張明波

(湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施 445000)

生態(tài)人類學(xué)與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
——以恩施土家族苗族自治州為例

張明波

(湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施 445000)

生態(tài)人類學(xué)的主旨是探討人與環(huán)境的良性發(fā)展，這種價(jià)值訴求為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向，即堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，結(jié)合民族地區(qū)實(shí)際，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。

生態(tài)人類學(xué)；民族地區(qū)；可持續(xù)發(fā)展

我國是一個(gè)多民族國家，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展事關(guān)和諧社會(huì)建設(shè)的大局。民族地區(qū)自然條件惡劣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平低，自身發(fā)展能力弱，必須按照生態(tài)人類學(xué)的理念要求，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧發(fā)展，積極尋求民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展道路。

1 生態(tài)人類學(xué)的價(jià)值訴求

生態(tài)人類學(xué)緣于人們對(duì)環(huán)境問題的思考，一般認(rèn)為是斯圖爾德于20世紀(jì)50年代倡導(dǎo)的“文化生態(tài)學(xué)”是“生態(tài)人類學(xué)理論產(chǎn)生的直接源泉”[1]。而生態(tài)人類學(xué)”一詞則由美國學(xué)者維達(dá)(AndrewP.Vayada)和拉帕帕特(RoyA.Rappaport)于1968年首次提出。關(guān)于生態(tài)人類學(xué)的含義，學(xué)術(shù)界存在著爭(zhēng)議。其中，日本學(xué)者綾部恒雄認(rèn)為，“生態(tài)人類學(xué)是研究人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)及其進(jìn)化的人類學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域”[2]。我國人類學(xué)家宋蜀華認(rèn)為，“生態(tài)人類學(xué)著重研究人類群體與周圍環(huán)境的關(guān)系，并把人類社會(huì)和文化視為特定環(huán)境條件下適應(yīng)和改造的產(chǎn)物”[3]。宋先生還指出，“中國是一個(gè)多民族、多種生態(tài)環(huán)境和多元文化并存的國家，如何處理好三者的關(guān)系，是一個(gè)重大的課題，迫切地需要和發(fā)展生態(tài)人類學(xué)學(xué)科”[4]。

因此，可以說生態(tài)人類學(xué)關(guān)注的核心問題是人與環(huán)境的關(guān)系。在生態(tài)人類學(xué)的視角下審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，用著名社會(huì)學(xué)家鄭杭生的話來講應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由“舊式現(xiàn)代性向新式現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變”，前者片面強(qiáng)調(diào)人的力量和主宰，后者則強(qiáng)調(diào)“天人合一”。生態(tài)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展要注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的綜合效益，筆者認(rèn)為，生態(tài)人類學(xué)理念對(duì)于指導(dǎo)民族地區(qū)探索發(fā)展道路有著重要的理論價(jià)值。其實(shí)在我國的一些少數(shù)民族的發(fā)展中，他們也在不斷地就人與自然的關(guān)系進(jìn)行思考，逐步積累了一些關(guān)于人與自然實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的生存智慧。如學(xué)者李本書研究指出，“傣族對(duì)于‘龍山林’的敬畏，在文化層面是一種有益的生態(tài)意識(shí)觀念，在實(shí)踐層面上有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”[5]。他還指出，生活在云南的彝族、白族、哈尼族、納西族等少數(shù)民族對(duì)一些樹木和森林充滿了敬畏，并將它視為神圣的地方，這其實(shí)對(duì)于保護(hù)森林，保持人與自然的和諧有著重要的意義。大多少數(shù)民族都有圖騰的植物或動(dòng)物，有的民族把一定的動(dòng)物視為他們的保護(hù)神，如白族人視雞為保護(hù)神，摩梭人把虎視為守護(hù)神等等，“一些社會(huì)的所謂土著或部落人民……保持著一種與自然環(huán)境親密和諧的傳統(tǒng)生活方式”[6]。

筆者認(rèn)為，少數(shù)民族積累的這些生存智慧對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要意義，在西部大開發(fā)的戰(zhàn)略實(shí)施下，伴隨著西部地區(qū)交通等基礎(chǔ)設(shè)施的改善，民族地區(qū)必將加快現(xiàn)代化步伐。同時(shí)，這也會(huì)對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞，再加上民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境往往比較脆弱，對(duì)于民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展將產(chǎn)生很大影響。以恩施土家族苗族自治州為例，該地區(qū)位于我國西部高原和東部低山丘陵的過渡地帶，地質(zhì)結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，山崩、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害時(shí)常發(fā)生。該地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，都對(duì)該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生著很大影響。因此，該地區(qū)發(fā)展必須高度注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，不能片面地追求GDP，要走可持續(xù)發(fā)展道路。

2 民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)

