潘天群

一、作為哲學(xué)踐行的思想分析

思想分析是通過蘇格拉底的對話、運(yùn)用邏輯的方法對有“思想問題”的人進(jìn)行治療的過程或活動。思想分析的一個教義是“分析即是治療”，因此，思想分析即是思想治療①潘天群:《分析何以能夠治療——思想分析的方法論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2013年第5期。。從事思想分析工作的哲學(xué)家可以稱為思想分析師、思想醫(yī)生或者哲學(xué)醫(yī)生。

思想分析是一種哲學(xué)踐行。哲學(xué)踐行是哲學(xué)化的過程或活動。在古代哲學(xué)中，無論是蘇格拉底還是孔子、佛陀，他們都是做哲學(xué)的哲學(xué)家。在他們那里，哲學(xué)一直是與日常生活緊密聯(lián)系的。孔子為人答疑解惑，蘇格拉底時刻在雅典與他人辯論，佛陀更是踐行哲學(xué)家，他所思考的是如何救苦救難、普度眾生。但是，哲學(xué)的這個現(xiàn)實功能逐步被宗教以及心理治療所替代;哲學(xué)則變成純粹學(xué)院式的理論思辨。笛卡爾、康德、黑格爾是我們熟悉的哲學(xué)大師。20世紀(jì)20年代，德國哲學(xué)家尼爾森(Leonard Nelson)嘗試性地用蘇格拉底方法教哲學(xué)。在尼爾森看來，蘇格拉底方法，不是教哲學(xué)的藝術(shù)，而是做哲學(xué)的藝術(shù)，是使學(xué)生成為哲學(xué)家的藝術(shù)。但遺憾的是，這種嘗試沒有被人們所重視?，F(xiàn)代意義上的哲學(xué)踐行起步于20世紀(jì)80年代。德國哲學(xué)家阿亨巴赫在20世紀(jì)80年代初建立了第一個哲學(xué)踐行研究所。尼爾森、阿亨巴赫等人將哲學(xué)踐行看成哲學(xué)教學(xué)的一種模式，通過蘇格拉底式的對話，讓對方(學(xué)生)進(jìn)行哲學(xué)地思考。然而，這樣一種哲學(xué)模式已經(jīng)走出課堂，走向生活。自此哲學(xué)踐行作為哲學(xué)活動的一個新型態(tài)，逐步恢復(fù)哲學(xué)在起步之初被賦予的實踐功能。從這個意義上，哲學(xué)踐行是一場真正的哲學(xué)革命②彼得·哈特勞:《哲學(xué)踐行:西方哲學(xué)的一種新的范式》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2013年第5期。。它開辟了從事哲學(xué)的一種新模式。

哲學(xué)踐行的核心是踐行，而不是形成哲學(xué)理論。它有多種功能，如批判性思維提升功能、教化功能、治療功能等等。思想分析也具有這樣的功能，而治療功能是思想分析的主要功能。通過分析，人們的思想病癥得到消除，而這樣的功能本屬于心理治療。

思想分析有自己的理論預(yù)設(shè)或前提，這里要分析的預(yù)設(shè)是:第一，思想問題，本文稱之為“惑”，其根源是認(rèn)知沖突;第二，有思想問題的人，即“惑者”，有健全的心靈;第三，思想分析遵循價值中立原則。

二、思想問題的根源是認(rèn)知沖突

“人是會思考的蘆葦”(帕斯卡)，而思考的產(chǎn)物便是思想或認(rèn)知。在人的心靈中存在一個被稱為思想的領(lǐng)域，它指導(dǎo)著我們的行動。然而，思想領(lǐng)域中的元素不總是運(yùn)轉(zhuǎn)良好的，元素之間會出現(xiàn)不和諧。思想之間的不和諧能夠引發(fā)痛苦，這樣的痛苦可以稱為思想病癥。這是思想分析的一個預(yù)設(shè)。

