陳 紅

一、蘇格拉底方法源起

“蘇格拉底方法”即“蘇格拉底對(duì)話”，就是指通過(guò)啟發(fā)、比喻等手段，用對(duì)話方式幫助對(duì)方說(shuō)出蘊(yùn)藏在自己意識(shí)中的思想或見解，進(jìn)而考察其思想的真?zhèn)?，在不向?qū)Ψ叫紗栴}的正確答案的情況下，讓對(duì)話者否定自己錯(cuò)誤的既有成見，從而自己發(fā)現(xiàn)真理。

蘇格拉底對(duì)話是一種回答某些大問題的有組織的方法，是在人類探究和推理能力方面的應(yīng)用。蘇格拉底通過(guò)一系列的問題探究人，直到從他們那里抽出矛盾來(lái)而著名①［美］馬里諾夫:《柏拉圖靈丹:將永遠(yuǎn)的智慧應(yīng)用于日常問題》，郭先上譯，昆明:云南人民出版社，2002年，第260頁(yè)。。德國(guó)新康德主義學(xué)派哲學(xué)家倫納德·尼爾森(Leonard Nelson，1882—1927)則是蘇格拉底方法的締造者。他在20世紀(jì)20年代早期為蘇格拉底方法列出了大綱。隨后被德國(guó)、荷蘭以及美國(guó)的哲學(xué)從業(yè)者所精煉。

尼爾森1922年以德文撰寫并發(fā)表了一篇文章，介紹蘇格拉底方法，1949年被翻譯成英文，通過(guò)費(fèi)爾南多·萊亞爾(Fernando Leal)的引介而受到重視。這篇文章是了解蘇格拉底方法最重要的文本。蘇格拉底方法通過(guò)對(duì)話方式獲得已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，洞察與哲學(xué)有關(guān)的真理。

尼爾森認(rèn)為，蘇格拉底方法不是講授哲學(xué)的藝術(shù)，而是講授如何做哲學(xué)的藝術(shù);不是關(guān)于講授哲學(xué)家的藝術(shù)，而是使學(xué)生成為哲學(xué)家的藝術(shù)②［荷蘭］彼得·哈特勞:《哲學(xué)踐行:西方哲學(xué)中的一種新的范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。。因此，蘇格拉底方法教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行哲學(xué)思考，以蘇格拉底對(duì)話為理念，通過(guò)不斷地詰問獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。尼爾森的蘇格拉底對(duì)話基礎(chǔ)則是:“一個(gè)可靠的過(guò)程，引導(dǎo)你用明言闡述你所已經(jīng)含蓄知道的?！雹郏勖溃蓠R里諾夫:《柏拉圖靈丹:將永遠(yuǎn)的智慧應(yīng)用于日常問題》，第260頁(yè)。尼爾森的蘇格拉底方法為20世紀(jì)以后研究蘇格拉底對(duì)話奠定了基礎(chǔ)④潘小慧:《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期。。

尼爾森的學(xué)生黑克曼(Gustav Heckmann，1898—1996)進(jìn)一步發(fā)展并介紹了蘇格拉底對(duì)話，將蘇格拉底對(duì)話視為一種“教—學(xué)過(guò)程”，充分發(fā)展了教與學(xué)的對(duì)話教學(xué)方式。由于黑克曼的啟發(fā)，蘇格拉底對(duì)話的傳統(tǒng)在德國(guó)和荷蘭得以發(fā)展，并出版了許多相關(guān)作品。

將蘇格拉底方法應(yīng)用到心理治療的是美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)(Case Western Reserve University)心理學(xué)系教授詹姆斯·C·奧瓦霍塞(James C.Overholser)。經(jīng)過(guò)多年研究，他將蘇格拉底方法應(yīng)用到心理治療，將蘇格拉底方法分為早期與后期，并寫了系列相關(guān)文章。

