宋 豪 飛

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

方文“嵞山體”及其對(duì)清初詩(shī)壇的影響

宋 豪 飛

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

方文是明末清初桐城著名詩(shī)人，明遺民詩(shī)人的杰出代表，在詩(shī)壇享有極高的聲譽(yù)。其詩(shī)自成一家，被稱(chēng)作“嵞山體”，創(chuàng)作內(nèi)容豐富，突出表現(xiàn)在抒發(fā)強(qiáng)烈的遺民情懷、反映現(xiàn)實(shí)、感時(shí)紀(jì)事等方面；在藝術(shù)上表現(xiàn)為語(yǔ)言通俗流暢、淺顯如話(huà)，所抒發(fā)的情感真誠(chéng)直率等特色?！皪纳襟w”在清初詩(shī)壇多受褒揚(yáng)，占有一席之地。

方文；嵞山體；遺民詩(shī)人；清初詩(shī)壇

清初詩(shī)壇呈現(xiàn)較為繁榮的局面，緣于由明入清詩(shī)人之創(chuàng)作，其中就包括人數(shù)眾多不仕新朝甘當(dāng)遺民之詩(shī)人群體，他們成為清初詩(shī)壇的創(chuàng)作主體，代表著清初詩(shī)歌的最高成就[1]。明遺民的詩(shī)歌作品真實(shí)反映出鼎革變亂時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生際遇，為研究明遺民文學(xué)提供重要文本。明遺民的詩(shī)歌創(chuàng)作與成就，關(guān)乎對(duì)清初詩(shī)壇之影響和在清代詩(shī)歌史上的地位等重要問(wèn)題的評(píng)價(jià)，頗具探討之意義。今學(xué)界對(duì)明遺民之相關(guān)重要人物的行藏出處、心態(tài)變化及其文學(xué)成就等個(gè)案研究成果頗豐，于其生存狀況和清初文學(xué)生態(tài)等考察亦較為深入。但筆者以為，還有一位明清之際振羽詩(shī)壇的著名詩(shī)人方文值得重視，他理所當(dāng)然可以視為明遺民之典型代表之一，其詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量極其可觀(guān)，內(nèi)容豐富，獨(dú)具特色，被稱(chēng)作“嵞山體”，于清初詩(shī)壇影響頗大，然后世竟至湮沒(méi)無(wú)聞。今李圣華編訂《方文年譜》，對(duì)其生平行實(shí)考訂翔實(shí)，為研究方文生平及其詩(shī)歌提供了莫大的便利。謝正光寫(xiě)有《讀方文〈嵞山集〉——清初桐城方氏行實(shí)小議》[2]，對(duì)方文生平及方氏家族家風(fēng)予以考述，可以參考。至于其詩(shī)歌創(chuàng)作之研究，則見(jiàn)諸嚴(yán)迪昌所著《清詩(shī)史》。此書(shū)列有專(zhuān)節(jié)，從遺民詩(shī)界的視角分析了方文反映時(shí)事的一些作品，為認(rèn)識(shí)和研究這位明清之際創(chuàng)作成就卓著的詩(shī)人起了導(dǎo)夫先路的作用，并肯定方文于清初詩(shī)壇理當(dāng)擁有一席之地。但與其詩(shī)歌成就相較而言，學(xué)界的研究明顯不足，“嵞山體”的藝術(shù)特色及其在清初詩(shī)壇的地位和影響尚需進(jìn)行深入細(xì)致的探討。

一、“嵞山體”之得名

方文(1612-1669)，初名方孔文，字爾識(shí)，后更名文，字爾止，明亡后，更名一耒，號(hào)嵞山、明農(nóng)、忍冬、淮西山人，諸生，江南安慶府桐城人。方文于明末清初詩(shī)名顯赫，“以詩(shī)名家者三十年”[3]902，“聲震天下”[3]897，《康熙桐城縣志》稱(chēng)其“性豪宕不羈，聰穎過(guò)人，幼工文詞，所交多天下俊彥。以棘闈數(shù)奇，博覽名勝，詠吟不輟，后學(xué)推為宗匠”[4]，然后世聲名埋沒(méi)，不免令人嘆惜。

方文一生刻意為詩(shī)，所作不下六千首，詩(shī)文合集五十卷，惜未傳世。其婿王概(字安節(jié))搜其詩(shī)作于康熙二十八年(1689)刊刻《嵞山集》及《嵞山續(xù)集再續(xù)集》，錄詩(shī)二十一卷計(jì)二千三百多首傳世。今有胡金望、張則桐校點(diǎn)本《方嵞山詩(shī)集》由黃山書(shū)社于2010年出版，為深入研究方文詩(shī)歌提供方便。

其詩(shī)體裁多樣，詩(shī)集依年編訂，詩(shī)人紀(jì)事紀(jì)游，抒情寫(xiě)景，可視之為人生寫(xiě)照，行藏出處的真實(shí)記錄。方文以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，抒真情寫(xiě)實(shí)事，語(yǔ)句淺俚易懂，“其為詩(shī)陶冶性靈，流連景物，不屑為纟希章繪句之工”[5]，所作皆嘔心瀝血所得，自成一家，被稱(chēng)為“嵞山體”。今略加探究“嵞山體”得名之由來(lái)。