思想病癥是一個我們能夠?qū)崒嵲谠诟惺艿耐纯?。我們的生物意義上的軀體存在健康與疾病，心理存在健康與失調(diào)，思想同樣存在健康與否。我們不嚴(yán)格地將這種因思想而造成的痛苦稱為“病”。本文中用“惑”來稱謂它①潘天群:《邏輯學(xué)視域下的思想分析技術(shù)》，《南京大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。，以與生理的病以及心理紊亂相區(qū)別。這個惑是廣義的，迷惘、苦惱、困惑、內(nèi)疚、絕望等等，都是惑?；蟮母词撬枷肷系臎_突。所表現(xiàn)出來的各種痛苦是癥狀，而思想上的根源是病因。

一切惑的根源或“病因”是認(rèn)知上或者說是信念上的沖突?；笾a(chǎn)生不是因心理而產(chǎn)生的創(chuàng)傷，更不是生理病癥。因而，惑不應(yīng)是心理學(xué)的研究對象，對它的治療不是心理治療師的任務(wù)。在傳統(tǒng)上，我們都一股腦兒地將之說成心理問題。

心理問題與思想問題被嚴(yán)格區(qū)分開來。心理病癥有生理基礎(chǔ)，它之產(chǎn)生可能是由于生理刺激，也可能是由于心理刺激。但無論是哪種刺激，最終轉(zhuǎn)化為生理上的創(chuàng)傷。我見過一個癲癇病人。該病人是一個小學(xué)生，來自農(nóng)村。他的父母說，他在上學(xué)途中目擊了一場車禍，他看到了血淋淋的場面，從此患上了癲癇，到處求醫(yī)問藥。通過吃藥治療，發(fā)病次數(shù)降低，但有一個麻煩，當(dāng)聽到農(nóng)村吹辦喪事的嗩吶時，便發(fā)瘋似的追過去。癲癇病是一個有生理基礎(chǔ)的病，這個小孩因外界的刺激而發(fā)生了生理上的病變?？梢钥吹?，人的生理與心理是不能分開的。心理分淺層和深沉，而深層的心理便到達(dá)生理部分，或者說深沉的心理就是生理部分。因此，心理的重度創(chuàng)傷便能夠傷及生理。這也是心理醫(yī)生面對重癥心理病人往往使用藥物進(jìn)行治療的原因，他們治療的是人與心理相關(guān)的生理部分。

惑是思想層面或認(rèn)知層面上的問題。人們的認(rèn)知通過看、聽、閱讀、親身經(jīng)歷等方式而形成;同樣，這些方式也能夠使我們得思想之病癥?；笈c生理上的因素之間沒有因果關(guān)聯(lián)。身體殘疾的人可能是樂觀的，心態(tài)灰暗的殘疾人更多的是因為他的社會遭遇，這些遭遇使他產(chǎn)生某種扭曲性認(rèn)知。當(dāng)然，這不是說，錯誤的認(rèn)知產(chǎn)生惑。人類的認(rèn)知都是“暫時正確的”，愚昧的人也會感到生活得很幸福。只有那種沖突性的認(rèn)知才會產(chǎn)生惑，或者成為惑的根源。生活的諸多不如意使我推得我的未來也會不如意，我對未來的不如意的認(rèn)知使我對我的未來產(chǎn)生“絕望”。對未來的絕望會使我痛苦，甚至自殺。而之所以對未來的推知被我看成是“絕望”，是因為我以前對未來抱有“希望”。這是一個矛盾。