詹姆斯·C·奧瓦霍塞認(rèn)為早期(1993—1994)蘇格拉底方法主要包括:有系統(tǒng)的提問、歸納推理與普遍定義①James C.Overholser，Elements of the Socratic Method:I.Systematic Questioning，Psychotherapy，vol.30，no.1，1993，p.67;James C.Overholser，Elements of the Socratic Method:II.Inductive Reasoning，Psychotherapy，vol.30，no.1，1993，pp.75 －85;James C.Overholser，Elements of the Socratic Method:II.Inductive Reasoning，Psychotherapy，vol.30，no.1，1993，pp.286 －293.。

有系統(tǒng)的提問包括提問的形態(tài)、提問內(nèi)容以及過(guò)程、主題的一種復(fù)合的相互作用。蘇格拉底的提問形態(tài)強(qiáng)調(diào)較高階段的認(rèn)知過(guò)程，并不問當(dāng)事人記憶所及的事實(shí)或細(xì)節(jié)，而是著重于鼓勵(lì)分析、綜合和評(píng)價(jià)不同的信息來(lái)源;蘇格拉底的提問內(nèi)容聚焦于促進(jìn)當(dāng)事人獨(dú)立解決問題的能力;有系統(tǒng)提問的過(guò)程則強(qiáng)調(diào)治療師和當(dāng)事人二者之間共同合作的相互作用。

歸納推理有別于演繹推理，是建立在枚舉歸納、類比和消除因果推理上的，由特殊的具體事例推導(dǎo)出普遍的原理原則的一種推理方法。歸納推理可以幫助當(dāng)事人將他們的問題概念化，協(xié)助當(dāng)事人超越他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)一種寬泛視野的實(shí)在性。歸納推理在蘇格拉底方法中具有核心作用，也是心理治療有價(jià)值的工具。

有系統(tǒng)的提問與歸納推理的結(jié)合旨在導(dǎo)出一個(gè)普遍定義，定義對(duì)當(dāng)事人的知覺、描述和共同問題的理解具有一定的作用。普遍定義意即描述了足以掌握到一個(gè)概念本質(zhì)的各種特性。因此，普遍定義聚焦于最抽象的概念的復(fù)雜且混亂的本性。普遍定義協(xié)助當(dāng)事人發(fā)展出抽象的普遍化，抽象的普遍化可以超越實(shí)踐和跨越情境而保留相同的部分。這些寬廣的定義能協(xié)助當(dāng)事人遠(yuǎn)離偏見和預(yù)設(shè)，而開始從一個(gè)較廣的視角去評(píng)價(jià)他們的經(jīng)驗(yàn)、問題和抱負(fù)②潘小慧:《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期。。

到了1995、1996、1999年，蘇格拉底方法經(jīng)過(guò)發(fā)展，詹姆斯·C·奧瓦霍塞教授又提出了三個(gè)因素，即對(duì)知識(shí)的否認(rèn)、自我改善與提升日常生活的美德。

“對(duì)知識(shí)的否認(rèn)”旨在審視由暫時(shí)的信念和個(gè)人的意見組成而非客觀事實(shí)的信息，鼓勵(lì)來(lái)訪者和治療師保持對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的開放態(tài)度。對(duì)于來(lái)訪者而言，“對(duì)知識(shí)的否認(rèn)”可以激發(fā)來(lái)訪者尋找新信息，促進(jìn)批判性思考。對(duì)于治療師而言，“對(duì)知識(shí)的否認(rèn)”可以在治療過(guò)程中提升其智慧，確保其真正的學(xué)習(xí)欲望。通過(guò)對(duì)來(lái)訪者的治療而發(fā)展出共同合作的實(shí)驗(yàn)療法。

“自我改善”基于自我認(rèn)識(shí)、自我接受和自我調(diào)適三個(gè)普遍目標(biāo)。自我認(rèn)識(shí)是對(duì)自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評(píng)價(jià)。自我觀察是指對(duì)自己的感知、思維和意向等方面的覺察;自我評(píng)價(jià)是指對(duì)自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評(píng)估，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件。

關(guān)于“提升日常生活的美德”，蘇格拉底方法主要關(guān)注五個(gè)方面:智慧(wisdom)、勇氣(courage)、節(jié)制(moderation)、公正(justice)和虔敬(piety)③潘小慧:《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期。。

