàn)了不同常人的歷史見解，如下面兩首：

百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來？（《烏江亭》）［2］6732

中原秦鹿待新羈，力戰(zhàn)紛紛此一時。有道吊民天即助，不知何用牧羊兒。（《范增二首》其二）［2］6725兩首詩皆是詠歌楚漢相爭之事。烏江亭在歷陽烏江（今和縣烏江鎮(zhèn)），王安石的小妹妹即居住在烏江。烏江亭又叫“項亭”，在霸王廟前，為當(dāng)?shù)厝思漓腠椨鹚?。歷來詩人皆有詠歌，其中最著名的有唐人杜牧的《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！崩钋逭盏摹对伿贰罚骸吧?dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！笔墙柙伿肥惆l(fā)對世事和人生的感慨。李清照贊揚(yáng)項羽不肯過江東，認(rèn)為這樣才是頂天立地的男子漢，借以暗諷偏安江東的南宋小朝廷；杜牧則是惋惜項羽沒有過江東，暗諷項羽缺乏政治眼光；王安石則認(rèn)為無論過江東還是不過江東都無濟(jì)于事，因為項羽失去民心，江東子弟不會再為其賣命。杜牧著眼軍事謀略，李清照著眼愛國守土，王安石則著眼民心向背，眼光自然不同尋常，這同他在上述的《發(fā)廩》詩結(jié)尾要求皇上學(xué)習(xí)周公，熟讀《豳風(fēng)·七月》，關(guān)心民生，重視農(nóng)情是一脈相承的。

下篇寫于經(jīng)過居巢（今合肥巢湖市）之時，也有可能亦寫在歷陽（今和縣），因為范增是居巢（今巢湖市亞父鄉(xiāng)）人，又被項羽封為歷陽侯?！斗对觥饭捕祝诙兹灾塾诿裥南虮?。項羽隨叔父項梁起兵時，擁立楚懷王的后代、已淪落牧羊兒的羋心為楚王，以此號召大眾。王安石則認(rèn)為，討伐無道之秦，這是吊民伐罪、順應(yīng)民心，完全可以堂堂正正地進(jìn)行，蒼天自會相助，不須打著昔日楚王的旗號。

這些經(jīng)皖詩作中還有一篇《清溪河》，如果說《烏江亭》等表現(xiàn)了王安石不同凡響的歷史見解和政治眼光的話，這首絕句則體現(xiàn)了別樣的藝術(shù)風(fēng)格，全詩如下：

泠泠一帶清溪水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)來穿歷陽市。涓涓出自碧湖中，流入楚江煙樹里。

王安石的詩作，尤其是早期絕句多議論，往往忽略事情本身的描述，上述的《烏江亭》、《范增》以及《商鞅》、《登飛來峰》等皆是如此，這自然與他的為文“當(dāng)以適用為本”、“務(wù)求有補(bǔ)于世”的文學(xué)主張有關(guān)。但這首《清溪河》卻純是客觀的記述和描寫，一句議論感慨也沒有，與他的早期絕句風(fēng)格大相徑庭。此詩與名篇《游褒禪山記》關(guān)系也很大。據(jù)顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》：“清溪河位于含山縣東南十五里。亦出巢湖，流合濡須水。宋劉叚自東關(guān)出清溪，拒金人處也?！贝嗽娛亲髡咭顾藓角逑舆叺那逑A時所作。清溪驛在合肥通往和州的驛道上，距東北的褒禪山僅十五里左右?？赡芫褪沁@次經(jīng)歷，才種下解職以后去游褒禪山的種子。

