戈梅娜

（廣西民族大學文學院，廣西 南寧 530006）

淺談壯族傳統(tǒng)社會“倚歌擇偶”習俗

戈梅娜

（廣西民族大學文學院，廣西 南寧 530006）

男女兩性戀愛，受到自己所屬的文化傳統(tǒng)以及與此相關的各種文化禁忌制度的制約。所以，各民族的戀愛方式各具特點。壯族在歷史的長河中形成了自己獨特的戀愛習俗文化，他們的戀愛方式具有豐富的浪漫主義情趣，在戀愛過程中，大多數(shù)青年男女感情細膩外露，纏綿多情，沒有太多禮法限制。

壯族；倚歌擇偶；習俗

人們對壯族倚歌擇偶的研究較為深入，一些著作中設有獨立篇目介紹，如《中國婚俗》中的壯族婚俗篇，《壯族風俗志》中的男女及婚嫁篇，《壯族古俗初探》中的婚姻篇，《壯族歌圩研究》中的第四章第二節(jié)以歌交情篇，《壯族婚戀習俗文化》中的第一輯。

有關壯族倚歌擇偶的研究雖然已經(jīng)取得了很多成果，但很多成果仍停留在對其整理的層面，而且總是被視作婚姻的配角一筆帶過，尚未把其作為主要對象進行系統(tǒng)的深入探析。筆者試對壯族傳統(tǒng)的倚歌擇偶習俗進行探討，以期拓展其深度及背后的意義。

一、倚歌擇偶的發(fā)展歷程

倚歌擇偶，亦謂之“唱法”或“趕風流”。長期以來，在壯族婚姻生活中已成為一種制度，直至中華人民共和國成立前后，廣南一帶的壯區(qū)仍然十分盛行。壯族人對青年男女的交往是持開放態(tài)度的，有山歌唱到：“老人也有十七八，父母也有風流時?！背赡甑膲炎迩嗄昴信獬鲒s圩，在田野、村頭對唱山歌，一般父母不會加以約束。因此，對歌成了壯族青年男女自由戀愛的主要方式之一。在壯族社會中，男女通常在十二三歲起就須學會唱幾首山歌，到十七八歲時，必須學會唱情歌。唱山歌地點有著嚴格規(guī)定，無論在僻靜的山村，或于街頭鬧市，都必須是大家所公認或任何人都能看見的地方。時間則根據(jù)當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)而定。各地每年舉行的次數(shù)不一。[1]90-92

宋代，壯族地區(qū)以歌擇偶已成風氣?！稁X外代答》 載：“嶺南嫁女之夕，新人咸盛飾廟坐，女伴亦盛飾夾輔之，迭相歌和，含情凄婉，各致殷勤，名曰送老。言將別少年之伴，送之偕老也。其歌也，靜江人倚‘蘇幕遮’為音，欽人倚‘人月圓’，皆臨和自撰，不肯蹈襲。其間乃有絕佳者。凡送老，皆在深夜，鄉(xiāng)黨男子群往觀之。或于稠人中發(fā)歌以調(diào)女伴，女伴知其謂誰，亦以歌答之，頗竊中其家之隱慝，往往以此至爭，亦或以此心許?！雹佟短藉居钣洝ふ阎蒿L俗》載：“男女盛服，樵鬢徒跣，聚會作歌?！雹?/p>

此段文字描述的是嶺南送親時山歌對唱的情形。嶺南傍晚嫁女，新人盛裝打扮，女伴亦著漂亮衣服擁著新人輪流唱歌相和。歌聲凄婉，各致殷勤，稱之為“送老”，意思是將要和少年的伙伴分別，送她與丈夫偕老。對歌時要臨時自己編歌詞，不能模仿別人，其中有編的特別好的歌詞。但凡送老，都在晚上，同鄉(xiāng)男子成群結隊去看婚嫁時熱鬧的對歌活動。有時，在密集的人群中唱歌調(diào)戲女伴，女伴也唱歌作為回答，有時暗暗說中對方家里不為人所知的壞事，往往引起爭吵，也有人因為對歌而將心許給對方。

明代，壯鄉(xiāng)有“歌堂”之名，男女對歌，選擇情侶以至婚嫁，皆在歌堂，已有一定的繁文縟節(jié)。王濟《日詢手鏡》中的“橫州土俗”篇記載：

“每歲元旦或次日，里中少年裂布為帛，挾往村落，覓處女少婦相期答歌。允者，男子以布帛投女，女解所衣汗衫授男子歸，謂之拋帛。至十三日，男子衣其衫而往，父母欣然迎款。男左女右，班坐一定，各與所期，互相答歌。臨親老稚，畢集觀之。人家多女者，各期一男，是日皆至，對歌至十六日罷歸。歸時，女以前帕巧刺文繡還男子，男子亦以汗衫歸之女。婦之父，并未有別往赴期者，一州之民皆然?！雹?/p>