“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”。這個典故說的是人無意犯下了的某個重大錯誤使自己產(chǎn)生悔恨、痛苦?！顿Y治通鑒》中記載:晉中宗時，朝中重臣王敦起兵作亂，其兄王導(dǎo)及家族受牽連，在宮外候罪。周伯仁進(jìn)宮，王導(dǎo)請其說情。周伯仁不加理睬;但是，他私下積極向皇帝進(jìn)言為王導(dǎo)開罪，甚至上書為王導(dǎo)請命。王導(dǎo)不知詳情，對之怨恨。時過境遷，王敦執(zhí)掌大權(quán)，詢問王導(dǎo)要不要?dú)⒌糁懿?，王?dǎo)沒有表態(tài)。于是周伯仁被殺。后來王導(dǎo)從文庫中找到了周伯仁以前的奏折，才恍然大悟，痛哭流涕:“我不殺伯仁，伯仁因我而死，幽冥之中，負(fù)此良友。”王導(dǎo)的痛苦是因為自己的錯誤而造成的，他產(chǎn)生深度“內(nèi)疚”。在這個例子中王導(dǎo)的內(nèi)疚源于他獲悉了周伯仁曾經(jīng)幫助他的事實，而他一直以為周伯仁沒有幫助他。這是一個認(rèn)知沖突，或者說是矛盾。

嚴(yán)重的認(rèn)知沖突會使人自殺。自殺是主動采取某種行動結(jié)束自己的生命。在生與死的選擇中，選擇死亡不是自殺;只有用自己的行動使自己死亡才能夠被稱為自殺。自殺是人類特有的現(xiàn)象?；钪€是死亡是生命體自身的規(guī)律所決定的，而人主動選擇結(jié)束自己的生命，則打破這樣的規(guī)律，這違逆生命的本能。自殺往往因為認(rèn)知沖突，如果不是全部的話?？茖W(xué)家在他們所信仰的理論體系中工作著，這些理論構(gòu)成他們研究的基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成他們生存的價值。一旦新的科學(xué)事實和他們信仰的理論體系之間的矛盾無法被排除時，他們就陷入了內(nèi)心的沖突。這種沖突給他們造成精神上的巨大痛苦。因內(nèi)心的這種痛苦而自殺的科學(xué)家不在少數(shù)。1906年的夏天，奧地利物理學(xué)家玻爾茲曼、德國科學(xué)家德魯?shù)逻€有之后的荷蘭理論物理學(xué)家皮－艾倫菲斯特以自殺方式結(jié)束了自己的生命。1902年的諾貝爾獎獲得者荷蘭物理學(xué)家洛倫茲，曾極憂郁地談到精神危機(jī)的極大痛苦:“我很后悔我沒有在這些矛盾出現(xiàn)的前五年就死去?！睈垡蛩固乖诘磕钏膿从寻惙扑固貢r說:“現(xiàn)在時常發(fā)生高尚的人用自己的自由意志而離開人世的事，因感到內(nèi)心沖突無法容忍，我的朋友埃倫菲斯特厭世自殺了?！边@些著名的物理學(xué)家選擇自殺是因為他們不能接受新的物理學(xué)。新證據(jù)是確鑿的，但它們不能與他們以前所堅持的體系相容，原來的信念體系發(fā)生崩潰。他們“更愿意相信”或“希望相信”原來的體系，但確鑿證據(jù)不讓他們相信原來的體系。

王國維之死也能夠這樣解釋。王國維是近代著名學(xué)者，成績卓著。我們都知道他所說的成大事業(yè)、大學(xué)問者所必經(jīng)之三種境界:第一境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹;獨(dú)上高樓，望盡天涯路。第二境界:衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境界:眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。人們從他的濕衣口袋中找到遺書一封，開頭兩句即“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”。他平靜地選擇投河自盡。至于他為什么自殺，至今沒有定論。但無論是哪種因素導(dǎo)致他自殺，在我看來一定是因為他認(rèn)知上產(chǎn)生的沖突使他痛苦，使他選擇了結(jié)束自己的生命。

然而，并非所有思想層面上的問題都是思想分析的任務(wù)。有人抱怨生活對他不公平，因為他遇到太多的磨難;有人頹廢，因為他感到一切都是無意義的……這些都是思想上的問題。這些問題不是思想分析的解決對象。它們是世界觀、人生觀、價值觀上的問題。思想分析可以幫助這些問題的解決，但僅有邏輯分析是不夠的。需要另外的思想如積極向上的思想的植入，這是其他思想工作者的任務(wù)。

