劉 人 夢(mèng)

(安徽大學(xué)文學(xué)院， 安徽 合肥 230039)

啟蒙文學(xué)思想的建構(gòu)與影響
——重讀《中國(guó)新文學(xué)大系1917-1927》

劉 人 夢(mèng)

(安徽大學(xué)文學(xué)院， 安徽 合肥 230039)

中西文化碰撞的“五四”啟蒙思想是現(xiàn)代文學(xué)思想的開端?！叭说奈膶W(xué)”和“為人生”是啟蒙思想的兩個(gè)要素。這兩種現(xiàn)代文學(xué)觀念的主要倡導(dǎo)者也是文學(xué)革命的先驅(qū)，他們將二者以文學(xué)史的方式確認(rèn)在《中國(guó)新文學(xué)大系1917-1927》中。載于《大系》中的啟蒙思想于當(dāng)今文學(xué)仍有不可言棄的重要意義。

啟蒙思想；中國(guó)新文學(xué)大系；人的文學(xué)

《中國(guó)新文學(xué)大系1917-1927》(以下簡(jiǎn)稱《大系》)由良友圖書公司出版于20世紀(jì)30年代。該書是由茅盾、魯迅、胡適、周作人等文學(xué)大家共同選編而成，按文體分為10卷。每集之前附有編者撰寫的長(zhǎng)篇《導(dǎo)言》。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上一個(gè)重要的時(shí)期，蔡元培稱其為“中國(guó)文藝復(fù)興”時(shí)期。1917-1927這十年間的許多作家作品都有著非凡的歷史價(jià)值，“良友圖書公司的‘新文學(xué)大系’的計(jì)劃正是要替這個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)十年做第一次的史料大結(jié)集”[1]?！洞笙怠凡粌H是對(duì)新文學(xué)第一個(gè)十年的成果進(jìn)行史料性的編輯，而且也是先驅(qū)者自我審視性的總結(jié)。

五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)的意義有兩個(gè)重要方面，一是“人的文學(xué)”，即個(gè)人本位為核心的人的解放。表現(xiàn)在對(duì)人性的尊重，對(duì)健全人格的肯定，對(duì)個(gè)性自由的倡導(dǎo)。二是文學(xué)“為人生”觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)問題，提倡人性與社會(huì)性融合，注重文學(xué)的社會(huì)功用，“文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)的現(xiàn)象,表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題?！备訌?qiáng)調(diào)作家作品的時(shí)代性及社會(huì)責(zé)任感。王達(dá)敏先生從人道主義的角度解釋了這兩種文學(xué)觀：“‘人的文學(xué)’接受的是日本新村主義的人道主義，‘為人生’接受的主要是俄羅斯版本的人道主義，即博愛主義的人道主義?！盵2]這兩種文學(xué)觀是五四時(shí)期文學(xué)啟蒙的兩面旗幟，也使新文學(xué)從思想內(nèi)容上與傳統(tǒng)文學(xué)區(qū)分開來。它們猶如兩條奔騰呼嘯的江水融入啟蒙思想的汪洋。在文學(xué)的發(fā)展過程中，這兩種啟蒙思想有所中斷，但其意義在今天仍被肯定，不少學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今文學(xué)仍需啟蒙?！洞笙怠分械木幷叽蠖嗍俏逅男挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的直接參與者，也是在中國(guó)最早建構(gòu)這兩種文學(xué)觀的先驅(qū)者。他們?cè)诖笙档木庍x過程中滲透了自身的意識(shí)觀念。站在不同立場(chǎng)，持有不同觀點(diǎn)的編者對(duì)于這兩種文學(xué)觀的闡述也各有側(cè)重，這在大系及導(dǎo)言中也有所體現(xiàn)。