方文同邑同時(shí)代之著名詩(shī)人潘江最為稱(chēng)賞方文之詩(shī)歌，他寫(xiě)有《王子安節(jié)以〈嵞山續(xù)集〉見(jiàn)貽，即效“嵞山體”賦以志感》[3]916一詩(shī)，詩(shī)題中即直接稱(chēng)之。雖然此詩(shī)是潘江贊嘆王概傾力搜集刊刻其岳丈方文詩(shī)歌，以唐代李漢于韓愈去世后為之刻集事相類(lèi)比，而非評(píng)價(jià)其詩(shī)。潘江于《跋〈嵞山續(xù)集〉后》還有詩(shī)一首：“有明著作最權(quán)奇，熙甫文章?tīng)栔乖?shī)(自注：予嘗謂太仆古文、嵞山詩(shī)皆淡不可及)。淡處盡教耐思索，太羹元酒少人知。”[3]915他認(rèn)為歸有光之文與方文之詩(shī)最為突出的特點(diǎn)皆在于“淡不可及”，為有明一代文學(xué)之奇觀(guān)。當(dāng)然，潘江對(duì)方文詩(shī)歌的總體評(píng)價(jià)較高，于其詩(shī)歌創(chuàng)作特色的認(rèn)識(shí)也較為客觀(guān)。由此可知，在潘江看來(lái)，方文詩(shī)歌已形成自己獨(dú)特的風(fēng)格和個(gè)性，有其特殊的審美意蘊(yùn)和價(jià)值，可以自成一體，在詩(shī)壇上擁有一席之地。

除潘江所稱(chēng)“嵞山體”之外，還有“爾止體”之說(shuō)。李雅《程松皋、方東來(lái)餉金刻集，猶吳錦雯之捐俸刻方爾止詩(shī)也，作此謝之，即仿“爾止體”》(《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》卷十五)，于詩(shī)題中即直接言明“爾止體”，與潘江所稱(chēng)“嵞山體”意思應(yīng)是相同。

今筆者所見(jiàn)文獻(xiàn)明確以“嵞山體”或“爾止體”指稱(chēng)方文詩(shī)歌者僅此數(shù)例，或不能由此證明“嵞山體”之名廣為流傳，且未必為詩(shī)壇普遍認(rèn)同，然而需要指出的是，清初詩(shī)壇雖未徑直稱(chēng)“嵞山體”，但均意識(shí)到方文詩(shī)歌獨(dú)具風(fēng)格和個(gè)性特征，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。潘江寫(xiě)道：“一時(shí)詞坫耆宿若錢(qián)牧齋、林茂之、施愚山、孫豹人、宋玉叔、王涓來(lái)、顧與治、王阮亭、紀(jì)伯紫諸公盛相推許，以為必傳。”[3]894與方文同時(shí)代的這些著名詩(shī)人都與方文交游密切，情誼深厚，彼此詩(shī)酒唱和、往來(lái)酬答，或?yàn)槠湓?shī)集作序，皆盛贊其詩(shī)，都認(rèn)為方文詩(shī)歌“必傳”，正是對(duì)方文詩(shī)歌創(chuàng)作特色及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)和贊同。其以詩(shī)存史，以詩(shī)寫(xiě)心，真實(shí)地展現(xiàn)了明清之際的時(shí)代風(fēng)云變幻、詩(shī)壇面貌和遺民心態(tài)，語(yǔ)言平易曉暢，別具一格。

與其同時(shí)，詩(shī)壇上亦各體紛呈，如吳偉業(yè)“梅村體”、王士禛“神韻體”、施閏章“宣城體”等，各具面貌，顯名詩(shī)壇。“嵞山體”與之各有所長(zhǎng)，足相匹敵，卻未能與之并傳于世，可謂不幸。乾隆四十年乙未(1775)六月，《嵞山集》為安徽巡撫裴宗錫奏繳禁毀，二年后《嵞山續(xù)集》為浙江巡撫三寶奏繳禁毀。其后厄運(yùn)不斷，各地均紛紛奏毀詩(shī)集，致湮沒(méi)二百余年，詩(shī)名不傳，迄今未能為人所廣知。

二、“嵞山體”創(chuàng)作之內(nèi)容

方文詩(shī)歌創(chuàng)作題材豐富，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，舉凡贈(zèng)別、紀(jì)游、敘事、詠史、詠物、感懷等均記之以詩(shī)，尤以紀(jì)游贈(zèng)答詩(shī)為數(shù)最多。這類(lèi)詩(shī)歌真實(shí)記錄了詩(shī)人的行藏出處和交游圖景，為讀者了解明末清初文人群體的生存狀況及心態(tài)提供了重要的文本。限于篇幅，本文對(duì)此類(lèi)詩(shī)暫不展開(kāi)探討。除此之外，方文“嵞山體”創(chuàng)作內(nèi)容還突出表現(xiàn)在，其詩(shī)抒發(fā)強(qiáng)烈的遺民情懷、反映現(xiàn)實(shí)等方面，茲略加論述。