至和元年（公元1054年）元月，王安石在舒州任滿赴闕，三月份除集賢校理，力辭不就，有詔在京差遣，九月，重新任命為群牧司判官，又辭，結(jié)果在歐陽修勸說下就任。就在赴闕、返回江寧、再赴闕的往返中，除了在舒州寫的《過皖口》、《別潛閣》、《別潛皖二山》外，途經(jīng)安徽淮南、蒙城、全椒等地，寫下《八公山》、《蒙城清燕堂》、《蒙亭》、《和吳御史臨淮感事》等詩作。散文名篇《游褒禪山記》亦寫于此年的六月?？赡芘c當(dāng)時的處境有關(guān)，在這些詩作中并無進(jìn)取意識而多有歸隱之思，如：“庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時得，俛仰塵沙欲作翁?！保ā睹沙乔逖嗵谩罚半[者委所逢，在物無不足。山林與城市，語道歸一轂?！保ā睹赏ぁ罚┝硗猓瑥囊恍┚吧拿枥L和感慨的抒發(fā)中，亦可看出詩人對朝政的不滿，如在《八公山》中借劉安得道，雞犬隨之升天來譏刺天子腳下能多得好處：“身與仙人守都廁，可能雞犬得長生?！彼刮覀兿肫稹侗境倌隉o事札子》那段議論：“人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細(xì)故?！痹凇逗蛥怯放R淮感事》中那段描繪淮河上驚波駭浪之后所抒發(fā)的感慨：“澄觀有材邀昧陋，霽云無力報奸回。騷人此日追前事，悲氣隨風(fēng)動管灰。”也應(yīng)是意有所指。這段兩淮經(jīng)歷，甚至給詩人留下終生記憶，10年后，他在金陵守母喪時還回憶起這段經(jīng)歷，留下深長的眷念：

欲望淮南更白頭，杖藜蕭颯倚滄洲。可憐新月為誰好，無數(shù)晚山相對愁。（《北望》）

詩人第三次在安徽的游歷是在嘉祐三年（公元1058年）二月，由常州知州移任江南東路刑獄之時。當(dāng)年十月，朝廷任命在常州知州任滿的王安石為提點江東刑獄，王辭不就，至第二年春方赴闕就任。江東刑獄治所在江西饒州，安徽的宣州、徽州、當(dāng)涂、寧國、秋浦（今池州市）、青陽等是他往返必經(jīng)之地，也是江東路提點刑獄的巡查范圍。在此期間，他留下《次青陽》、《次韻游山門寺望文脊山》、《鳳凰山二首》、《白纻山》、《九井》、《胡氏逢原堂》、《西山》、《江上五首》等。在這些詩作中，詩人一方面為安徽沿江、江南一帶山川風(fēng)物之美而驚嘆沉醉：

我愛銅官好，君實家其間。山水相縈萃，花卉矜春妍。有鳴林間禽，有躍池中鮮。葉山何嗟峨，秀峙東南偏。峰巒日在望，遠(yuǎn)色涵云邊。（《胡氏逢原堂》）

這是詩人眼中的銅陵：

沿崖涉澗三十里，高下犖確無人耕。捫蘿挽蔦到山趾，仰見吹瀉何崢嶸。余聲投林欲風(fēng)雨，末勢卷土猶溪阬。飛蟲凌兢走獸栗，霜雪夏落雷冬鳴。（《九井》）

這是詩人在當(dāng)涂九井沿崖涉澗，探勝尋幽：

白紵眾山頂，江湖所縈帶。浮云卷晴明，可見九州外。肩輿上寒空，置酒故人會。峰巒張錦繡，草木吹竽籟。（《白紵山》）

這是詩人在當(dāng)涂縣東白紵山上登高：

宣城百山間，文脊尤奇峰。拔出飛鳥上，圖畫難為容。（《次韻游山門寺望文脊山》）

這是詩人在宣城山門寺遠(yuǎn)眺。皖南山光美，水色也美，下面這兩首詩則是皖江風(fēng)物給詩人的總體感受：

村落家家有濁醪，青旗招客解祗禂。春風(fēng)似補(bǔ)林塘破，野水遙連草樹高。（《午枕》）

江水漾西風(fēng)，江花脫晚紅。離情被橫笛，吹過亂山東。（《江上》）

可能是秀美山水引起了詩人的歸隱之思，更可能是詩人對當(dāng)時官場的厭倦和不滿（這也是他后來立志變法的原因之一），詩人在描摹驚嘆山水秀美后往往就是抒發(fā)歸隱之思，如：

留歡薄日晚，起視飛鳥背。殘年苦局束，往事嗟摧壞”（《白紵山》）

青山滿天地，何往為吾丘。貧賤身秖辱，富貴道足羞。（《鳳凰山》）

“何言萬里客，更作百身憂。補(bǔ)敗今誰恤，趨生我自羞。（《江上二首》其二）

《次青陽》更是完整清晰地表達(dá)了歸思：

十載九華邊，歸期尚渺然。秋風(fēng)一乘傳，更覺負(fù)林泉［3］6679。

詩人從慶歷七年（公元1047年）由大理評事調(diào)任鄞縣知縣，到皇祐三年（公元1051年）初秋，再由鄞縣知縣調(diào)任舒州通判。再到嘉佑三年（公元1058年）由常州知州移任江南東路刑獄，這十一年中由九華山東調(diào)往九華山西，所以詩人說“十載九華邊”。這次擔(dān)任巡察江東刑獄之任，更無法歸隱，更有赴林泉之約了。詩人在《江上》中解釋說：“遲回自負(fù)平生意，豈是明時惜一毛?！弊约哼`背平生意愿沒有歸隱，這并非是愛惜羽毛，想展露才華。但不是“惜一毛”又是為何呢？詩人在此并沒有回答。倒是在6年后與友人的一首唱和中透露出玄機(jī)，這首詩名《和微之林亭》：

