文學(xué)以語言或它的書面代用品（文字）為物質(zhì)媒介，形成一種想象的藝術(shù)形象，以再現(xiàn)現(xiàn)實生活和表達藝術(shù)家的審美意識。欣賞者通過語言的流動過程接受形象，通過自己的想象進入作品中的藝術(shù)世界。所以，人們稱文學(xué)是想象的藝術(shù)。對于文學(xué)來說，語言又不是直接組成藝術(shù)形象的物質(zhì)實體，而是引起想象的符號，所以，跟其他各種藝術(shù)相比，文學(xué)受物質(zhì)條件的限制是最少的。從其可能性來說，文學(xué)是最自由、最帶普遍性的藝術(shù)。

文學(xué)是想象的藝術(shù)，亦是最自由、最普遍的藝術(shù)。正因為文學(xué)有這樣的特質(zhì)，所以，也就注定了語文是一門由飛揚著作者靈性的特殊教學(xué)內(nèi)容而形成的具有濃郁人文特色的課，是一門不僅訓(xùn)練學(xué)生分析能力和語言運用能力，而且熏陶其情操，發(fā)展其個性，培養(yǎng)其審美能力，實現(xiàn)人格的完善與心靈的和諧的課。語文課堂教學(xué)中，應(yīng)積極地滲透審美教育。最優(yōu)化的語文數(shù)學(xué)，是以智育為中心，德育、智育、美育的“三位一體”。換句話說，就是語文教學(xué)不僅具有工具性，更應(yīng)把握人文性。

可是，現(xiàn)行的語文教學(xué)又是怎樣的呢？就以筆者目前的教育感受而言，以教授詩詞古文的課堂內(nèi)容而論，不得不說，教師對學(xué)生的美學(xué)培養(yǎng)，真是任重而道遠(yuǎn)。

詩詞古文，是我國幾千年的文明結(jié)晶，是祖先留給我們的最寶貴的文化遺產(chǎn)。對詩詞古文，筆者始終是以承擔(dān)一種神圣的使命的感覺來教授的，始終不忘教學(xué)以陶冶學(xué)生的情感生命為旨?xì)w。因為就如優(yōu)生優(yōu)育是計劃生育的基本內(nèi)容一樣，人文培養(yǎng)，審美情趣的鍛煉也是素質(zhì)教育的根本內(nèi)容，這是眾所周知的事。正因為其重要性，所以平素，老師大多十分重視這類教學(xué)：君不見，課堂上唾沫橫飛費思量；亦應(yīng)聞，考卷中古語層出重分值。盡管如此，可是不得不面對一個十分嚴(yán)峻的現(xiàn)實：老師竭盡全力的引導(dǎo)學(xué)生走進美的殿堂，可學(xué)生對于詩詞古文卻仍是一頭霧水、一竅不通甚至拒之心門之外。為何會這樣呢？經(jīng)過幾年的教學(xué)研究，筆者發(fā)現(xiàn)了幾點原因：

一、忽略了學(xué)生有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

教育是以人為本的。學(xué)生是老師教學(xué)的對象，也是對于美的共同欣賞者。誠然，對于尚處在中學(xué)階段的學(xué)生來說，他們的生活閱歷和認(rèn)知水平畢竟有限，審美客體與審美主體之間的“美學(xué)距離”差別較大。但是，在學(xué)生心中已然有了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只要稍加點播，他們是能夠成為和老師一起站在月下看梅影疏斜的賞評者?；蛟S是詩詞難把握，老師在教導(dǎo)中，常常忽略了這一點，總是把學(xué)生當(dāng)做一個接受自己知識的承受者。所以在教學(xué)中，從不放心把說的能力下放給學(xué)生，或者給了，但由于給出的答案固定，總是對學(xué)生的發(fā)現(xiàn)給以否定的態(tài)度。長此以往，學(xué)生也就失去了或者說是忽略了自己對于詩詞中美的感受。惡性循環(huán)，就導(dǎo)致了老師把發(fā)言權(quán)收歸國有，從而演變成了一言堂，滿堂灌的結(jié)局。有一次聽課，上的是蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》。一開始，老師設(shè)計了很多問題來問學(xué)生，而且問題設(shè)計的都很貼切，很有啟發(fā)性?？墒牵蟾攀瞧綍r不問的緣故，學(xué)生們竟然從一上課就始終保持著握筆等待的姿勢，對老師提出的問題可以說是置若罔聞。到最后，老師很尷尬的把所有答案都自問自答的講了出來。這是教育者的悲哀，更是教育的悲哀。