(一)詩(shī)歌抒發(fā)遺民情懷。桐城桂林方氏自宋末元初遷居桐城，至明初科第起家，歷代簪纓不絕，漸至門(mén)第興盛，成為江南著名望族。方氏世受?chē)?guó)恩，對(duì)朱明王朝有著深厚的眷戀，“吾家十世主恩深，父祖嘗懸報(bào)國(guó)心”(方文《送三兄仁植先生開(kāi)府武昌》)，所以一旦明朝滅亡，方文悲痛不已，絕不出仕新朝，甘當(dāng)遺民。作為一個(gè)遺民詩(shī)人，方文最為典型的心理，即哀思故國(guó)，其遺民情結(jié)至深至誠(chéng)，至死未改，發(fā)之于詩(shī)，哀切悲戚。

方文此種哀思故明情結(jié)，突出表現(xiàn)在每年三月十九日即崇禎自縊、明朝滅亡之日，必哭祭且歌之以詩(shī)，傾訴其憤慨悲痛之情。乙酉年(1645)他在鎮(zhèn)江與幾位友人登北固山哭悼而寫(xiě)下《三月十九日作》，眼前所見(jiàn)景物是“烈風(fēng)吹黃沙，白日黯無(wú)光。江水聲震蕩，草木零芬芳。莫春景物佳，何為倏悲涼”，對(duì)大明滅亡悲痛不已，“小臣本微細(xì)，憤懣結(jié)中腸。陟彼西山顛，涕泗瞻北荒。奄忽歲已周，哀情若新喪”[3]25。

康熙八年(1669)，即其病逝之年是日遇錢(qián)馭少，寫(xiě)下《三月十九日作》：“野老難忘故國(guó)恩，年年慟哭向江門(mén)。南徐郭外三停棹，北固山頭獨(dú)愴魂。流水滔滔何日返？遺民落落幾人存？錢(qián)生未死重相見(jiàn)，雙袖龍鐘盡血痕?！盵3]831方文自明亡至辭世，凡二十五年，見(jiàn)諸《嵞山集》中題為三月十九日所作存有八首，如“年年此日淚沾纓，況是今年寓北平?！q有野夫肝膽在，空山相對(duì)暗吞聲?！?《三月十九日》)“啼鵑又過(guò)一年春，每到今朝倍愴神。南詔也歸新負(fù)版，西山誰(shuí)問(wèn)舊遺民?！?《三月十九日巨野道中》)確是年年“縱使?？葸€石爛，不教此恨化寒煙”(《三月十九日作》)。這種郁積內(nèi)心近乎凄厲的故國(guó)哀思，濃烈而又沉痛，終其一生，不曾改變。

甲申明亡之年除夕，方文作有《除夕詠懷》四首，其第一首：“除夕年年不忍除，今年除夕痛何如。先皇玉歷五更盡，文祖金城九月虛。江左重瞻新氣象，墻東無(wú)改舊門(mén)閭。藏書(shū)遍寫(xiě)崇禎字，每歲開(kāi)函淚滿(mǎn)裾?！奔词惆l(fā)亡國(guó)之哀痛。亦是此年，他寫(xiě)有《宋遺民詠》十五首，歌詠宋遺民十五人，以表明自己“甘心隱遁，不復(fù)萌仕進(jìn)之念”，使人知“予志之所在”[3]17，就已經(jīng)抱定隱遁之志，遺民終老，不仕清朝，態(tài)度極其堅(jiān)決。他甚至想仿照徐渭作《四聲猿》雜劇，取宋末遺臣六事，演為雜劇成《六聲猿》“以泄其胸中不平”，但因“音律未諳”而作罷，只記以詩(shī)。方文“胸中不平”或許即是他在《舟中有感》詩(shī)中所控訴的：“舊京宮闕已成塵，寶馬雕鞍日日新。萬(wàn)劫不燒唯富貴，五倫最假是君臣。詩(shī)書(shū)無(wú)恙種先絕，仁義何知利獨(dú)親。三百年來(lái)空養(yǎng)士，野人痛哭大江濱?！睂⒋嗽?shī)與他在甲申之年除夕所作《除夕詠懷》(其二)參照理解則意思更加明了：“降志但知夸衛(wèi)律，渡江誰(shuí)復(fù)慕劉琨。乘軒急乞新朝寵，對(duì)酒都忘故主恩。獨(dú)有野夫籬落外，長(zhǎng)號(hào)不敢暗聲吞?！彼麡O其鄙視那些紛紛邀寵仕清乞恩的明朝士大夫們，自己唯有仰天長(zhǎng)號(hào)，痛哭不已。在他去世的前一年，即戊申(1668)正月初四，正是三百年前朱元璋登基之日，方文又再次來(lái)到孝陵哭祭，伏地大哭，“拜罷不能起，泛瀾淚沾袂”(《戊申正月初四日恭謁孝陵感懷六百字》)，竟至哀傷過(guò)度站立不起，許久方才離去。他的一腔忠心至死不泯，其遺民血淚死而后已。