三、惑者有健全的心靈

有思想痛苦的人即惑者有“健全的心靈”，這是思想分析的又一個理論預(yù)設(shè)。這個預(yù)設(shè)將思想分析的對象即惑者，與心理病人或精神病人區(qū)分開來，也將思想分析師與心理醫(yī)生、神經(jīng)醫(yī)生區(qū)分開來。精神病人和神經(jīng)病人不能對自己的行為負(fù)責(zé)，因為他們的心靈是不健全的。他們在生理的和心理上的病癥使他們的心靈得到破壞或扭曲。他們的心靈是殘缺的，我們不能要求他們與正常人一樣對自己的行為負(fù)責(zé);而惑者能夠?qū)ψ约旱男袨樨?fù)責(zé)。

人們常說，“人同此心，心同此理”，這是說，每個人的心靈是相同的，對相同的道理能夠做相同的理解。什么樣的心靈是健全的?難以對健全的心靈下一個準(zhǔn)確的定義。大致地說，能夠理解某個道理的心靈便是健全的。在社會中我們的行動是在信念指導(dǎo)下的行動，因而健全的心靈是指心中所擁有的信念是健全的。這樣，健全心靈至少包含兩個方面:第一，信念是全面的;第二，有使信念合理的邏輯機(jī)制。第一個標(biāo)準(zhǔn)是社會標(biāo)準(zhǔn)。這不是說與大多數(shù)人的想法相同就是健全的，因為很可能的是，大多數(shù)人的心靈都處于不健全的狀態(tài)，都有一定程度的思想病。信念是全面的是指有指導(dǎo)相關(guān)行動的相關(guān)信念，或者至少對他人相關(guān)行動信念能夠理解。第二個標(biāo)準(zhǔn)是邏輯標(biāo)準(zhǔn)。人們擁有不合理的信念不是不健全的，不健全的心靈是指不能對不合理的信念進(jìn)行修正的心靈。健全的人是一個時刻處于學(xué)習(xí)之中的人，學(xué)習(xí)便是一個修正自己信念的過程。

那么對相同的道理人們?yōu)槭裁茨軌蜃鐾瑯拥睦斫?在我與他人的心靈中一定有共同的東西。邏輯便是健全心靈所共同擁有的，它使心靈的溝通成為可能。

當(dāng)某物進(jìn)入我們的意識之中時，一個自然的假定是，該物與其自身是同一的。盡管自然界的萬物隨時間而變化，我們感覺到這種變化，但在某一個時刻及該時刻的無窮小的時間之中，它保持同一。在我們思維的時候，我們自然地設(shè)定了這種不變。若將這種設(shè)定進(jìn)行擴(kuò)展，認(rèn)為事物在變化中仍保持某種不變的本質(zhì)。這種設(shè)定是在思維中進(jìn)行的，這種設(shè)定是理性所必需的。沒有這種設(shè)定，其他的認(rèn)識便不可能。在某一時刻，若事物的性質(zhì)或者與其他事物的關(guān)系沒有穩(wěn)定性，我們何以認(rèn)識?即使某物在我思考之后的性質(zhì)與我進(jìn)行思考之前的性質(zhì)發(fā)生變化——因為我的思考是花時間的，但在我思考的時候，認(rèn)為它沒有變化是合理的。這便是同一律。在思考的時候，若我們不認(rèn)為一個命題既為真又為假，這便是不矛盾律。若我們認(rèn)為所有命題或真或假，并且某個命題為真，那么，該命題不為假，這便是排中律。它反映的是事物或者處于某種狀態(tài)或者不處于某種狀態(tài)，兩者必居其一。

我們以這樣的方式思維世界，這些方式便是邏輯。邏輯是先驗的，是健全的心靈所共同具有的。我們通過理性分析獲得這些定律，邏輯公式的真假不是通過觀察世界而確定，而可以先驗地確定。盡管這些定律形式是通過理性反思而獲得的，它們先驗地存在于我們的心靈之中，構(gòu)成我們心靈的結(jié)構(gòu)。無論是兒童還是老人，無論是東方人還是西方人都具有同樣的心靈結(jié)構(gòu)。