此段文字描述的是明代的“拋帛”風俗。所謂拋帛，元旦時男女對歌情投意合，小伙子把一塊布帕拋給姑娘，姑娘回贈一件汗衫。正月十三日，男穿汗衫到女家，姑娘雙親盛情款待。二人在室內(nèi)，男左女右，對歌到十六日，男還衫，女還帕（繡上花），算訂婚。

清代，其俗未改。乾隆《鎮(zhèn)雄州志》：僮人“婚姻不用媒妁，彼此寨中男女互相窺闞，農(nóng)隙，去寨一二里，吹笙引女出，隔地兀坐，長歌婉轉(zhuǎn)，更唱迭和，愈歌愈近。以一人為首……眾男女周旋起舞……男女不相愛乃離去。如兩情相合，男歸告父母，以牛羊為聘而娶之?！?/p>

咸豐孝廉林國喬《竹枝詞》云：“南鄉(xiāng)圩市水環(huán)門，贈芍貽椒俗尚存。三五月明歌四起，風流才子最銷魂?！薄笆颗缭扑q新，路旁山畔任逡巡。公然調(diào)笑公然唱，不計生人與熟人?！薄芭性孪鹿才腔玻瑪z魄勾魂壓禁開。夜半歌聲猶未歇，又言明晚早些來?！?/p>

此段描述的是清朝咸豐年間男女對歌情形。詩人認為男女對歌是《詩經(jīng)》所記錄的男女互贈香料的溱洧遺風。男女在十五月圓的時候唱歌?；蛘邽榱藨c祝新年，在月下路旁山畔互相對歌，大膽開放，直至半夜歌聲也未停息，并且商量次日晚上早點過來繼續(xù)對歌。

清黎申產(chǎn)《菜根草堂詠稿·麗江竹枝詞》描寫左江歌圩，云：“歲歲歌圩日月中，聚觀白叟與黃童，龍娘衣服平臍短，唱徹壺關酒面紅。”“波回三面受江亭，醉守風流寫性靈。酬唱更憐諸女史，曉風殘月斗娉婷?！?/p>

此段描述的是左江歌圩情形。年年歌圩在月明之時，男女老少聚在一起，美女的衣服短得只到肚臍地方，酣暢飲酒，在三面環(huán)水的受江亭里對歌。這里詩人把對歌的女子比作女史，是對女歌者的才華的贊美肯定。

到了民國，此風尤甚，凡節(jié)日皆有歌圩，男女可以自由擇配。

民國《三江縣志》：“僮人昔皆有歌圩，男女集于其間，而分界限，相距約半里，彼此唱山歌，互相應和。今于清明、端午二節(jié)行之?！蟮謺赜懈瑁瓒笄閻?。男女婚姻締結之始于此場中者，雖尚有必經(jīng)之過程，其最先媒介則歌聲也。其他集會必有定期者，為春秋社、清明節(jié)、舊歷之三月十五、四月初八、九月十五、或春季土壬用事日，隨地而定。屆期不約而同，畢集于一定之山上，男各為群，男擇女之相悅者，相款曲，訂會期。在（再）進，則可議婚云。此平江一帶之俗也?！雹?/p>

民國《雷平縣志》：“次為歌圩，又名風流圩?！枸字疄E觴，想必肇中一般男女，約期集合于所在地。其時也，則朱顏綠鬢，共鬧春日。唱一曲之新歌，余音裊裊；培兩情之美感，幽意綿綿。初投桃贈李，繼而杯酒言歡。彼憐此愛，我我卿卿，藉風流圩以代撮合山，浮竹葉杯而聯(lián)合歡酒。兩情相洽，愿結香火姻緣。歸而告諸家庭，雙方必皆同意。不須六禮三書，即可歡聯(lián)秦晉。此風流圩艷史，亦太古風化之所由來也。其所謂相攸、所謂卜鳳者，猶復大費躊躇也。尤有奇者，一般濫情男女，藉此春光明媚，景物宜人，行歌相答，嬉戲于風流圩中，有如癲狂柳絮，亂逐東風；輕薄桃花，遠隨流水。春色固不惱人，個儂盡可自由戀愛。”⑤

二、倚歌擇偶的過程

壯族青年男女，通過對歌相識、相知、相戀，與其說他們的戀愛是談成的，不如說是借助山歌唱成的。他們的對歌過程大致分為初會、試探、贊美、交心、定情、結義、離別七步。

下面就簡單模擬一個場景，說明一下以歌擇偶的七個程序：譬如歌節(jié)會期，盛裝艷服的青年男女，三五成群陸續(xù)來到歌場，觸景抒懷，先是即興隨唱一些傳統(tǒng)的“沿路歌”，他們一面唱一面游竄，互相觀察物色，如果遇上合適的對象，便唱“初會歌”。若一對女青年正好碰到一對男青年走過，她們就會放歌過去：