一

新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也是文學(xué)革命，其意義在于對(duì)舊文學(xué)的破壞和建立新的文學(xué)理論?！督ㄔO(shè)理論集》的編者胡適將中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心理論總結(jié)為兩個(gè)：一個(gè)是我們要建立一種“活的文學(xué)”，一個(gè)是我們要建立一種“人的文學(xué)”。這兩個(gè)概念包含了新文學(xué)形式與內(nèi)容兩方面的目標(biāo)。胡適倡導(dǎo)語言革命即白話文寫作，在文學(xué)內(nèi)容的改革上他主張易卜生“健全的個(gè)人主義”。他認(rèn)為摧殘個(gè)人的個(gè)性，鉗制個(gè)人的自由發(fā)展，這是社會(huì)的最大罪惡。胡適主張個(gè)人要有自由意志，個(gè)人要有選擇的權(quán)利，只有獨(dú)立自由的人，才能鑄造社會(huì)國(guó)家獨(dú)立自由的人格，這也是國(guó)家的希望之所在。又如周作人《人的文學(xué)》中所提倡的人道主義，“我所說的人道主義沒并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義！乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”，他后來將博愛主義與個(gè)人主義結(jié)合起來，更加完善了他的人道主義思想。郁達(dá)夫在《散文二集》導(dǎo)言中表達(dá)了自己對(duì)“個(gè)人”發(fā)現(xiàn)的肯定?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)見。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了……以著一種覺醒的思想為中心，更以打破了械梏之后的文字為體用，現(xiàn)代的散文，就滋長(zhǎng)起來了。”五四是發(fā)現(xiàn)“人”的時(shí)代，“人的覺醒”、“人的發(fā)現(xiàn)”都是這一時(shí)代的呼聲。茅盾曾這樣概括“五四”時(shí)期：“人的發(fā)現(xiàn)”即發(fā)展個(gè)性，即個(gè)人主義，成為‘五四’時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)，當(dāng)時(shí)的文藝批評(píng)和創(chuàng)作都是有意識(shí)地或下意識(shí)地向著這個(gè)目標(biāo)。”[3]個(gè)人從傳統(tǒng)的三綱五常中解放出來，開始關(guān)注人性的自由。

“人的文學(xué)”的文學(xué)思想是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想之一，并且對(duì)國(guó)人的思想啟蒙有著歷史性的開拓意義。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中人是被束縛的，婦女兒童不被看作是有健全人格的人，“君權(quán)”、“父權(quán)”、“夫權(quán)”將人的自然本性壓抑，人的發(fā)展得不到重視，人存在的意義更多是為權(quán)力階級(jí)服務(wù)。馬爾庫(kù)塞將此解釋為現(xiàn)實(shí)原則，即在人的發(fā)展中(無論是在屬的發(fā)展中—屬系的發(fā)生史中—還是在個(gè)體的發(fā)展中—個(gè)體發(fā)生史中)快樂原則被現(xiàn)實(shí)原則替代，這是一個(gè)巨大的創(chuàng)傷事件[4]。新文學(xué)重視個(gè)人的獨(dú)立自由，這受到了西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)“人”的發(fā)現(xiàn)與訴求的影響，與西方宗教禁錮相似，人性的壓抑在我國(guó)封建社會(huì)凸顯，中西方都需要“人”的發(fā)現(xiàn)與解放，啟蒙思想家們認(rèn)為人們經(jīng)過對(duì)自然、自我和人類靈魂的探索，經(jīng)過人類的自我覺醒和努力，可以戰(zhàn)勝無知、迷信、狂熱和專制，建立一個(gè)更美好的世界，而真正的文學(xué)藝術(shù)作品正是人和人主體精神的展現(xiàn)。陳獨(dú)秀“個(gè)人本位主義”、胡適“健全的個(gè)人主義”、周作人“人間本位主義”都是五四時(shí)期提倡個(gè)人解放的呼聲。人是平等的，平等的享有權(quán)利，人們只有先愛自己，以個(gè)人本位為前提，才能像愛自己一樣去愛他人。如果個(gè)人的個(gè)性得不到解放，人格被損害，那么也將不利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)個(gè)人本位的確認(rèn)一時(shí)間成為五四新文學(xué)強(qiáng)有力的呼聲。