我們的心中擁有邏輯，但這并不表明，我們的思想中不產(chǎn)生“錯誤”。我們的思想中或者我們的思考中偶爾會違反邏輯，這樣的違法使我們的思想出現(xiàn)“不一致”。然而，我們心中擁有的邏輯使我們能夠認(rèn)識到這種不一致，一旦我們認(rèn)識到“不一致”，我們便努力清除它。思想分析的目的便是清除其中特殊的不一致，即使我們痛苦的惑。

健全的心靈是解惑的前提?；笳哂薪∪男撵`，惑者是理性的?；笳吣軌蚋S分析師的分析和判斷，在分析師的幫助下，找出自己心中的困惑原因?；笳吲c分析師有同樣的理性，分析師不能代他思考，更不能代他決策。分析師所做的是幫助惑者進(jìn)行邏輯分析。在對話中，惑者使用自己的理性能力進(jìn)行思考和分析。通過與思想分析師的溝通，惑者自己走出這些困惑。在這個過程中，思想分析師只是幫助他進(jìn)行邏輯分析，而困惑的最終解決要靠他自己健全的心靈將問題“想通”。進(jìn)行外科手術(shù)的醫(yī)生將病人壞掉的器官摘除，如果需要的話，換上他人的或人造的器官。思想分析師的工作不能像外科醫(yī)生。盡管存在如外科醫(yī)生的思想工作者或思想醫(yī)生，他們用洗腦的方法向“思想病人”灌輸“正確的思想”，但此時的思想醫(yī)生已經(jīng)不是分析師了，而是宗教的神職人員或某些意識形態(tài)工作者，因為在他們那里有正確的思想與錯誤的思想之分。從事思想分析的哲學(xué)家只能起到幫助的作用，而最終釋惑是他人不能完成的。

每個人都可能有惑，只不過沒有出現(xiàn)有惑的情景。思想分析師也會有惑，他不一定是無惑的智者。思想分析師產(chǎn)生惑，如同醫(yī)生也會生病一樣。沒有人會說醫(yī)生不生病，也沒有人說一旦醫(yī)生生病，他能夠自己給自己治療，而不需要其他醫(yī)生來治療。醫(yī)生有他職業(yè)的優(yōu)勢，但他的優(yōu)勢不在于他不生病，而在于對就醫(yī)程序的熟悉。未去過醫(yī)院的人去醫(yī)院就醫(yī)，他進(jìn)入醫(yī)院會摸不著頭腦;醫(yī)生了解醫(yī)院的程序，熟悉各個部門的功能，了解誰是專家，誰是庸醫(yī)。

正因為惑者有健全的心靈，他的意志是自由的，他要對自己所做的任何選擇負(fù)責(zé)。思想分析師不承擔(dān)任何責(zé)任。設(shè)想這個場景，某個惑者經(jīng)過思想分析師的分析后，他做出了某些選擇，而事后或者他對自己的選擇后悔，或者出現(xiàn)了他不愿意看到的結(jié)果，惑者找到思想分析師，意圖追究思想分析師的責(zé)任，認(rèn)為分析師“誤導(dǎo)”了他。這當(dāng)然是滑稽的。惑者是行為主體，并且有健全心靈的行為主體，思想分析師只是幫助他分析，而不是行為主體。

四、思想分析的價值中立原則

思想分析是一個用言語進(jìn)行治療的過程?；蟮漠a(chǎn)生沒有生物學(xué)基礎(chǔ)，因而不能夠使用藥物來治療。使用化學(xué)藥物來治療，其效果就如同酒精這樣的麻醉劑所產(chǎn)生的效果，且有副作用①拉伯:《幸福之道的哲學(xué)解答》，《南京大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。。它的病因是能夠說得清的，因而也不需要催眠術(shù)等心理治療的方法來進(jìn)行。