二、在倡導(dǎo)審美化教學(xué)的當(dāng)下，仍然存在“失美”和片面理解“美”的錯誤傾向。

現(xiàn)在，大多老師、學(xué)生都認(rèn)為高中教育的終極目標(biāo)就是高考，所以現(xiàn)在的一切教學(xué)都應(yīng)該圍繞高考展開。在教學(xué)中，就難免會沿用陳舊的教學(xué)觀念和題海戰(zhàn)術(shù)，將語文課變成純技術(shù)的訓(xùn)練，使語文教學(xué)刻板程式化。就連詩詞古文教學(xué)也演變成了一背二默三套的固定模式，這就是所說的“失美”現(xiàn)象。這種教學(xué)教出來的是做題的機器。沒有任何美的熏陶，只是純熟的記憶。學(xué)生怎么能不拒之門外呢？后者泛泛理解審美，在美的形式上動足腦筋，利用五花八門的輔助教學(xué)工具和教學(xué)方式將一堂詩詞鑒賞課包裝得十分花哨，卻流失了古文教學(xué)的本質(zhì)，忽略了審古文之美，審的不僅是美的外表更是其豐富的內(nèi)涵。這種教學(xué)怎么能不讓學(xué)生一頭霧水呢？這就是片面理解“美”的錯誤傾向。

三、學(xué)生對詩詞中美的麻木。

現(xiàn)在的學(xué)生接觸的知識太雜了，因為傳播這些知識的媒介太多。電視、電腦、各種娛樂雜志等等。正應(yīng)了一句話：外面的世界很精彩。但是學(xué)生們畢竟還是孩子，心理的不成熟，對偽知識的辨別能力太差，對種種誘惑的抵御力太弱等等，造成了他們已經(jīng)不能真正靜下心來讀詩詞歌賦了。這些文化，對現(xiàn)在的高中生來說，已經(jīng)是落伍、陳舊、無用的東西了。他們寧可聽“不是英雄，不讀三國，若是英雄，怎么能不懂寂寞，獨自走下長坂坡，月光太溫柔，曹操不啰唆一心要拿荊州，用陰謀陽謀明說暗奪淡泊”這樣不知所云，沒有章法的流行歌，也不愿花些時間看看“大江東去浪淘盡，多少英雄人物”這樣凝練、雋永、給人無限想象的美麗篇章。他們也寧可看那些外表光鮮，內(nèi)容空洞的娛樂雜志也不肯信手翻翻那些被捧為經(jīng)典的古代文學(xué)。這樣浮躁的讀書氛圍，能造就出怎樣的審美情趣？悲哉！哀哉！

其實，歸咎起來就是學(xué)生在詩詞的學(xué)習(xí)中喪失了自己飛揚的個性，面對五光十色的花花世界失去了對真美的追求；老師在教學(xué)詩詞時忽略了學(xué)生有自己靈動的思維，傳授美學(xué)時規(guī)避了知識的本真。

對于這樣的情況，我們不能視而不見。對于新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須調(diào)整美育的教學(xué)方法。因此，如何提高詩詞的教學(xué)質(zhì)量，成了我們語文教師的一項重要任務(wù)。在這幾年的教學(xué)實踐中，筆者致力于打破詩詞教學(xué)中的“滿堂講”“滿堂灌”的沉悶局面，從多種方法入手，著重啟發(fā)學(xué)生的思維，開展多元化的教學(xué)，又著力避免過分花哨的形式，力求讓學(xué)生學(xué)到實實在在的知識，確實收到了良好的效果。概括起來就是嘴到、眼到、心到、手到。

嘴到：

古人謂“詩緣情而綺靡”，詩詞借助于具有節(jié)奏感和音樂美的語言，構(gòu)造審美的意象，表現(xiàn)詩人強烈而凝煉的情致。但如果在詩詞教學(xué)中過多地講解、分析而忽視誦讀，往往課文已學(xué)完，而學(xué)生讀詩詞還是結(jié)結(jié)巴巴，即使要求背誦的詩詞，也是讀得干巴巴的，更不要說品味詩意詞趣了。所以，讀是很重要的。怎么讀？endprint