《大系》分為文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)理論、文學(xué)作品三大板塊，文學(xué)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)理論影響著文學(xué)作品，并被文學(xué)作品所反映。這三個(gè)部分正是在影響與交錯(cuò)中形成了一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，而個(gè)人本位的文學(xué)觀念在這個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中不斷被確認(rèn)?！洞笙怠ぴ娂分芯哂袀€(gè)人解放意識(shí)的詩歌不在少數(shù)，“我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑”。如郭沫若般大聲疾呼，詩歌承載了作者鮮明的自我意識(shí)和飛揚(yáng)的個(gè)性，“崇拜我”這樣的詩句是詩人們高喊解放自我的口號(hào)?！洞笙怠ば≌f三集》選錄了的郁達(dá)夫的《沉淪》?！冻翜S》是一部自我剖析小說，大膽的表現(xiàn)了主人公內(nèi)心的苦悶與壓抑，是個(gè)人的反叛精神與苦悶歲月的碰撞。這部小說帶有濃厚的抒情和自我表現(xiàn)的色彩，有人說在《沉淪》中，可以看到多層次的“我”的形象：追求肉欲的本我、矛盾的自我、道德的超我。大膽而深刻的自我揭示肯定自我的存在與內(nèi)心的解放，這種自我解放是具有破壞性的，是愛欲與文明之間的深刻碰撞，是在傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)作品中所沒有的，個(gè)性解放的“人的文學(xué)”是新文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的重要特征。當(dāng)然，也不能一味主張?zhí)錾鐣?huì)專注于發(fā)展自己的個(gè)性，成為一種獨(dú)善的個(gè)人主義，胡適也反對(duì)這種個(gè)人主義的生活“因?yàn)檫@種生活是避世的，是避開社會(huì)的。這就是讓步。這便是不奮斗。我們自然不應(yīng)該提倡‘暴力’，但是非暴力的奮斗是不可少的”[5]。這也是魯迅在《兩地書》中曾提到過的人道主義與個(gè)人主義這兩種思想的消長(zhǎng)起伏。有些啟蒙者在后來呈現(xiàn)出衰老的狀態(tài)，漸漸沉默成“三代以上的古人”，也有人退化成了阻礙新文學(xué)繼續(xù)發(fā)展的反叛者，是因?yàn)樗麄兙窒抻趥€(gè)人自由解放而與社會(huì)抽離，個(gè)人本位主義被混淆為自我的“利己主義”。

二

文學(xué)啟蒙的另一面旗幟則是“為人生”的文學(xué)觀。這是先驅(qū)們有關(guān)文學(xué)目的范疇的理解，是與舊文學(xué)相對(duì)立的。傳統(tǒng)文學(xué)是封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，是儒家圣賢經(jīng)典的載體，“文以載道”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，使得文學(xué)必須為圣賢立言。文學(xué)運(yùn)動(dòng)的啟蒙者提倡文學(xué)應(yīng)該真實(shí)的反映社會(huì)問題，探求人生的意義。“為人生”可以說是“人的文學(xué)”理念的進(jìn)一步發(fā)展，從人的覺醒到自覺地承擔(dān)社會(huì)賦予個(gè)人的責(zé)任，正如郁達(dá)夫所說：“統(tǒng)觀新文學(xué)內(nèi)容變革的歷程，最初是沿舊文學(xué)傳統(tǒng)而下，不過從一角新的角度而發(fā)見了自然，同時(shí)也就發(fā)見了個(gè)人；接著便是世界潮流的盡量的吸收，結(jié)果又發(fā)見了社會(huì)?！比藶榱烁玫陌l(fā)展而屈從于現(xiàn)實(shí)原則，這是人性與社會(huì)性的結(jié)合，博愛主義與個(gè)人主義的社會(huì)化。