如今，蘇格拉底對(duì)話已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用在學(xué)校和成人教育中。一個(gè)人若沒有多次親身參與或經(jīng)歷過(guò)那種過(guò)程，很難真正理解蘇格拉底對(duì)話的意義。蘇格拉底對(duì)話現(xiàn)已被描述為“一種哲學(xué)思考式的合作活動(dòng)”(a cooperative activity of philosophizing)，這種合作活動(dòng)著重于團(tuán)體成員一起思考、一起成長(zhǎng)，實(shí)踐于不同的機(jī)構(gòu)場(chǎng)合中，而且在理論以及實(shí)踐兩方面均有進(jìn)一步的發(fā)展④潘小慧:《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期。。

二、蘇格拉底對(duì)話咨詢過(guò)程

荷蘭哲學(xué)家與哲學(xué)踐行家彼得·哈特勞(Peter·Harteloh)認(rèn)為“蘇格拉底方法是蘇格拉底對(duì)話的基礎(chǔ)，而蘇格拉底對(duì)話是一種基于經(jīng)驗(yàn)的思維和思考的過(guò)程”⑤［荷蘭］彼得·哈特勞:《哲學(xué)踐行:西方哲學(xué)中的一種新的范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。。美國(guó)哲學(xué)心理咨詢協(xié)會(huì)主席L.馬瑞諾夫(Lou Marinoff)認(rèn)為蘇格拉底對(duì)話有五至十位參與者時(shí)是最佳的，可以使參與者的個(gè)人經(jīng)歷呈現(xiàn)出豐富多彩的多樣性，每個(gè)參與者也有足夠的時(shí)間來(lái)參與，而且可以非常真實(shí)地達(dá)成共識(shí)。人太少的話，就沒有足夠的觀點(diǎn)來(lái)豐富這一過(guò)程⑥［美］馬里諾夫:《柏拉圖靈丹:將永遠(yuǎn)的智慧應(yīng)用于日常問題》，第261頁(yè)。。蘇格拉底對(duì)話已經(jīng)被發(fā)展出一套有系統(tǒng)的哲學(xué)思考，其對(duì)話模式通常含有下列幾個(gè)程序:

第一，決定需要回答的問題。決定回答的問題是建立于指導(dǎo)者對(duì)話前的準(zhǔn)備。蘇格拉底說(shuō)過(guò):“我接近真理的方法是提出正確的問題?！敝笇?dǎo)者有義務(wù)對(duì)整個(gè)對(duì)話活動(dòng)進(jìn)行事先設(shè)計(jì)與管理?；旧?，哲學(xué)咨詢的對(duì)話就是在一問一答中進(jìn)行的。身為哲學(xué)咨詢師，必須知道來(lái)訪者的興趣。哲學(xué)咨詢師的工作是要協(xié)助來(lái)訪者了解他們所面臨的問題是什么，通過(guò)對(duì)話分解該問題的結(jié)構(gòu)及其含意，并給予歸類。蘇格拉底對(duì)話決定回答的問題都是以“問題”開始的，但并不是唯一的問題，而是從一個(gè)問題延伸到一系列的問題。馬瑞諾夫提出的PEACE哲學(xué)咨詢方法，一開始也是以“問題”開始的，也就是辨識(shí)問題之所在，將不明顯的問題或不清楚的問題予以具體化。來(lái)訪者因有危機(jī)、麻煩、疑惑、困難、挫折或憂慮而尋求幫助，這些通常都被稱為“問題”。因此，從對(duì)話中可以知道，由一個(gè)問題引發(fā)出無(wú)窮盡的問題，而這些問題必須去定義我們所面對(duì)的問題，去審視什么才是真正的問題。咨詢最大的問題之一就是幫助來(lái)訪者確認(rèn)盲點(diǎn)，幫助他們?cè)趩栴}情境與未利用機(jī)會(huì)中發(fā)展出新的、更有用的觀點(diǎn)。