鷓鴣在高坡

沒“媒”難相啄，

想同哥聊敘，

不知名難說。

敏感的男青年聽見女青年約自己對歌，心中激動萬分，馬上就會回唱到：

我名叫特加，

種田在鄉(xiāng)下；

初見打招呼，

也問妹名啥。

女青年聽到男青年回應了，心中欣喜如開花，積極回應到：

奴姓是姓陸，

名叫做花朵，

蜜蜂與蝴蝶，

飛過愛落腳。

問過姓名以后，如果雙方感覺有意思，就會用對歌約定好一個只屬于他們的地方，開始唱逗歌。逗歌實質(zhì)是一種察看對方言談舉止的摸底行為，摸清對方的脾氣性格，看是否忠厚老實，是否是可以依靠一生的好人。女先唱：

竹子節(jié)連節(jié)，

無彎算好料；

兄想交朋友，

誠實妹才愛。

男青年對唱到：

花逢春開朵，

鳥有“媒”相啄；

能與妹同戶，

兄馴似羊婆。

這樣在對歌中雙方越唱越感合意，漸漸的他們就會轉(zhuǎn)入到贊頌歌。女青年唱：

花好香千里，

人好名遠傳；

兄似畫眉乖，

名流半邊天。

男青年也大贊女青年：

妹金常趕街，

說話比人乖；

妹金常外出，

有超人肚才。

唱到非常情投意合，有把情定下來的意向的時候，就轉(zhuǎn)入唱“互戀歌”。男青年問：

妹心戀不戀，

兄心念萬分；

妹心真不真，

兄昏死幾晚。

女青年答唱到：

兄有這樣心，

妹金也有意；

同父母相議，

過去做哥妻。

男青年在前面基礎上繼續(xù)唱到：

愛妹生來乖，

手藝比人強；

縫衣不用裁，

做鞋不用樣。

女青年接著唱到：

愛哥會拔秧，

快似蝴蝶飛；

人勤又精靈，

丟命也娶回。

雙方從早唱到晚，不休息不吃飯。在太陽即將落山的傍晚仍然難舍難分，但還是要唱離別歌。男青年唱：

要回去了妹，

結茅草作記；

后日時對時，

再來做游戲。

女青年回答到：

回就回了吧，

見花別亂想；

別人請別去，

您牢記心上。

離別時雙方會送一些小禮物作為定情物，禮物種類繁多，繡球、手帕、圍巾等，約定下次的見面時間就分開了。[2]31-34

上述風俗在清代初年遭到流官的禁止。所以倚歌擇偶的風俗在很長一段時間不能公開在街圩進行。但是在鄉(xiāng)間村寨中，還是可以見到的。一直到20世紀70、80年代，倚歌擇偶又在歌圩上出現(xiàn)。

三、結語

當今，雖然人們的價值觀在隨著世界的飛速發(fā)展而不斷變化著，但是那些淳樸的民族文化特質(zhì)不會隨時間的流逝和觀念的更迭而消失遺落，反而會在歷史的長河中不斷創(chuàng)新，同時帶著新時代特有的因素激發(fā)出新的生命活力。它們會一直為人們所繼承和傳遞，源遠流長，生生不息。中國的多彩不僅僅是一點的炫麗，而是華夏文明眾多優(yōu)秀習俗的拼接和傳遞，是中華文明能從遠古邁向今天的不息香火。壯族作為我國多彩民族的一支，她所呈現(xiàn)的是精彩和純美，她的族群戀愛觀也是如此，隨著時代的變化發(fā)展，不斷煥發(fā)出新的鮮活光彩。

注釋：

① （宋）周去非《嶺外代答》卷四，清文淵閣四庫全書本。

② （宋）樂史《太平寰宇記》卷一百六十三嶺南道七，清文淵閣四庫全書補配古逸叢書景宋本。

③ （明）王濟.《君子堂日詢手鏡》，載《國朝典故卷八六》，北京：北京大學出版社，1993年，第1813頁。

④ （民國）魏任. 重修，姜玉笙. 纂. 《三江縣志》，臺灣：成文書局，1975年。

⑤ （民國）鄧贊樞. 修. 《雷平縣志》。

［1］ 劉映華. 壯族古俗初探[M]. 南寧：廣西人民出版社，1994.

［2］ 韋達. 壯族婚戀習俗文化[M]. 南寧：廣西民族出版社，2007.

On the Custom of “Choose One’s Spouse at the Songfests” in Zhuang Nationality Traditional Society

GE Mei-na
(Literature School, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530006, China)

Loving has been constrained by culture customs and various related culture taboos, so loving patterns vary. Zhuang nationality develop its own unique loving customs over times and their loving patterns reveal dense romantic style with delicate, exposed and lingering affection and no too many ritual restrictions.

Zhuang nationality; choose one’s spouse at the songfests; customs

K892.318

A

1674-9200（2014）05-0025-04

（責任編輯 婁自昌）

2014-03-01

戈梅娜（1988-），女，山東濟寧人，廣西民族大學文學院2012級碩士研究生，主要從事民俗學、民間文學研究。