“為人生”的文學(xué)觀是《大系》啟蒙理念重要的組成部分。作為文學(xué)研究會(huì)發(fā)起人之一，鄭振鐸是《文學(xué)論爭(zhēng)集》的編選者，這集的理論思想明顯受到文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文學(xué)觀影響。他們主張寫實(shí)主義文學(xué)，文學(xué)應(yīng)為反映社會(huì)的苦難而作，強(qiáng)調(diào)文人的社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)更較一般人深切感到國(guó)家社會(huì)的苦痛與災(zāi)難，批判重個(gè)人而不重社會(huì)的書寫個(gè)人情感的作品。在序言中鄭振鐸又對(duì)創(chuàng)造社前期的浪漫主義唯美派思想進(jìn)行反駁，創(chuàng)造社前期思想認(rèn)為文學(xué)是純藝術(shù)的應(yīng)與功利主義保持距離，文學(xué)的意義在于帶給創(chuàng)造者以及閱讀者美的享受，這也是文學(xué)的為藝術(shù)派，這一主張與鴛鴦蝴蝶派的文學(xué)消遣觀在第一個(gè)十年的歷史語境中是被駁斥的。周作人在《新文學(xué)的要求》中依據(jù)文學(xué)的目的，將文學(xué)分為兩派——為藝術(shù)派和為人生派。藝術(shù)派即注重文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，摒棄其功利價(jià)值，提倡作家獨(dú)抒性靈、發(fā)展個(gè)性的創(chuàng)作態(tài)度，于世無益亦無損。他認(rèn)為人的文學(xué)包括兩個(gè)方面的含義：一是這文學(xué)是人性的，不是獸性的，也不是神性的；二是這文學(xué)是人類的，也是個(gè)人的，卻不是種族的、國(guó)家的、鄉(xiāng)土及家族的[6]。他所倡導(dǎo)人生的藝術(shù)派文學(xué)，文學(xué)既應(yīng)注重其自身的藝術(shù)價(jià)值，但是亦不能脫離人生而孤立的存在?！拔膶W(xué)是時(shí)代的反映”，持有文學(xué)“為人生”觀的《大系》編者們認(rèn)為新文學(xué)之所以為新，就在于作家以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同情勞苦大眾為主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。茅盾在《小說一集》導(dǎo)言中也表達(dá)了對(duì)文學(xué)社會(huì)性的肯定，他也曾在《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說》一文中說：“我們要在現(xiàn)代小說中指出何者是新何者是舊，唯一的方法就是去看作者對(duì)文學(xué)所報(bào)的態(tài)度；舊派把文學(xué)看做消遣品，看作游戲之事，看作載道之器，或者看作牟利的商品，新派一位文學(xué)是表現(xiàn)人生的，訴通人與人之間的情感，擴(kuò)大人們的同情的?！盵7]茅盾與文學(xué)研究會(huì)的關(guān)系密切，他主張文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)問題，討論與人生相關(guān)的主題。并且認(rèn)為疏遠(yuǎn)農(nóng)村和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)者的創(chuàng)作，是局限于個(gè)人生活的小小一角，而這顯然不是當(dāng)時(shí)實(shí)際所需要。茅盾在《小說一集》中所選錄的也大多是描寫人生，反映問題的小說，如冰心《斯人獨(dú)憔悴》、《超人》，廬隱的《海濱故人》。這也是由茅盾編選《一集》的范圍限于文學(xué)研究會(huì)的各位小說作家所決定的，也在側(cè)面反映了文學(xué)研究會(huì)“為人生”主張?jiān)谖逅男挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的影響力。魯迅也在《小說二集》序言中批評(píng)陳德征《編輯余談》。魯迅認(rèn)為“一切作品，誠(chéng)然大抵很致力于優(yōu)美，要舞的‘翩躚回翔’，唱的‘婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)’，然而所感覺的范圍都頗為狹窄，不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”。時(shí)代的呼聲喚起了作家的歷史沉重感，他們自覺地肩負(fù)起啟蒙大眾的責(zé)任，通過作品將五四精神傳達(dá)。