第二，搜集與主題相關(guān)的案例。搜集與主題相關(guān)的案例則需要每一個(gè)參與者提供與本人相關(guān)的具體經(jīng)驗(yàn)。由于蘇格拉底預(yù)設(shè)真理來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，這可以讓參與者更有效地將理論與實(shí)踐密切聯(lián)系在一起。馬瑞諾夫指出，為了要定義面對(duì)的問題，應(yīng)該嘗試著在不做任何判斷的情況下去觀察①呂健吉:《柏拉圖對(duì)話篇中的哲學(xué)諮商——以〈斐多篇〉為例探討蘇格拉底對(duì)話模式與助人技巧》，《哲學(xué)與文化》2007年第1期。。

第三，選定一個(gè)案例作為對(duì)話分析與討論的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)參與者的一致同意，選擇一個(gè)案例進(jìn)行深入考慮。案例的選擇要適當(dāng)。一是案例選擇要來(lái)自每個(gè)參與者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn);二是案例的選擇不要太復(fù)雜，越簡(jiǎn)單越好，如果案例呈現(xiàn)出連續(xù)的事件，那么最好集中在一個(gè)事件上;三是案例的選擇必須與主題相關(guān)，能引發(fā)其他參與者的興趣，進(jìn)而讓全體參與者都能融入這一案例情境中;四是案例的選擇必須是已經(jīng)結(jié)束的經(jīng)驗(yàn)，如果參與者仍陷入這一經(jīng)驗(yàn)中，那么案例的選定就不合適，否則參與者可能會(huì)批判或提供假設(shè)的想法;五是參與者提供的案例信息必須完整，以便其他參與者能完整地了解案例，把握其核心問題。在這個(gè)階段，無(wú)論選擇哪個(gè)案例，都會(huì)找到一個(gè)答案，最大化每個(gè)人的洞察力，澄清所面臨的問題。

第四，制定一個(gè)普遍定義。參與者一起將選定的案例分解成最小的組成部分，或者分解成多個(gè)步驟，然后去尋找這一案例的具體排序。這也可能是在某一步驟里，或者在幾個(gè)步驟之間，或者在幾個(gè)步驟組合里進(jìn)行。精確地定出案例的位置，就已經(jīng)成功了一半。如果每個(gè)參與者都可以掌握某事的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，那么就可以辨別出那件事情。參與者所提供的有意義的陳述，可以記錄在一張表格上，或者黑板上，方便全體成員瀏覽對(duì)話主要內(nèi)容。這種表格或者黑板，可以讓參與者從選擇的案例中尋找出普遍共同的要素，然后形成普遍定義。

第五，審視并修正定義。參與者可以回到自己所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)，看看是否符合所獲得的定義，并嘗試使用尚未提出的反例來(lái)駁斥所制定的這個(gè)定義。這是蘇格拉底對(duì)話中唯一允許假設(shè)性情況出現(xiàn)的時(shí)候。如果我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義會(huì)被推翻的話，那么我們就應(yīng)該據(jù)此再加以修正，使它變得更為精練。例如，在“靈魂是什么”的問題上，蘇格拉底認(rèn)為靈魂可以脫離肉身而存在，西米亞斯以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與觀念來(lái)表示存疑，用樂器調(diào)音之說(shuō)對(duì)蘇格拉底提出反例，從而說(shuō)明自己的觀念②潘小慧:《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期。。

總之，蘇格拉底對(duì)話有一個(gè)重點(diǎn)、一個(gè)主題或者一個(gè)問題、時(shí)間上的一個(gè)過(guò)程(幾天或幾周)、一個(gè)作為其結(jié)果(思想)的概念性的表達(dá)③［荷蘭］彼得·哈特勞:《哲學(xué)踐行:西方哲學(xué)中的一種新的范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。。就像馬瑞諾夫認(rèn)為的那樣:“蘇格拉底式的對(duì)話直接瞄準(zhǔn)一樣事物，運(yùn)用個(gè)人的經(jīng)歷作為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)手邊事物的既明確表達(dá)的又準(zhǔn)確的具有普遍性的定義?！雹埽勖溃蓠R里諾夫:《柏拉圖靈丹:將永遠(yuǎn)的智慧應(yīng)用于日常問題》，第261頁(yè)。他讓那些想和他對(duì)話的人進(jìn)入自己靈魂的深處，創(chuàng)造他們自己肯定生命的道德標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)彼此談話的詰難，從個(gè)別上升到一般地尋求真理。