他對(duì)歸降之臣、仕清之士，多有憤慨之言，對(duì)族中歸順、出仕新朝者亦有所不滿(mǎn)，于自己則絕意不仕，其《水崖哭明圃子留》(之四)表明了自己的立場(chǎng)：“里門(mén)裘馬日紛紛，鸞鶴寧同雞鶩群。如以衣冠坐涂炭，不徒富貴等浮云。家人愚暗還相勸，異類(lèi)腥臊孰忍聞？十世國(guó)恩蒙者眾，獨(dú)將破衲報(bào)明君?！彼麑?duì)異族的仇視，根本原因還在于方氏“十世國(guó)恩蒙者眾”，蒙受大明王朝恩典至深至厚，所以要為之盡節(jié)盡忠。他更不愿“試禮闈”，而且蔑視“輦下新朝服”。正如其《自題小像》一詩(shī)所作：“山人一耒字明農(nóng)，別號(hào)淮西又忍冬。年少才如不羈馬，老來(lái)心似后凋松。藏身自合醫(yī)兼卜，溷世誰(shuí)知魚(yú)與龍。課板藥囊君莫笑，賦詩(shī)行酒尚從容?！逼溥z民之志非常堅(jiān)定。

(二)反映現(xiàn)實(shí)之作。方文的詩(shī)歌感時(shí)而發(fā)，憂(yōu)慮時(shí)事，記錄下時(shí)代的變幻風(fēng)云，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，為后人認(rèn)識(shí)那段歷史提供了解讀的文本。在一定程度上說(shuō)，這類(lèi)詩(shī)歌亦是“詩(shī)史”，以詩(shī)證史、以詩(shī)補(bǔ)史之作，更具認(rèn)識(shí)意義。

方文一生游歷四方，他用詩(shī)歌真實(shí)記錄下所親歷的動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生凋敝的凄涼情景。如《泊蕪湖》：“蕪陰衰柳掛斜暉，亂后人家萬(wàn)事非。官稅紛紜商賈斷，戈船絡(luò)繹市廛稀。”《泊魯港》、《泊紫沙洲》等詩(shī)亦如此。隨著滿(mǎn)清入主中原，在不斷向南推進(jìn)過(guò)程中，清軍不斷掠奪百姓財(cái)物，圈占漢人土地，《遷安》即反映這種現(xiàn)象：“莫言邊令好催科，縣小民稀奈若何。一自投充與圈占，漢人田地剩無(wú)多?！薄赌蠞@》則是對(duì)清軍于百姓財(cái)富赤裸裸掠奪的控訴：“南潯一村當(dāng)一縣，財(cái)貨云屯商賈便。中間巨富者誰(shuí)子，擁貲百萬(wàn)人所羨。百萬(wàn)金錢(qián)是禍胎，片時(shí)飛滅如浮埃。匹夫無(wú)罪懷璧罪，盡室誅夷亦可哀?！?/p>

方文的這類(lèi)詩(shī)歌，不僅揭露了清軍的殘暴與掠奪，而且還反映了清初由于兵禍戰(zhàn)亂給百姓所造成的苦難，如《捉船行》：“吳閶一路兵捉船，榜人奔竄蘆葦邊。三日五日不敢出，夜夜驚呼那得眠。歸客蹉跎情自苦，況復(fù)秋風(fēng)亂秋雨?；闹逕o(wú)處覓飲食，紫芋紅姜噉少許?！弊饔陧樦问甑摹短鼙?其一)：“將近楓橋路，惟聞人語(yǔ)喧。北來(lái)兵肆掠，東去艇皆奔。震澤煙波迥，高秋風(fēng)雨繁。此時(shí)期免患，艱苦復(fù)何論?！闭鎸?shí)描寫(xiě)了百姓為逃避戰(zhàn)亂或清兵“肆掠”抓捕而驚恐躲藏的情形。

作為一位優(yōu)秀的詩(shī)人，方文還憂(yōu)時(shí)憫農(nóng)，關(guān)心農(nóng)事關(guān)注民間疾苦。他因數(shù)月不雨而憂(yōu)，寫(xiě)下《憂(yōu)旱》詩(shī)，而《喜雨》則是對(duì)天降大雨的滿(mǎn)腹喜悅之情?！豆荣v》：“頻年苦旱今年稔，百事支分盡在田。豈料秋成農(nóng)更苦，一擔(dān)新谷糶三錢(qián)?！泵鑼?xiě)農(nóng)民因糧食豐收卻遭受更大的貧窮。其詩(shī)集中也不乏對(duì)自然災(zāi)害的記錄和描寫(xiě)，如《大水嘆》就記敘了癸卯(1663)九月，金陵大水淹沒(méi)整座城池，百姓遭難的悲慘情景，詩(shī)人想到百姓今年冬天將不得不忍受饑寒，禁不住“嗟嘆為之久”?！都o(jì)災(zāi)》則是對(duì)戊申(1668)六月江浙等地發(fā)生地震，暴雨如注，房屋傾倒的記載，對(duì)百姓遭受深重的災(zāi)難深表同情。

三、“嵞山體”之特色及其成因

方文詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)具風(fēng)格，自成一家，被視作“嵞山體”，具有鮮明的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是語(yǔ)言通俗流暢、淺顯如話(huà)；二是所抒發(fā)的情感真誠(chéng)直率。稱(chēng)之為“真詩(shī)”，自是合乎其實(shí)。

其詩(shī)歌藝術(shù)特色之形成，蓋由于他對(duì)陶潛、杜甫和白居易三位大詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的汲取與融合。其詩(shī)歌抒寫(xiě)亂離悲憤憂(yōu)慮時(shí)事，則傾向于效法杜甫沉郁頓挫的風(fēng)格，多蒼老之作；自然渾樸，有陶詩(shī)真趣；天真爛漫，觸手成妙，近于白詩(shī)。事實(shí)上，他的詩(shī)歌合三家之長(zhǎng)融于一體，于清初詩(shī)壇矯然不群，自具面目。