筆者認(rèn)為最重要的應(yīng)是老師的范讀，其次才是學(xué)生的自讀。因為老師范讀詩詞，可以體現(xiàn)古文的節(jié)奏感或音樂美，也可以很順利的帶學(xué)生進入詩詞的意境。比如說讀李煜的《虞美人》“春花/秋月/何時了，往事/知多少。小樓/昨夜/又東風(fēng)，故國/不堪回首/月明中?！钡谝淮巫x可以以啟發(fā)學(xué)生體會詩的節(jié)奏感和音樂美為目的，讀時特別要注意停頓的處理。第二次讀可以以傳達詩的意境為目的，讀時特別注意某些重要音節(jié)的讀法，如：“何時了”“多少”“又”“月明中”的讀音可以讀重些，拉長些，讀出凄楚中不無激越的音調(diào)來。把“昨夜”“故國”的音量升高些，盡量把學(xué)生帶到那種對故國之思的哀愁中去。從而去把握作者寫作此詞的心緒和心境，這樣自然而然，學(xué)生受到老師的感染，也同時在音調(diào)中就開始了解了這首詞的情與境了，對于讀便開始認(rèn)真起來了。

而學(xué)生的自讀，也不是讓學(xué)生隨意的亂讀，而是要從自讀中激發(fā)學(xué)生對古文這種陌生領(lǐng)域的探索能力，從而達到提升其文學(xué)修養(yǎng)的目的。怎樣做？其實就是根據(jù)不同的情景分不同的學(xué)生來讀：比如《鴻門宴》中關(guān)于樊噲為救沛公去見項王這一段就主要是對話，可以讓學(xué)生分角色來朗讀，而且這些人都是古時的英雄，讓男生讀就更能激發(fā)他們體內(nèi)本身的豪邁之氣。讀來聲音也確實越發(fā)雄渾有力，讀出了味道，品出了趣味。

眼到：

要得到美的享受，利用眼見的事物促發(fā)美感是最直接的。因此，教師可以通過自身教態(tài)的展示和板書的設(shè)計，給學(xué)生帶來強烈的視覺沖擊，誘發(fā)美感產(chǎn)生。古詩詞、古代文學(xué)本來就是一種含蓄的美，要把這種含蓄表露于外，最直接最好的方式就是通過老師自身的教態(tài)來展示。有時一顰一笑，一抬手一投足，一個細(xì)小的動作都會落入學(xué)生的眼中。這時，善加利用，把自身的教態(tài)和文章的節(jié)奏很好的結(jié)合起來，就自然帶動了學(xué)生，不自覺的學(xué)生們就進入了這種古韻的氛圍中了?！皾櫸餆o聲”、“以情動情”這是老師最本真的教法。

板書雖是教學(xué)的輔助手段，但好的板書卻能起到畫龍點睛的作用，能將“厚”書讀“薄”。它有助于促使學(xué)生從新奇的設(shè)計，美觀的字體中產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，熟記所學(xué)的知識，從想象思維過度到抽象思維。比如李清照的《聲聲慢》，為了讓學(xué)生更好的把握全篇情感，掌握其豐富意境，從而讓他們能輕易背出詞句來，筆者設(shè)計了一個簡短而很有線條感的板書。把幾個意象：淡酒、過雁、黃花、梧桐雨圍著一個愁字一一擺開，自然讓學(xué)生明白了這首詞的主要情景和中心情感。由此可見，簡潔新穎的板書具有提示要點、輔導(dǎo)記憶的作用，既能給學(xué)生以美感，又能起到強化知識的作用。

心到：

盡管學(xué)生有一定閱讀能力，但他們的審美感知和體驗，必然還存在不可解決的盲點。如果教師善于質(zhì)疑，啟發(fā)聯(lián)想，便可讓學(xué)生在思考過程中豁然開朗，問題也迎刃而解。各種方法也有很多，最主要的就是啟發(fā)質(zhì)疑教學(xué)法，這個是很多老師都已經(jīng)駕輕就熟的。