三、蘇格拉底對(duì)話特征與規(guī)則

蘇格拉底喜歡用他的“辯證法”來(lái)幫助其他人澄清概念，希望人們想得更清楚，活得更明白?！疤K格拉底對(duì)話”追求一種普遍性的知識(shí)，給出事物的本質(zhì)定義。同樣，蘇格拉底對(duì)話具有一些不可或缺的特征與規(guī)則。

蘇格拉底對(duì)話具有以下幾個(gè)方面的特征:

第一，始于每一個(gè)具體經(jīng)驗(yàn)。在蘇格拉底對(duì)話中，每一個(gè)參與者的陳述都與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，每一個(gè)參與者都可以通過(guò)這種具體的經(jīng)驗(yàn)獲得可以洞察的經(jīng)驗(yàn)。這也就意味著蘇格拉底對(duì)話是關(guān)心整個(gè)人的一個(gè)過(guò)程。

第二，參與者之間充分理解。每一個(gè)參與者都必須清楚地理解自己的具體經(jīng)驗(yàn)在檢驗(yàn)過(guò)程中的意義。但是個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)作為案例有其局限性，每個(gè)參與者必須能意識(shí)到并且可以超越它。

第三，堅(jiān)持次要問題直到被回答為止。為了達(dá)到這一目標(biāo)，參與者被要求在對(duì)話過(guò)程中帶來(lái)更大的承諾，且在理性能力中得到自信。這意味著，一方面當(dāng)面臨工作困難時(shí)不可輕言放棄，另一方面為了轉(zhuǎn)向次要的問題，要能夠冷靜地接受在對(duì)話中有段時(shí)間會(huì)有另一個(gè)不同的進(jìn)展。

第四，努力達(dá)成共識(shí)。每個(gè)參與者都能審視其他參與者的思想，并且誠(chéng)實(shí)地對(duì)待自己的陳述。當(dāng)每個(gè)參與者都能開誠(chéng)布公地陳述自己的感覺和想法時(shí)，就有可能達(dá)成共識(shí)①潘小慧:《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期。。

以上四個(gè)蘇格拉底特征告訴我們，對(duì)話參與者最重要的一點(diǎn)就在于自主思維，唯有在致力于認(rèn)識(shí)自己心靈的過(guò)程中才可以獲得哲學(xué)洞察，外在的影響不會(huì)激勵(lì)獨(dú)立思考本身。

蘇格拉底對(duì)話在實(shí)際運(yùn)用中也有其咨詢規(guī)則。針對(duì)不同的對(duì)象有不同的規(guī)則，既有參與者的規(guī)則，也有引導(dǎo)者的規(guī)則。

在進(jìn)行蘇格拉底對(duì)話中，參與者也必須有相應(yīng)的遵循規(guī)則。

第一，每一位參與者選定的案例必須建立在個(gè)人所經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，而不是看到、讀到或者聽到的。

第二，詢問問題和回答問題時(shí)必須誠(chéng)實(shí)，若真的對(duì)談話有疑問時(shí)才應(yīng)該表達(dá)。

第三，每一位參與者都要盡可能表達(dá)思想觀點(diǎn)，都必須仔細(xì)傾聽所有參與者的對(duì)話，使每一位參與者都能夠通過(guò)對(duì)話獲得思想，每個(gè)人的思想都可以融入合作思考的過(guò)程當(dāng)中。