方文少年聰慧，尤擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，明季即以工詩(shī)而顯名。他對(duì)陶淵明、杜甫、白居易三位大詩(shī)人心懷仰慕，故詩(shī)歌創(chuàng)作受之影響較深。他因自己與三人同屬壬子年生辰，故請(qǐng)武林畫(huà)師戴葭湄按照自己的意思作了一幅《四壬子圖》。圖中，陶淵明居中高坐，杜甫、白居易分坐兩旁，方文則手捧詩(shī)箋傴僂呈詩(shī)于前，俯首求教，此為文壇佳話(huà)。方文將此畫(huà)懸于室內(nèi)，以此自勵(lì)，表明自己將承襲三子詩(shī)風(fēng)，上邁先哲，直追大家。他不但以與三位大詩(shī)人同生壬子年而自豪，而且一再宣稱(chēng)自己以之為師，如他在《初度書(shū)懷》(九首之二)詩(shī)中寫(xiě)道：“昔聞杜陵叟，降生乃壬子。厥后香山翁，生年亦復(fù)爾。相去六十載，英名千古峙。我生幸同庚，性情復(fù)相似?？崾榷?shī)，詩(shī)成差可擬。杜猶拜拾遺，白直躋卿士。我老窮且賤，曷由繼芳趾?！薄洞蘩钚小吩?shī)：“有唐詩(shī)人累千百，我獨(dú)師承杜與白?！沤耧L(fēng)雅有神契，況復(fù)俱生壬子歲?！彼K生酷愛(ài)他們的詩(shī)作，研讀不倦，如《舟中漫興》寫(xiě)道：“平生癖好惟三種，左馬文章老杜詩(shī)。”《夜讀白詩(shī)》：“門(mén)巷秋陰斷往來(lái)，階除晚霽獨(dú)徘徊。消愁唯有《香山集》，夜夜燈前當(dāng)酒杯?！边€有《元旦讀陶詩(shī)》等，皆明確表明自己對(duì)三位大詩(shī)人的偏愛(ài)。當(dāng)然，方文也頗為自信，其詩(shī)可以與杜、白二人相比，“酷嗜二公詩(shī)，詩(shī)成差可擬”，不但得其形似，而且得其“神契”，“古今風(fēng)雅有神契”，即貫注了詩(shī)歌的寫(xiě)實(shí)原則和內(nèi)在精髓。朱麗霞認(rèn)為方文詩(shī)歌是“作為他反觀(guān)自我固守自我及與外界社會(huì)進(jìn)行調(diào)適的忠實(shí)記錄，較之陶、杜、白則更具有現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性”[6]143，這樣的評(píng)價(jià)大體上是符合方文詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)的。

錢(qián)湘靈題《嵞山續(xù)集》云：“壬子同年作者同，陶公杜公與白公。若修歲譜兼詩(shī)譜，又記嵞山江以東?！敝赋銎湓?shī)風(fēng)深受三家影響之實(shí)，且成就亦卓然可觀(guān)。朱則杰寫(xiě)有《方文〈四壬子圖〉考論》[7]，考論《四壬子圖》畫(huà)作者、為之題詞的詩(shī)人、畫(huà)作主題等具體情況，這將有助于深入探討方文的詩(shī)歌創(chuàng)作淵源。

“嵞山體”最為突出的藝術(shù)成就，正在于其效仿白居易詩(shī)歌語(yǔ)言，甚或以俚俗口語(yǔ)等入詩(shī)，“其詩(shī)任性靈，雖民謠里諺，涂巷瑣事，皆以入詩(shī)”[8]，他將詩(shī)歌創(chuàng)作與民間語(yǔ)言形式相結(jié)合，吸納民間語(yǔ)言養(yǎng)料，淺顯易懂，真摯渾融，自肺腑中流出，絕無(wú)補(bǔ)綴之跡。

現(xiàn)略舉幾首如下，以此感知他的詩(shī)歌語(yǔ)言淺顯易懂、明白如話(huà)之特點(diǎn)。如他的贈(zèng)別詩(shī)《送沈治先歸皖》：“秋江同作客，春水又同歸。何事棲遲久？仍嗟生計(jì)微。對(duì)床聽(tīng)夜雨，把酒問(wèn)漁磯。坐惜沙邊鳥(niǎo)，乘風(fēng)忽背飛?！薄堵靡埂吩?shī)，記事感懷：“客舍已凄苦，況聞風(fēng)雨聲。一杯消永夜，孤?tīng)T坐深更。饑鼠分行出，寒雞失次鳴。此時(shí)心眼靜，歷歷悟浮生?！钡巧蕉鴮?xiě)有《攝山絕頂》：“下方惟見(jiàn)石，不信有柴荊。仄徑盤(pán)空上，危峰到頂平。夕陽(yáng)千嶺秀，春水一江明。愁絕浮云外，蒼茫舊帝京?！逼鋵?shí)，一部《嵞山集》詩(shī)歌的語(yǔ)言大體皆如此，可讀可解，從中亦可感知詩(shī)人誠(chéng)摯淳樸自然純真之情。