為有檀欒占雒陽，憶歸杖策此徜徉。觀魚得意還知樂，入鳥忘機(jī)肯亂行。未敢許君輕去國，不應(yīng)如我漫為郎。中園日涉非無趣，保此千鍾慰北堂［3］6655。

微之名王皙，字微之，太原人。至和年間曾任池州知州、江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)使，后遷刑部郎中，是王安石的好友，英宗治平元年，王安石因母喪從知制誥任上解職回江寧守孝，兩人多有聚會唱和。在一次林亭之游時，王皙有首贈詩，提到想辭去刑部郎中，享林泉之樂。王安石寫此詩相和，說不同意他這樣做，原因有二：一是未報君恩不能“輕去國”，二是姑且先做個刑部郎中，好在也有千鐘俸祿可以養(yǎng)老母。這兩個理由，與6年前自己在江東刑獄任上無法歸隱完全相同，當(dāng)時也是老母在堂，也是圣眷正隆，任常州知州不到半年就除江南東路刑獄。以上這些在安徽的詩文，為研究王安石思想、生平以及熙寧變法，皆提供了第一手資料。

三、與皖人交游酬唱

王安石在安徽的交游，有詩人梅堯臣，妹婿朱昌叔、池州太守王皙、安豐張令、全椒張公和無為軍張居士等。他稱贊安豐縣令重視水利為民謀利，受到民眾的稱頌：

桐鄉(xiāng)振廩得周旋，芍水修陂道路傳。（《安豐張令修芍陂》）芍陂即今安豐塘，戰(zhàn)國時楚國修建，至今仍為壽縣一帶農(nóng)業(yè)提供灌溉和排澇之利。也為張居士的“真心妙道”不為人所領(lǐng)悟，友人張公的人亡詩沒而深深嘆息：

此理世間多未悟，因君往往嘆西風(fēng)。（《寄無為軍張居士》）

遺墨每看疑邂逅，復(fù)隨人事散如煙。（《全椒張公有詩在北山西庵僧者墁之悵然有感》）

朱昌叔是他的二妹婿，名明之，字昌叔，天長人（今安徽天長縣）。仁宗皇祐元年（公元1049年）進(jìn)士，官著作佐郎，進(jìn)崇文院校書。曾知秀州，遷兩浙監(jiān)司，官至大理少卿。王安石有3個妹妹，3個妹婿，但與天長朱明之交往最多，安石任職舒州時，朱明之夫妻一度在舒州伴隨?！杜R川集》中兩人唱和詩有10首之多，除了上面提到《次韻昌叔懷潛樓讀書之樂》外，尚有《寄朱昌叔》、《懷舒州山水呈昌叔》、《九日登東山寄昌叔》等。二妹朱氏離開舒州時，安石送到皖口并有詩紀(jì)行：《自州追送朱氏女弟宿木瘤僧舍明日度長安嶺至皖口》。在這些詩作中，除了親情的傾訴外，更多的是表露對官場的厭棄和歸來之思，如：

“世事紛紛洗更新，老來空得滿衣塵。青山欲買江南宅，歸去相招有此身。（《寄朱昌叔》）

道德文章吾事落，塵埃波浪此生浮?？淳齽e后行藏意，回顧潛樓祗自羞。（《次韻昌叔懷潛樓讀書之樂》）

應(yīng)須綠酒酬黃菊，何必紅裙弄紫簫?！薄皽Y明久負(fù)東籬醉，猶分低心事折腰。（《九日登東山寄昌叔》）

塵土生涯休蕩滌，風(fēng)波時事只飄浮。相看發(fā)禿無歸計，一夢東南即自羞。（《懷舒州山水呈昌叔》）

皆是研究王安石思想歷程和人生道路的珍貴資料。

王安石與皖人交游中，其中最重要的當(dāng)然是梅堯臣。兩人一是歐陽修好友，一為歐的門生，又皆以自己的文學(xué)主張和創(chuàng)作實踐為宋代詩文革新運(yùn)動增添實績。兩人間相互酬唱很多：王安石曾寫詩給吳正仲，梅堯臣得知后寄詩相和，王安石得和詩后又“依韻酬之”，詩題為《寄吳正仲卻蒙馬行之都官梅圣俞太博和寄依韻酬之》：