第四，每一個(gè)參與者不要只專注于自己的想法，應(yīng)該盡可能去了解其他參與者的想法，如果有疑惑，那么就必須澄清。

第五，如果有參與者對(duì)所討論的問題感到迷茫時(shí)，應(yīng)該尋求其他參與者協(xié)助進(jìn)行澄清。

第六，每一位參與者的陳述都應(yīng)該建立在具體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。

第七，如果參與者對(duì)某一個(gè)問題沒有澄清的話，那么每個(gè)參與者都必須協(xié)助完成。

在進(jìn)行蘇格拉底對(duì)話中，引導(dǎo)者也有相應(yīng)的遵循規(guī)則。

第一，協(xié)助參與者澄清問題，與參與者達(dá)成共識(shí)。

第二，所有對(duì)立的觀點(diǎn)被解決，論證和反證都被充分考慮之后才能達(dá)成共識(shí)，引導(dǎo)者必須確保這一結(jié)果。

第三，不能按照主觀意愿操縱特定討論方向，應(yīng)該遵循既定的規(guī)則，協(xié)助參與者澄清問題。

第四，不能采取個(gè)人主觀立場(chǎng)，應(yīng)該讓參與者通過(guò)對(duì)話獲得思想。

第五，維護(hù)設(shè)定的對(duì)話規(guī)則，不要支配個(gè)別參與者，不要時(shí)常打斷對(duì)話，不能要求他人保持靜默②潘小慧:《蘇格拉底對(duì)話在哲學(xué)教育中的應(yīng)用——以團(tuán)體討論為主的兒童哲學(xué)諮商為例的討論》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期。。

總之，通過(guò)分析蘇格拉底對(duì)話的特征與規(guī)則，可以看出案例的選擇對(duì)哲學(xué)踐行至關(guān)重要性。參與者與引導(dǎo)者都必須遵循相應(yīng)的規(guī)則。通過(guò)既定的規(guī)則，每一位參與者都能夠通過(guò)對(duì)話而獲得思想，而引導(dǎo)者協(xié)助參與者澄清問題，從而達(dá)成一種共識(shí)。

四、蘇格拉底對(duì)話的實(shí)踐與應(yīng)用

“蘇格拉底對(duì)話”的實(shí)踐是讓古老的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的生活緊密地關(guān)聯(lián)起來(lái)。當(dāng)代哲學(xué)咨詢的基本形式就在于運(yùn)用“蘇格拉底對(duì)話”。哲學(xué)咨詢一直宣稱是對(duì)古老哲學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)的復(fù)興，是對(duì)“蘇格拉底對(duì)話”的傳承?！盎氐教K格拉底”已經(jīng)成為哲學(xué)咨詢的一個(gè)基本理論口號(hào)③歐陽(yáng)謙:《哲學(xué)咨詢:一種返本開新的實(shí)踐哲學(xué)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。。正如哈特勞所言:“哲學(xué)家開始在私人踐行中對(duì)個(gè)體進(jìn)行咨詢，在學(xué)校、公司甚至酒吧對(duì)中等規(guī)模的小組進(jìn)行咨詢。蘇格拉底方法就是這種運(yùn)動(dòng)的工具?！雹埽酆商m］彼得·哈特勞:《哲學(xué)踐行:西方哲學(xué)中的一種新的范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。

1981年，阿肯巴赫在科隆創(chuàng)辦了一家“哲學(xué)實(shí)踐”機(jī)構(gòu)，他的“哲學(xué)實(shí)踐”活動(dòng)突出了哲學(xué)的批判性原則，重申了蘇格拉底關(guān)于用思想對(duì)話來(lái)審視人生意義的古老哲學(xué)洞見，采用“超越”的哲學(xué)咨詢方法替代心理咨詢?yōu)槿藗兲幚韱栴}，為當(dāng)代哲學(xué)咨詢的思想治療方法確立了基本的實(shí)踐方向⑤陳紅:《哲學(xué)咨詢的興起與發(fā)展》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。。許多國(guó)家都出現(xiàn)了以哲學(xué)咨詢?yōu)槊乃枷胫委煿ぷ鳈C(jī)構(gòu)組織。

荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)的一些學(xué)生于1988年成立了一個(gè)叫作德·弗爾斯夫(Hotel de Filosoof)的“哲學(xué)家旅店”，討論并開展哲學(xué)咨詢實(shí)踐。

1989年，霍根狄克(Hoogendjk)等荷蘭學(xué)者開始探索哲學(xué)心理咨詢理論，并直接開展咨詢，成立了“荷蘭哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”，出版相關(guān)期刊。