方文詩(shī)歌善抒性情，樸素?zé)o華，讀來(lái)明白如話(huà)，于其時(shí)曾受譏評(píng)，以為淺俚可笑。其實(shí)不能由此視作粗俗膚淺，任意貶低其詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)價(jià)值。紀(jì)映鐘《徐杭游草題詞》中則準(zhǔn)確把握了方文詩(shī)的特點(diǎn)：“以自然為妙，一切纖巧華靡、破裂字句，從不泚其筆端。垂三十年，守其學(xué)不變，而日造堅(jiān)老純熟，沖口而道，如父老話(huà)桑麻，不離平實(shí)，卻自精微?！盵3]918其詩(shī)歌看似“平實(shí)”，實(shí)出于苦吟，是一種“堅(jiān)老純熟”后對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉，內(nèi)含“精微”之義。

方文作詩(shī)出自真率，看似淺顯，實(shí)在是得來(lái)不易。孫靜庵于《明遺民錄》寫(xiě)道：“其為詩(shī)陶冶性靈，流連景物，不屑為絺章繪句之工，間有徑率句，頗為讀者口實(shí)。然方文實(shí)苦吟，含咀宮商，日鍛月煉，凡人所輕忽視之者，皆其嘔心刻腑而出之者也。”[5]即道出了方文詩(shī)歌創(chuàng)作“苦吟”之實(shí)情。

方文極自信也極自豪地宣稱(chēng)他的詩(shī)是“布衣語(yǔ)”，絕不憚人譏為俚俗，“有客慈仁古寺中，蒼龍鱗畔泣春風(fēng)。布衣自有布衣語(yǔ)，不與簪紳朝士同”(《都下竹枝詞》第二十首)。這位布衣詩(shī)人遠(yuǎn)續(xù)白居易詩(shī)歌創(chuàng)作手法，自我標(biāo)榜“布衣語(yǔ)”之創(chuàng)作特色，自成一格，于明末清初詩(shī)壇占有一席之地。當(dāng)代學(xué)者嚴(yán)迪昌總括方文詩(shī)歌為“詩(shī)語(yǔ)明白如話(huà)，詩(shī)心深摯蒼涼，詩(shī)境清樸純真”[9]，應(yīng)是比較客觀(guān)全面地把握了方文詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。

四、“嵞山體”對(duì)清初詩(shī)壇的影響

方文詩(shī)歌當(dāng)時(shí)即流傳較廣，詩(shī)坫耆宿如錢(qián)謙益、施閏章、孫枝蔚、王士禛、陳維崧、朱彝尊等著名詩(shī)人都盛相推許其詩(shī)，以為必傳，于其詩(shī)多有精到的評(píng)價(jià)。如施閏章評(píng)價(jià)他的詩(shī)：“爾止為詩(shī)，雖民謠里諺，涂巷瑣事，皆可引用。興會(huì)所屬，沖口成篇，款曲如話(huà)，真至渾融，自肺腑中流出，絕無(wú)補(bǔ)綴之痕?！盵10]所論中肯。

孫枝蔚題《嵞山續(xù)集》詩(shī)曰：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱難。嵞山詩(shī)合荊公語(yǔ)，輕薄兒曹莫浪彈。”他在《京口遇方爾止》詩(shī)中寫(xiě)二人相逢飲酒賦詩(shī)，方文吟詩(shī)“驚人”的情形，“君髯雖白氣猶壯，樓上吟詩(shī)樓下驚。醫(yī)學(xué)旁搜未肯已，六書(shū)辨論何其精?！?《清詩(shī)匯》卷十二孫枝蔚詩(shī))鄒祗謨題詩(shī)“平淡盡從攻苦得，時(shí)賢未許斗清新”二句也能得方文詩(shī)歌要旨。陳維崧《題嵞山丙午詩(shī)卷首二絕句》其一：“字字精工費(fèi)剪裁，篇篇陶冶極悲哀。白家老嫗休輕誦，曾見(jiàn)元和稿本來(lái)。”盛贊方文作詩(shī)字字精工，精心剪裁，堪與白詩(shī)相比。其二：“春雨春陰又幾朝，他鄉(xiāng)寒食總無(wú)聊。把君丙午詩(shī)三卷，吟過(guò)城南丁卯橋。”[3]919由此詩(shī)可以看出，方文詩(shī)歌當(dāng)時(shí)即已流傳開(kāi)來(lái)。他對(duì)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也頗為自信，正如他在《賣(mài)卜潤(rùn)州鄔沂公談長(zhǎng)益潘江如錢(qián)馭少玉汝秦臣溥李木仙各有詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)賦此答之》詩(shī)中所寫(xiě)：“一生得意是詩(shī)成”之告白，絕不是簡(jiǎn)單的自負(fù)，而是包含著對(duì)自己詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)以及“四海同人”于其詩(shī)歌的客觀(guān)評(píng)價(jià)。其詩(shī)多記親歷聞見(jiàn)，樸老真至，渾脫有杜陵之風(fēng)；又好學(xué)香山，堅(jiān)老純熟，清真如話(huà)，不離平實(shí)，卻自精微。發(fā)自真情，堪稱(chēng)真詩(shī)。