“為人生”的文學(xué)理念是以博愛主義的人道主義為支撐的，人不是孤立存在的，而是社會(huì)的人，社會(huì)的發(fā)展以個(gè)人的發(fā)展為前提，同時(shí)個(gè)人的發(fā)展也離不開社會(huì)的進(jìn)步，這是人性與社會(huì)性的融合，也是“人的文學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展，是以人的發(fā)現(xiàn)為前提的。中國(guó)的五四時(shí)期是動(dòng)蕩的時(shí)期，也是中國(guó)從舊社會(huì)發(fā)展到新社會(huì)的歷史時(shí)刻，知識(shí)分子大多希望借用西方的先進(jìn)理論對(duì)中國(guó)國(guó)民進(jìn)行啟蒙教育，文學(xué)成為他們對(duì)付舊社會(huì)的投槍匕首。與少數(shù)偏安一隅的為藝術(shù)派享受著文學(xué)帶來的精神美感相比，文學(xué)的“為人生”具有更加開闊的視野和格局。五四的歷史語境否認(rèn)了獨(dú)抒性靈的抒情主義，沒有為“為藝術(shù)派”的文學(xué)留有太多發(fā)展的空間，更多的先驅(qū)們投身于解救勞苦大眾與探尋人生的意義，人道主義的愛與同情成為引領(lǐng)時(shí)代的潮流。梁實(shí)秋總結(jié)：“當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)‘到處彌漫著抒情主義’和‘人道主義’?！盵8]

三

“人的文學(xué)”與“為人生”的文學(xué)思想是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙思想的構(gòu)成要素，《大系》被稱為歷史的參與者對(duì)歷史的描述，先驅(qū)者對(duì)自己十年間的文學(xué)觀進(jìn)行的自我審視性評(píng)論?！叭说奈膶W(xué)”與“為人生”這兩個(gè)重要的理論主張彰顯了統(tǒng)一主旨下的分歧。毋庸置疑的是這兩種文學(xué)觀念已然成為后世文學(xué)的兩面旗幟。三十年代的左翼文學(xué)與海派文學(xué)替代了五四時(shí)期的文化思想革命成為兩大強(qiáng)勢(shì)主流。無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮以及民族主義文學(xué)思潮部分中斷了“人的文學(xué)”與“為人生”啟蒙文學(xué)的發(fā)展，這也是時(shí)代賦予文學(xué)的新的使命。但是啟蒙思想并沒有完全消失，啟蒙思想對(duì)于作家的影響是融化在血液中的。20世紀(jì)30、40年代，胡風(fēng)的文學(xué)理論是五四啟蒙思想的回歸?！罢嬲囆g(shù)上的認(rèn)識(shí)境界只有認(rèn)識(shí)的主體(作者自己)用整個(gè)精神活動(dòng)和對(duì)象物發(fā)生交涉時(shí)候才能達(dá)到。所謂交涉，就是主體發(fā)揮自己的全部的心理功能，對(duì)創(chuàng)作客體進(jìn)行體驗(yàn)、滲透、選擇，形成互相交融的類似化學(xué)的化合反應(yīng)?！边@種被命名為“心理現(xiàn)實(shí)主義”的理論體系是對(duì)關(guān)注人物形象的文化心理現(xiàn)實(shí)的“為人生”文學(xué)觀的傳承。另一面胡風(fēng)又從反封建的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，再三強(qiáng)調(diào)“個(gè)性解放”，突出五四“人的發(fā)現(xiàn)”意義。他堅(jiān)持用五四新文學(xué)的價(jià)值觀念去評(píng)價(jià)各種理論觀點(diǎn)，然而這與當(dāng)時(shí)的文化宣傳有著不可調(diào)和的矛盾，胡風(fēng)的失敗也代表了五四啟蒙思想的再一次中斷。五四啟蒙思想培養(yǎng)出的作者們不得不舍棄個(gè)體命運(yùn)和具體的生活現(xiàn)象，轉(zhuǎn)而服務(wù)于政治，表現(xiàn)宏大題材。而失去了啟蒙思想的文學(xué)，表現(xiàn)為人的主體思想弱化，不具備自由創(chuàng)作精神并且失去了對(duì)人生的獨(dú)立思考，這樣的文學(xué)不能稱之為真正意義上的文學(xué)?！拔母铩苯Y(jié)束之后啟蒙思想迎來又一個(gè)春天，當(dāng)代作家學(xué)者也越來越重視它。20世紀(jì)“底層”寫作也受到五四啟蒙思想的影響，其中蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對(duì)廣大勞苦大眾的同情是“為人生”與 “人的文學(xué)”的又一次復(fù)歸，正如一些學(xué)者所說，若干年后我們才心情繁復(fù)地發(fā)現(xiàn)前進(jìn)的足跡竟然是一個(gè)回歸的圓！這是不同時(shí)代、不同文化背景下的知識(shí)分子們自覺承擔(dān)起文學(xué)啟蒙的重任。五四啟蒙思想賦予作者鮮明的自我意識(shí)，即使今天知識(shí)分子們不再高呼激揚(yáng)的口號(hào)，“人的文學(xué)”與“為人生”的思考已如甘泉般潺潺流入他們體內(nèi)。