1992年，法國(guó)哲學(xué)家M.蘇特(Marc Sautet)在巴黎開辦第一家“哲學(xué)咖啡館”，每周日舉行哲學(xué)實(shí)踐的討論和交流，吸引了社會(huì)各階層形形色色的人物來(lái)參加，并逐漸形成一種叫作“哲學(xué)咖啡館運(yùn)動(dòng)”的國(guó)際性哲學(xué)咨詢潮流。

此后，以色列、挪威、澳大利亞、新西蘭、南非、加拿大等國(guó)家紛紛出現(xiàn)與哲學(xué)咨詢有關(guān)的組織和活動(dòng)。

1994年，首屆國(guó)際哲學(xué)咨詢大會(huì)在加拿大召開，來(lái)自18個(gè)國(guó)家的100多位哲學(xué)家和咨詢師參加了這次會(huì)議并發(fā)表了最新的理論實(shí)踐成果。P.瑞比(Peter Raabe)是第一個(gè)以哲學(xué)咨詢作為哲學(xué)博士論文并獲得通過(guò)的人，在哲學(xué)咨詢的理論研究與實(shí)踐探索方面都做出了很大的貢獻(xiàn)。

1998年，英國(guó)咖啡館哲學(xué)和酒吧哲學(xué)運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，成立了“咨詢哲學(xué)家協(xié)會(huì)”。在美國(guó)，S.舒斯特(Shlomit Sehuster)開辦了“Sophon”哲學(xué)咨詢中心，為普通人提供哲學(xué)咨詢幫助。

1991年美國(guó)成立“美國(guó)哲學(xué)、咨詢、心理治療協(xié)會(huì)”，致力于哲學(xué)咨詢的研究和應(yīng)用。

L.馬瑞諾夫(Lou Marinoff)直接從事哲學(xué)咨詢工作，并組建“哲學(xué)咨詢師協(xié)會(huì)”，提供哲學(xué)咨詢師證書等項(xiàng)目，培養(yǎng)了一大批哲學(xué)咨詢從業(yè)者，為哲學(xué)咨詢的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

拉哈夫(Lahavr)對(duì)哲學(xué)咨詢的理論基礎(chǔ)做了比較深入的分析。如今，巴西一些大中城市出現(xiàn)了大量“哲學(xué)診所”。哲學(xué)家以類似坐堂醫(yī)生的形式，接受人們關(guān)于哲學(xué)問題的咨詢。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在巴西19個(gè)城市有1000多名哲學(xué)醫(yī)師開辦了哲學(xué)診所，僅圣保羅就有200多家。

哲學(xué)咨詢興起后，我國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)黎建球教授在2003年開創(chuàng)了哲學(xué)咨詢?nèi)?，提出了C.I.S.A方法。在其帶領(lǐng)下的團(tuán)隊(duì)將這種運(yùn)動(dòng)稱為“哲學(xué)諮商”。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，該團(tuán)隊(duì)在國(guó)際上已經(jīng)產(chǎn)生很大影響。

在中國(guó)大陸，關(guān)于哲學(xué)咨詢方面的研究和踐行，僅散見于一些零星的介紹性文字，與國(guó)際興起的哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)相距甚遠(yuǎn)。南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯與邏輯應(yīng)用研究所“思想分析小組”成立了“思想分析實(shí)驗(yàn)室”。這個(gè)實(shí)驗(yàn)室以潘天群教授為組織者，進(jìn)行了相關(guān)哲學(xué)踐行活動(dòng)，舉辦了四屆哲學(xué)踐行工作坊，邀請(qǐng)了國(guó)際哲學(xué)踐行家奧斯卡、博列尼菲爾、彼得·哈特勞到南京大學(xué)從事哲學(xué)踐行活動(dòng)，并進(jìn)行了學(xué)理探討與實(shí)踐活動(dòng)。安徽大學(xué)不僅開展了哲學(xué)踐行的前瞻性研究，還開設(shè)有“哲學(xué)踐行”實(shí)踐課，設(shè)置了哲學(xué)踐行研究方向，在不同層次上極大地推動(dòng)了哲學(xué)踐行的發(fā)展。