生態(tài)人類學(xué)的核心是正確地處理人與環(huán)境的關(guān)系，這與今天要求踐行科學(xué)發(fā)展觀，走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路是一致的。就民族地區(qū)而言，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后，迫切需要加快發(fā)展。同時(shí)，必須考慮到民族地區(qū)實(shí)際，不能片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要注意民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)?！霸谖覈褡宓貐^(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)中，如不保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，不按生態(tài)規(guī)律辦事，就會(huì)破壞生態(tài)平衡”[7]。當(dāng)前，民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展還存在很大困境，一個(gè)重要原因在于民族地區(qū)許多領(lǐng)導(dǎo)還是過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。各級(jí)政府部門必須正視民族地區(qū)客觀上存著生態(tài)環(huán)境比較脆弱的現(xiàn)象，因?yàn)椤拔覈恋刭Y源生態(tài)環(huán)境質(zhì)量較差、難以生存土地，占全國土地資源總面積的53%，主要分布于民族地區(qū)”[8]。正如有學(xué)者指出，“民族地區(qū)的發(fā)展面臨著其脆弱生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重制約,生態(tài)環(huán)境問題乃是民族地區(qū)發(fā)展的瓶頸”[9]。民族地區(qū)生產(chǎn)方式落后，工業(yè)主要以能源、煤炭、石化、采掘等為主，環(huán)境污染嚴(yán)重；民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，污水處理系統(tǒng)、生活垃圾處理滯后，存在破壞生態(tài)環(huán)境問題；民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過分依賴于資源，掠奪式開發(fā)，竭澤而漁，唯GDP依然比較嚴(yán)重。

筆者認(rèn)為民族地區(qū)不能過于強(qiáng)調(diào)與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，必須樹立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，切實(shí)摒棄僅僅注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤觀念，要注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，因地制宜地發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，注重綠色產(chǎn)品開發(fā)；要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)；要注重民族文化保護(hù)和開發(fā)，提高文化產(chǎn)業(yè)在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位；要制定和執(zhí)行完善的環(huán)境保護(hù)和懲治機(jī)制，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！懊褡宓貐^(qū)的開發(fā)和發(fā)展必須摒棄單純工業(yè)化，片面追求產(chǎn)值的社會(huì)發(fā)展觀，樹立符合民族地區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，注意保障本地區(qū)具有長(zhǎng)期發(fā)展的能力”[10]。

3 民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑選擇：大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)

在生態(tài)人類學(xué)的理念下審視民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，筆者認(rèn)為民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須從實(shí)際出發(fā)，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民族地區(qū)和諧發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)要求“把生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益的最大化,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”[11]。民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展必然要求將生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理念貫徹到農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中去，結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)文化旅游，促進(jìn)民族地區(qū)繁榮和發(fā)展。

3.1 發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè) 對(duì)民族地區(qū)而言，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是建設(shè)新農(nóng)村，增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)村狀況的一條有效途徑。民族地區(qū)在利用民族地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)的同時(shí)又要注重環(huán)境保護(hù)，注意森林、草地、水源、特色資源的保護(hù)；加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。將生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)加快發(fā)展。

恩施地區(qū)近年來在探索生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路上前進(jìn)較快，第一，恩施州提出了“生態(tài)立州、產(chǎn)業(yè)興州、開放活州戰(zhàn)略”，十分注重特色農(nóng)業(yè)建設(shè)，已經(jīng)形成煙葉、茶葉、蔬菜、林果、藥材、畜牧等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，并通過努力建成了全省最大的煙葉、茶葉、高山蔬菜基地。第二，成功地探索了“五改三建”生態(tài)家園文明新村建設(shè)模式，即改水、改路、改廚、改廁、改圈、建沼氣池、建高效經(jīng)濟(jì)園、建現(xiàn)代文明家庭，已經(jīng)取得了顯著成效。第三，挖掘民族文化，打造民族村寨，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，扶持農(nóng)家樂，大力發(fā)展農(nóng)村休閑體驗(yàn)和旅游，有力地推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村進(jìn)步和農(nóng)民增收。如恩施市成功打造的楓香坡侗族風(fēng)情寨、柳州城休閑度假區(qū)、蓮花池旅游新村、望城坡—茅壩槽休閑旅游景區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了很好的旅游效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)。

3.2 發(fā)展生態(tài)工業(yè) 西部民族地區(qū)工業(yè)比較落后，大多還是以高耗能、高投入、高污染、低產(chǎn)出的增長(zhǎng)方式，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境污染嚴(yán)重。為此，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)。