方文之“嵞山體”于其時(shí)亦有批評(píng)指責(zé)的聲音，最突出者莫過(guò)于王士禛。上面也提到，見(jiàn)諸一些文獻(xiàn)所記，王士禛是贊許方文的詩(shī)歌創(chuàng)作的，但何以又批評(píng)呢？其實(shí)他較為稱(chēng)許方文的為人，“方爾止瀟灑有天趣，每見(jiàn)人誦詩(shī)者，輒為竄改，其人不樂(lè)，方亦不顧也。然退未嘗不稱(chēng)其長(zhǎng)而揜覆其短。予以此重之”[11]。但他指斥其詩(shī)“流為俚鄙淺俗”，于此有所不滿(mǎn)。《漁洋詩(shī)話(huà)》云：“嵞山居金陵，少多才華，晚學(xué)白樂(lè)天，好作俚淺之語(yǔ)，為世口實(shí)。”[12]208他在《古夫于亭雜錄》中記有一則與方亨咸的對(duì)話(huà)：“桐城方嵞山文，少有才華，后學(xué)白樂(lè)天，遂流為俚鄙淺俗，如所謂打油、釘鉸者。予常問(wèn)其族子邵村亨咸曰：‘君家嵞山詩(shī)，果是樂(lè)天否？’邵村笑曰：‘未敢具結(jié)狀，須再行查?！盵13]雖或是戲言，但亦反映其對(duì)方文詩(shī)作的態(tài)度，或語(yǔ)含輕視之意。他為《四壬子圖》題詞，卻又加以調(diào)笑一番：“余為題罷，語(yǔ)座客曰：‘陶坦率，白令老嫗可解，皆不足慮；所慮杜陵老子，文峻網(wǎng)密，恐嵞山不免吃藤條耳。’一座絕倒。”[12]209《詩(shī)觀(guān)》亦持此說(shuō)：“爾止詩(shī)專(zhuān)學(xué)長(zhǎng)慶，仆昔與之論詩(shī)蕭寺，頗有箴規(guī)，爾止弗善也。要去其俚率，存其蒼老，斯?fàn)栔篂樽銈饕印！盵10]都規(guī)勸方文作詩(shī)當(dāng)摒棄淺俗粗陋之語(yǔ)，突出蒼涼渾厚的風(fēng)格，這樣的詩(shī)歌才能更廣泛的流傳。

但王士禛同時(shí)也不得不承認(rèn)，方文的一些詩(shī)歌確有佳句。他在《分甘余話(huà)》中就列舉其佳句大加稱(chēng)賞：“方嵞山文《冬日林茂之前輩見(jiàn)過(guò)》云：‘積雪初晴鳥(niǎo)曬毛，閑攜幼女出林皋。家人莫怪兒衣薄，八十五翁猶缊袍。’嵞山又有詩(shī)云:‘烏衣巷口多芳草，明日重過(guò)是早春。’亦佳句?！盵14]因王士禛作詩(shī)主張“神韻說(shuō)”，因此他對(duì)方文詩(shī)歌的“俚鄙淺俗”之語(yǔ)自然也就有所非議，然方文的某些詩(shī)篇還是契合他的詩(shī)學(xué)之旨的。

朱彝尊則折中兩端之說(shuō)，持論公允，他說(shuō)：“爾止間作可笑詩(shī)句，頗為時(shí)論揶揄。然如嘉谷登場(chǎng)，或舂或揉，秕糠終少于粒米?！盵15]他認(rèn)為方文的詩(shī)歌總體上還是值得肯定的，并且舉出數(shù)首詩(shī)歌為例來(lái)肯定他的詩(shī)歌創(chuàng)作成就。李楷為《嵞山集》作序，顯然是針對(duì)“時(shí)論揶揄”有感而發(fā)的。他對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇排斥異己而“必律天下之人皆歸于己一軌”的做法表示憤慨，大加鞭撻，主張?jiān)姼琛白猿梢患摇?，大可不必?dú)尊一家，歸宗一派，更不可黨同伐異；又批判那種“不排人無(wú)以自見(jiàn)”之舉。他指出方文詩(shī)歌淵源有自，踐行自己所倡導(dǎo)的“樸老真至”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，因而能“自成一家”，形成較為成熟的獨(dú)特風(fēng)格。他還專(zhuān)門(mén)拈出方文所言“樸老真至”一語(yǔ)來(lái)概括其詩(shī)歌的風(fēng)格特征。他為方文詩(shī)歌創(chuàng)作學(xué)習(xí)白氏而辯解，有的放矢，論述有力，是很有見(jiàn)地的。

五、結(jié) 語(yǔ)

方文理所當(dāng)然可以看做是清初遺民詩(shī)人的典型人物。他有著強(qiáng)烈的遺民情結(jié)，忠于朱明王朝，堅(jiān)守民族氣節(jié)，絕不仕清，為明亡而深哀巨痛，至死未泯。

方文明季即以工詩(shī)著稱(chēng)，三十年間以詩(shī)名家。作詩(shī)已成為他生活的一部分，甚或是生命的組成要素，可以說(shuō)他是無(wú)事不可詩(shī)，無(wú)時(shí)不為詩(shī)，無(wú)地不寫(xiě)詩(shī)。他一生不事生產(chǎn)，家人窮餓亦不理會(huì)，以執(zhí)著于作詩(shī)為業(yè)，致力于做一位專(zhuān)業(yè)詩(shī)人且為之自豪，“妻孥莫恨無(wú)生產(chǎn)，千首詩(shī)傳抵萬(wàn)金?！?《熙城漫興》)“平生酷好在聲詩(shī)?！?《姚若侯暑中見(jiàn)訪(fǎng)并有所饋賦此答之》之二)“富貴功名非所望，惟祈書(shū)種種書(shū)田?！?《元旦》)而且他還自信所作詩(shī)歌將得以流傳不朽，這是詩(shī)人最大的心愿。