山水玄暉去後空，騷人還向此間窮。小詩聊與論孤憤，大句安知辱兩雄。秦甲久愁荊劍利，趙兵今窘漢旗紅。背城不敢收余燼，馬首翩翩只欲東。

皇祐三年秋，王安石出任通判舒州，到任不久長兄安仁去世。王安仁于皇祐元年以進(jìn)士下科補(bǔ)宣州司戶，皇祐三年三月轉(zhuǎn)運(yùn)使以監(jiān)江寧府鹽院，十月在江寧去世，安石赴江寧吊喪途徑宣州。時梅堯臣由國子監(jiān)直講改任太常博士，亦是吳正仲友人，曾有詩《依韻吳正仲廣德路中見寄》與吳相唱和。王安石此詩是就謝脁一生遭遇來借以抒發(fā)人生感慨，慨嘆“騷人固窮”，胸有“孤憤”，以表示對謝脁才華的無限仰慕?？鋸堉x眺（字玄暉）去后宣城山水失色。因為有了謝眺的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，我也不敢再去復(fù)題宣城傍晚的山光水色，只好匆匆趕往江寧。此是《臨川集》中唯一一首對謝眺為人遭遇和文學(xué)成就作出評價的詩作，在詩歌史上自有其價值。梅堯臣去世，安石聞訊后寫了一首長詩《哭梅圣俞》。詩中痛惜梅堯臣坎坷的一生，慨嘆“詩人況又多窮愁，李杜亦不為公侯”，“文章憎命達(dá)”的命運(yùn)不公。更從文學(xué)史的演進(jìn)肯定梅改變綺麗文風(fēng)“經(jīng)奇緯麗散九州”的文學(xué)功績，其中對“國風(fēng)變衰”到“其聲與節(jié)急以浮”的當(dāng)世文風(fēng)批判，亦可看出王安石的革新思想，是研究王安石文學(xué)觀的一篇重要資料。梅、王唱和詩中更值得注意的是十五首“農(nóng)具詩”。嘉祐二年，梅堯臣在京任參詳官時曾寫有《和孫端曳寺垂農(nóng)具詩十五首》［5］，記錄了各種農(nóng)具的功用和具體的生產(chǎn)過程，如耕地工具“耒招”，播種工具“耬種”，中耕工具“錢鎛”，灌溉工具“水車”，脫粒工具“馗扇”，田間計時工具“田漏”，修理工具“樵斧”，田頭休息和守夜處“田廬”，驅(qū)趕鳥類和野獸的“耘鼓”，田間勞作用以遮風(fēng)避雨的“灘裱”和“合笠”等。亦有具體的生產(chǎn)過程記述，如：

手持高斗柄，嘴瀉三犁壟。月下叱黃犢，原邊過廢家。（《褸種》）

既如車輪轉(zhuǎn)，又若川虹飲。能移霖雨功，自致禾苗穩(wěn)。（《水車》）

其間表達(dá)了對農(nóng)民艱辛勞作的同情，也偶露貧富懸殊的慨嘆和歸隱之思，如：

月下叱黃犢，原邊過廢家。安知俠少年，玉食金羈擁。（《褸種》）

我老欲歸田，茲器已先識。（《來相》）

這些詩作，無論在中國農(nóng)業(yè)史或文學(xué)史上都極為珍貴。南宋的陸游對此備極推崇說：“李杜不復(fù)作，梅公真哉壯?！?/p>

王安石的和詩《和圣俞農(nóng)具詩十五首》［2］6550，不僅保持了梅詩對各種農(nóng)具的功用和具體生產(chǎn)過程記錄這一特色，而且外抒感慨、內(nèi)蘊(yùn)哲理，詩作更充滿感情色彩或思理更加深刻，如：