我們常說，言語是表達(dá)思想的。在與他人的對話中我們的一個自然傾向是，向他人表達(dá)自己的觀點(diǎn)并證明自己的觀點(diǎn)是對的。然而，這是思想分析所力圖避免的。思想分析是一個純粹邏輯分析的過程，而不是推銷自己觀點(diǎn)的過程。在實際中人們的痛苦更多的是價值沖突。因此，作為純粹分析的思想分析師，他不預(yù)設(shè)任何價值觀是合理的。他既不推銷某個價值觀，也不貶低某種價值觀。這就是價值中立原則。價值中立原則使得從事思想分析的工作者是哲學(xué)家，而不是神職人員和意識形態(tài)工作者。

思想分析遵循價值中立原則，不是說思想分析沒有價值預(yù)設(shè)。思想分析預(yù)設(shè)了沒有認(rèn)知沖突是好的人生狀態(tài)等等。同時，價值中立原則也不是說思想分析不能進(jìn)行價值觀問題的分析與討論。實際上許多痛苦的根源是價值觀問題。價值中立說的是在價值觀討論上，思想分析師只是對所涉及的價值觀進(jìn)行邏輯分析，而實際上人們也只能這么做，沒有客觀的東西決定一種價值觀優(yōu)于另外一種價值觀。

一個惑者的惑可能在偷竊問題上。我們的一個自然想法是偷竊是惡的。然而，我們所認(rèn)為的“偷竊是一種惡”這樣的觀念，不是來自對自然的觀察，而是因為教育?？赡艿氖怯腥瞬徽J(rèn)為偷竊是一種惡。若惑者持有這樣的看法時，思想分析師所要做的僅僅是讓對方的信念一致，而不是去說服對方放棄偷竊不是一種惡的觀念。

當(dāng)然，價值中立原則并不阻礙思想分析師向惑者傳授知識，包括發(fā)生的客觀事件、科學(xué)知識、法律條文、社會習(xí)俗等等知識，也不妨礙思想分析師講解哲學(xué)史中某個哲學(xué)家對某些問題的看法。思想分析師也可以表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這些都是分析能夠進(jìn)行下去的元素。價值中立原則所禁止的是在對話開始預(yù)設(shè)某種價值觀是正確的、某種價值觀是錯誤的。

思想分析師可以告知不認(rèn)為偷竊是惡的人社會中普遍的觀念，也可以告知他偷竊給他人造成的傷害，當(dāng)然更要告訴他偷竊面臨的法律后果。若他經(jīng)過解惑后，“愉快地”決定去偷竊，思想分析師的任務(wù)完成了?；笳咄蹈`被抓后，思想分析師不承擔(dān)任何法律責(zé)任，該承擔(dān)法律責(zé)任的是偷竊者，他有健全的心靈;若他沒有被懲罰，問題也不在思想分析師那里，而在社會，是因為法律的不健全導(dǎo)致偷竊者不被懲罰。

當(dāng)然，在實際中思想分析師承載著社會責(zé)任，社會也難以容忍純粹的思想分析師。蘇格拉底被雅典人判處死刑，理由是教唆年輕人。這便是一個事例。

五、結(jié)語

上述分析的相關(guān)聯(lián)的預(yù)設(shè)，只是思想分析預(yù)設(shè)中的部分，而不是全部。思想分析的預(yù)設(shè)規(guī)定了思想分析功效的邊界。思想分析的對象是有健全心靈的人的思想治療，而對于有生理基礎(chǔ)的心理問題，思想分析無能為力;對無法進(jìn)行溝通的人，思想分析也沒有用武之地。同時，思想分析是言語治療，它所治療的是因認(rèn)知而造成的痛苦，這樣的痛苦往往表現(xiàn)在情緒上。在實際中有些人的思想病表現(xiàn)在意志上，對其的治療需要進(jìn)行行動治療，通過構(gòu)建某些行動，讓患者形成某種行動習(xí)慣，等等。

思想分析的研究與實踐剛剛開始，有許多理論問題會隨著實踐的深入而得到發(fā)展。

責(zé)任編校:徐玲英