恩施的工業(yè)不夠發(fā)達(dá)，工業(yè)化程度不高，工業(yè)總量小?！笆弧の濉逼陂g，恩施州規(guī)模工業(yè)增加值從28.9億元增加到101億元，年均增長(zhǎng)22.7%。結(jié)合地區(qū)實(shí)際，恩施著力打造了食品、能源、煙草、藥化、建材、礦產(chǎn)等六大支柱工業(yè)的發(fā)展，“十二·五”期間恩施正努力打造綠色食品、潔凈能源、礦產(chǎn)加工、建材開發(fā)、現(xiàn)代煙草等“五大百億元產(chǎn)業(yè)工程”。筆者認(rèn)為，恩施地區(qū)發(fā)展要充分考慮當(dāng)?shù)氐馁Y源、環(huán)境、文化優(yōu)勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，準(zhǔn)確定位，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，應(yīng)該走一條新型工業(yè)化道路，不能提出一些不切實(shí)際的工業(yè)化發(fā)展思路，應(yīng)該大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，注重清潔能源開發(fā)，培育生態(tài)工業(yè)，充分發(fā)揮生態(tài)和文化優(yōu)勢(shì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用。

3.3 發(fā)展生態(tài)文化旅游 西部民族地區(qū)應(yīng)該充分地利用民族地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展生態(tài)文化旅游，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。民族地區(qū)旅游開發(fā)應(yīng)以不損害生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，要將旅游經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益結(jié)合起來，在各環(huán)節(jié)都要強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)。同時(shí)，充分挖掘民族文化的旅游潛力，“制訂生態(tài)旅游規(guī)劃，實(shí)施完善的生態(tài)調(diào)控與管理措施，尋找基于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效措施”[12]。

近年來，恩施注重發(fā)揮生態(tài)文化和民族文化的優(yōu)勢(shì)，積極扶持生態(tài)文化旅游發(fā)展。湖北省委省政府關(guān)于鄂西生態(tài)文化旅游圈的重大戰(zhàn)略更是大大促進(jìn)了恩施旅游的騰飛?！笆弧の濉逼陂g恩施交通狀態(tài)大大地改善，高速公路、鐵路、航空的迅猛發(fā)展為恩施旅游強(qiáng)勁發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的保障。恩施目前有5A級(jí)景區(qū)1處，4A級(jí)景區(qū)3處，恩施市和利川市被評(píng)為中國優(yōu)秀旅游城市。通過舉辦中國·恩施生態(tài)文化旅游節(jié)等活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了恩施旅游知名度，恩施州2013年獲“最佳中國城市旅游目的地”稱號(hào)。筆者認(rèn)為，未來恩施生態(tài)文化旅游有更大的前景，但是，應(yīng)該在以下幾個(gè)方面有所突破：第一，恩施生態(tài)文化旅游一定要站在全省、全國，甚至全世界的高度來進(jìn)行準(zhǔn)確定位和科學(xué)謀劃，要在特色上做文章，在特色上下大力氣；第二，要不斷打造恩施生態(tài)文化旅游的品牌，正如社會(huì)學(xué)家指出，中國已經(jīng)逐步進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，人們的消費(fèi)也是在消費(fèi)符號(hào)。其實(shí)在筆者看來，旅游是一種消費(fèi)，更是在消費(fèi)符號(hào)。因此，恩施要充分發(fā)揮該地區(qū)民族的、歷史、生態(tài)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步挖掘文化內(nèi)涵，提升恩施旅游品牌，擴(kuò)大宣傳，充分利用各種手段宣傳好、推介好恩施，使恩施家喻戶曉，將恩施打造成為一個(gè)全國知名，在世界上有一定影響的生態(tài)文化旅游勝地；第三，圍繞完善“吃、住、行、游、購、娛”旅游六要素，大力推進(jìn)旅游配套設(shè)施建設(shè)。生態(tài)文化旅游是一個(gè)系統(tǒng)工程，要高品位、全方位、重細(xì)節(jié)地加大建設(shè)，全州廣大人民群眾要有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展眼光，通過千方百計(jì)的努力使每一個(gè)在恩施旅游的人都能夠玩得開心、住的舒心、吃的放心，使他們成為宣傳恩施、推介恩施的重要力量。

4 結(jié)語

總之，生態(tài)人類學(xué)對(duì)人類與環(huán)境關(guān)系的思考及少數(shù)民族在歷史上總結(jié)的一些生存智慧，對(duì)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的啟發(fā)意義。民族地區(qū)應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，結(jié)合自身實(shí)際，制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，注重生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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Eco-anthropology and Economic Development in Multi-national Areas—A Case Study on Enshi Tujia and Miao Autonomous Prefecture

ZHANG Ming-bo

(South Minority Nationalities Research Center, Hubei Minzu University, Enshi, Hubei 445000)

Eco-anthropology aims at discussing the positive development between human beings and environment, which directs the economic development in multi-national areas, i.e., holding scientific development, shifting the patterns of economic growth, promoting eco-economics on the basis of multi-national areas realty, and realizing the harmonious development between ecology and economic in multi-national areas.

Eco-anthropology; Multi-national areas; Sustainable development

國家民委項(xiàng)目“和諧社會(huì)語境下的農(nóng)村改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系研究”(08HB01)階段性成果。

張明波(1980- )，男，湖北鄖縣人，碩士，研究員，從事社會(huì)學(xué)研究。

2014-05-04

S 181.4

A

0517-6611(2014)15-04948-02