同時(shí)，他大半生漫游，廣泛結(jié)交詩(shī)壇故友新朋，其詩(shī)真實(shí)記錄了自己的人生經(jīng)歷和時(shí)代變幻，堪稱(chēng)詩(shī)史，由其詩(shī)可考其時(shí)，因其時(shí)可窺其志，閻爾梅《白耷山人詩(shī)集》卷四《桃花城秋夜贈(zèng)方爾止處士》：“尚論古今作詩(shī)史?！盵16]張其淦《明代千遺民詩(shī)詠》卷二：“嵞山亦詩(shī)史?！盵17]皆認(rèn)識(shí)到其詩(shī)歌的價(jià)值。胡金望將方文詩(shī)歌創(chuàng)作概括為“遺民情結(jié)鑄詩(shī)魂”和“性命所寄成詩(shī)風(fēng)”[18]，認(rèn)為其詩(shī)歌風(fēng)格正是明清之際時(shí)代風(fēng)云與詩(shī)人特殊生活經(jīng)歷感受相互作用的藝術(shù)顯現(xiàn)。朱麗霞對(duì)方文則有著極高的評(píng)價(jià)，她認(rèn)為“無(wú)論對(duì)于清初遺民還是整個(gè)文學(xué)史，方文的作品都有著無(wú)可爭(zhēng)議的重要意義，因?yàn)樗砹艘粋€(gè)文學(xué)時(shí)代的新起點(diǎn)”[6]142。我們姑且不論方文于文學(xué)史上究竟處在怎樣的地位，但他的詩(shī)歌“嵞山體”自成一家，應(yīng)該予以肯定，其詩(shī)對(duì)于認(rèn)識(shí)明清之交的社會(huì)歷史和文人心態(tài)及交游頗具意義，其詩(shī)的藝術(shù)特色及其于清詩(shī)的發(fā)展與影響等諸多問(wèn)題值得進(jìn)一步深入研究。

[1]李圣華.方文年譜[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2007:1.

[2]謝正光.讀方文《嵞山集》——清初桐城方氏行實(shí)小議[M]// 清初詩(shī)文與士人交游考.南京：南京大學(xué)出版社，2001:109-181.

[3]方文.方嵞山詩(shī)集[M].胡金望，張則桐，校點(diǎn).合肥：黃山書(shū)社，2010.

[4]胡必選.康熙桐城縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998:169.

[5]孫靜庵.明遺民錄[M].杭州：浙江古籍出版社，1985:259.

[6]朱麗霞.明清之交文人游幕與文學(xué)生態(tài)——以徐渭、方文、朱彝尊為個(gè)案[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[7]朱則杰.方文《四壬子圖》考論[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(5).

[8]馬其昶.桐城耆舊傳[M].合肥：黃山書(shū)社，1990:266.

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[10]施閏章.學(xué)余堂文集[M]//文淵閣四庫(kù)書(shū)集部第1313冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)書(shū)館，1986：51.

[11]王士禛.池北偶談[M].北京：中華書(shū)局，1982:369.

[12]王士禛.漁洋詩(shī)話(huà)//清詩(shī)話(huà)[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[13]王士禛.古夫于亭雜錄[M].北京：中華書(shū)局，1988:97.

[14]王士禛.分甘余話(huà)[M].北京：中華書(shū)局，1989:24.

[15]朱彝尊.靜志居詩(shī)話(huà)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990:707.

[16]閻爾梅.白耷山人詩(shī)集[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)集部1394冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002：273 .

[17]周駿富.清代傳記叢刊·遺逸類(lèi)(一)[M].臺(tái)北：明文書(shū)局，1985：118.

[18]胡金望.論方文的遺民情結(jié)與詩(shī)風(fēng)[J].東南學(xué)術(shù)，2008(5).

責(zé)任編校：汪孔豐

FANGWen’s“TushanStyle”andItsImpactontheEarlyQingPoetry

SONG Hao-fei

(School of Chinese Language and Literature, Anqing Teachers College, Anqing 246133, Anhui, China)

FANG Wen, a famous poet in Tongcheng county in the late Ming and early Qing dynasties, was an outstanding representative of the Ming dynasty and enjoys a high reputation in the circle pf poetry. His poems have a style of his own called “Tushan Style”, rich in contents ranging from expressing strong feelings of the adherents of the Ming dynasty to reflecting and recording social reality. Artistically, FANG Wen’s poems are smooth in language, clear and easy to understand, and sincere and straightforward in emotion. His “Tushan Style” poems were spoken highly in the early Qing poetic circle and had a place of its own.

FANG Wen; Tushan Style; adherent poet; early Qing poetic circle

2014-03-20

安徽省人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“桐城方氏三詩(shī)人研究”(2011sk782)。

宋豪飛，男，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

時(shí)間：2014-8-28 15:45 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20140828.1545.020.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.04.020

I207.22

A

1003-4730(2014)04-0088-06