富家種論石，貧家種論斗。（《褸種》）

日落未云休，田家亦良苦。（《耘鼓》）

汗與水俱滴，身隨陰屢移。誰當(dāng)哀此勞，往往奪其時。（《田漏》）

力雖窮田疇，腸未飽當(dāng)藏。稼收風(fēng)雪時，又向寒坡牧。（《耕?！罚?/p>

對農(nóng)民的辛勞、疾苦的同情更加充分，對官府不恤民情，強(qiáng)奪農(nóng)時的批判更加直接，如《田漏》：

占星昏曉中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗與水俱滴，身隨陰屢移。誰當(dāng)哀此勞，往往奪其時。

農(nóng)家田間勞作，看星辰即可知昏曉，但還要置“田漏”欲知寸晷，可見對農(nóng)時的愛惜?！昂古c水俱滴，身隨陰屢移”更是描繪出農(nóng)民在田間從早到晚抓緊勞作的情形，對仗工致又頗富形象性。結(jié)尾兩句“誰當(dāng)哀此勞，往往奪其時”則直接批判官府搶奪農(nóng)時，害民傷稼。下面這首《耰耡》不僅勾勒出耰耡的具體制作，而且更富有政治內(nèi)涵：

鍛金以為曲，揉木以為直。直曲相後先，心手始兩得。秦人望屋食，以此當(dāng)金革。君勿易耰耡，耰耡勝鋒鏑。

直曲後先，心手兩得，這絕不僅僅是在說耰耡操作，亦是對政治運(yùn)作的體悟。因為下面接著就說道秦人暴政，導(dǎo)致陳涉等以“耡耰棘矜”在田頭揭竿而起。結(jié)尾二句，實際上就是賈誼在《過秦論》中的結(jié)論：“鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”，“仁義不施而攻守之勢異也”。這與他在《烏江亭》、《發(fā)廩》等詩歌的觀點完全一致。至于《樵斧》“朝出在人手，暮歸在人腰。用舍各有時，此日兩無邀”；《耬種》：“行看萬壟空，坐使千箱有。利物博如此，何慚在牛後”；《揚(yáng)扇》：“如擯非爾憎，如留豈吾吝。無心以擇物，誰喜亦誰慍”等，皆是意在闡發(fā)某種哲理或表達(dá)某種人生志向。至于《耒耜》，更像一首表白自己改革理念的政治抒情詩：

耒耜見於易，圣人取風(fēng)雷。不有仁智兼，利端誰與開。神農(nóng)后稷死，般爾相尋來。山林盡百巧，揉斲無良材。

耒耜為往古圣人神農(nóng)后稷所制，兼有仁智。后世違背圣人之道，追求利端，官吏們百般逞巧，一無良材。這與《感事》、《發(fā)廩》、《兼并》等詩篇，與《論本朝百年無事札子》、《度支副使廳壁題名記》等政論文中，抨擊先王法度受到破壞，兼并者借機(jī)弄巧，官吏們以催逼逞能是完全一致的。

皖山、皖水和皖人，給王安石留下終生難忘的歷史記憶。即使是后來登上一人之下萬人之上的高位，即使是在秉國樞要、日理萬機(jī)的政治改革中，他都沒有忘記“千峰互崷崒”、“碧羅裁繚繞”的皖山皖水，嗟嘆歸隱其間的心愿無法實現(xiàn)：“相看發(fā)禿無歸計，一夢東南即自羞?！保ā稇咽嬷萆剿什龜ⅰ罚ν┼l(xiāng)父老的深情厚誼，即使在詩人的生命之舟已即將沉沒時還在深情地回憶，元豐七年，衰病之中的詩人在送一位故人返回舒州的詩作中寫道：

山川相對一悲翁，往事紛紛夢寐中。邂逅故人恩意在，低徊今日笑言同?？创的吧蠗罨M，忽憶巖前蕙帳空。亦見桐鄉(xiāng)諸父老，為傳衰颯病春風(fēng)。（《送遜師歸舒州》）［3］卷21

詩人兩年后即去世，這也是詩人對皖山皖水和皖人最后的回憶和寄言。

注釋：

① 《和孫端臾寺垂農(nóng)具詩》殘宋本作“十五首”，萬歷本、宋犖本作“十三首”。

［1］班固.漢書：循吏傳 第五十九 朱邑傳［M］.上海：上海古籍出版社，1986：701.

［2］北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1995.

［3］王安石.王安石集 ［M］.影印文淵閣四庫全書本.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

［4］朱熹.楚辭集注［M］.影印宋端刻本.北京：人民文學(xué)出版社，1953.

［5］朱東潤.梅堯臣集編年校注：卷二十七［M］.上海：上海古籍出版社，1980.