《大系》對(duì)第一個(gè)十年進(jìn)行歷史性的總結(jié)，在這十年間，“人的解放”以及“為人生”的啟蒙思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展起著重要的作用，并通過編者選擇的作家作品以及撰寫的序言反映出來?！洞笙怠返挠绊懥κ沟眠@兩種文學(xué)理論觀以文學(xué)史的方式確認(rèn)下來。在五四精神的感召下，后來的知識(shí)分子踐行著“人的文學(xué)”與“為人生”的啟蒙文學(xué)觀，這二者在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)宗教情懷的缺失，肯定了人的價(jià)值，也是啟蒙國(guó)人愛與同情的人道主義范式。它們?nèi)缤樟_米修斯盜來的希望之火，是五四時(shí)期乃至于當(dāng)代文學(xué)永恒的文學(xué)精神。

[1]魯迅,胡適,蔡元培,等.中國(guó)新文學(xué)大系導(dǎo)言集(1917-1927)[M].天津：天津人民出版社,2009:1.

[2]王達(dá)敏.中國(guó)當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮史[M].上海:上海人民出版社,2013:63.

[3]茅盾.茅盾文藝雜論集[M].上海:上海人民出版社,1981:298.

[4]馬爾庫(kù)塞.愛欲與文明[M].黃勇,薛民,譯.上海:上海譯文出版社,2013:6.

[5]胡適.胡適文集[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998:567.

[6]徐鵬序，李廣.《中國(guó)新文學(xué)大系》研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007:153.

[7]嚴(yán)家炎.二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料(第2卷)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997:233.

[8]夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說史[M].劉紹銘，李歐梵，等譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:13.

責(zé)任編校：汪孔豐

ConstructionandInfluenceoftheEnlightenmentLiterature:ARereadingofGreatSeriesofChineseNewLiteraturefrom1917to1927

LIU Ren-meng

(College of Arts, Anhui University, Hefei 230039, Anhui, China)

The May 4th enlightenment thought under the collision of Chinese and western culture marks the beginning of modern literary thought. “Human literature” and “l(fā)iterature for life” are two key elements. Their advocators were also the forerunners of literary revolution and they confirmed these two concepts in the form of literary history inGreatSeriesofChineseNewLiteraturefrom1917to1927，and the enlightenment thought is significant for contemporary literature.

enlightenment thought; great series of Chinese New Literature; human literature

2013-11-28

劉人夢(mèng)，女，回族，安徽亳州人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

時(shí)間：2014-8-28 15:45 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20140828.1545.026.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.04.026

I206.6

A

1003-4730(2014)04-0118-04