筆者覺得心到，最主要的還是要讓學(xué)生學(xué)會聯(lián)想。正如黑格爾所指出的：“詩則一般力求擺脫外在材料的重壓，因而感性表現(xiàn)方式的明確性并不至迫使詩局限于某一種特定的內(nèi)容以及某些特定構(gòu)思方式和表現(xiàn)方式的狹隘框子里。因此，詩也可以不局限于某一藝術(shù)類型；它變成了一種普遍的藝術(shù)?？梢杂靡磺兴囆g(shù)類型去表現(xiàn)一切可以納入想象的內(nèi)容。本來詩所特有的材料就是想象本身，而想象是一切藝術(shù)類型和藝術(shù)部門的共同基礎(chǔ)?！贝_實，想象能啟發(fā)學(xué)生細(xì)細(xì)品味詩詞中的美感，從而讓學(xué)生明確在文學(xué)作品中，借助于想象和聯(lián)想，可以把內(nèi)容表達得更生動，意境更深遠(yuǎn)。例如教授晏殊的《蝶戀花》，這里的意象很多，要讓學(xué)生很好的把握，“只有讀者自己開始生產(chǎn)，才能產(chǎn)生快感”。筆者在課前準(zhǔn)備了課件，課件很簡單：就是把詞中的意象提煉開來。譬如說：“檻菊”“愁煙”“蘭”“泣露”幾個詞放在一張幻燈片里，然后讓學(xué)生根據(jù)這幾個詞，像拍電影一樣，把這幅圖畫說出來，當(dāng)然這是要居于學(xué)生已經(jīng)把握了全詞的感情基調(diào)的基礎(chǔ)上的。這樣，學(xué)生自然就放飛自己的思緒盡情的發(fā)揮了。結(jié)果自然這節(jié)課學(xué)生收獲滿滿。所以由這里筆者發(fā)現(xiàn)老師應(yīng)該學(xué)會放手，讓他們跨越時空去與詩詞中的人、物相會，隨屈原去兩千年前的楚國會湘神，隨太史公去《鴻門宴》上，看“項莊舞劍”、度“沛公遁逃”。能如是，學(xué)生就不會覺得學(xué)習(xí)詩詞古文枯燥乏味，而是意興盎然、其樂無窮了。

手到

顯而易見就是要讓學(xué)生自覺動筆。怎么做？讓學(xué)生學(xué)完后改編詩詞，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。譬如《雨霖鈴》，教授完這篇詞后，筆者當(dāng)堂讓學(xué)生根據(jù)這首詞的情景，寫一首現(xiàn)代小詩。其中，有位學(xué)生在保持原詞的藝術(shù)風(fēng)格及主題思想的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動自己靈動的心，寫下了這么一句：“遠(yuǎn)處迷蒙，不是天在飛雨，而是你的心已不能承受?！弊尮P者驚詫萬分。

再來就是在班級里辦個賽詩會，讓每個學(xué)生都動起來。然后找一節(jié)課，讓大家來品評，把優(yōu)秀的作品挑出來，公示于眾。這樣學(xué)生自然就開始喜愛起這原本枯燥的文化了。

古詩文之所以久而彌堅的永立于高中課本之中，定然有其生存的必然性。看《念奴嬌·赤壁懷古》的豪放激昂，聽《〈指南錄〉后序》、的慷慨悲壯，和《琵琶行》的深沉哀怨，悼《錦瑟》之情意綿綿，悟《陳情表》之進退狼狽與反哺跪乳，賞《蜀道難》的奇思妙想，品《滕王閣序》之精美華麗。這些都具有很高的美學(xué)價值，或悲或喜、或嗔或妍、或醉或醒、笑看人生、臥聽風(fēng)云，極易讓學(xué)生產(chǎn)生美感，沉醉于如此美文中，一切結(jié)構(gòu)之奇、語句之諧、修辭之工、內(nèi)涵之深、道德之美皆出乎其內(nèi)，又聚乎其外，并潛移默化于心。所以，我們要做的就是把握住這些古詩文的本真，讓學(xué)生的靈性飛揚。

參考文獻：

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[2]劉叔成，夏之放等.美學(xué)（第3卷）[M].上海人民出版社，2000.

（季敏 昆山開發(fā)區(qū)高級中學(xué)高三語文組 215301）endprint