陳 西 潔

(渭南師范學(xué)院 人文與社會發(fā)展學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【秦地文化研究】

論白居易與柳永對女性的平等態(tài)度

陳 西 潔

(渭南師范學(xué)院 人文與社會發(fā)展學(xué)院，陜西 渭南 714099)

中國傳統(tǒng)社會中的女性是一個被男權(quán)文化擠壓、遮蔽的弱勢群體。歷代文人對處于弱勢群體的女子表示同情，但這是處于優(yōu)勢群體的男性高高在上的憐憫與同情。白居易與柳永對于女性的態(tài)度，是建立在尊重、理解的基礎(chǔ)上，是平等的關(guān)愛與同情。他們的態(tài)度源于自身的經(jīng)歷，影響著后代文人對于女性的平等關(guān)懷。

白居易；柳永；女性；平等

中國文化，是男權(quán)文化，男女兩性在社會中的地位一直是處于極不平等的狀態(tài)，中國傳統(tǒng)社會中的女性是一個被男權(quán)文化擠壓、遮蔽的弱勢群體。在中國古代不同歷史時期，女性地位經(jīng)歷了一個不斷變化的過程。相對而言，唐以前，除了母系氏族社會，女性雖是男性的附庸，但社會地位還不是很低，到宋以后，在理學(xué)的長期影響和滲透下，女性受到的束縛和壓制愈來愈強烈。作為社會生活中一個重要的群體，女性生活在文學(xué)作品中受到關(guān)注?！对娊?jīng)》中描寫婚戀生活、表現(xiàn)棄婦悲聲的作品為數(shù)不少。此后女性、女性生活，在文學(xué)作品中成為一個重要的題材。歷代文人，作為占社會主導(dǎo)地位的男性，面對處于弱勢群體的女子，傾注了他們的同情，這種同情是可貴的，但是，它是優(yōu)勢群體的男性對女性的憐憫與同情。

從白居易開始，對于女性的態(tài)度，有了一種前所未有的平等。白居易詩歌塑造了大量的女性形象，深刻地體現(xiàn)了白居易對女性的認識，對這個群體的同情與理解。他不是傳統(tǒng)文人高高在上的對處于弱勢群體的女子的憐憫，而是建立在尊重、理解的基礎(chǔ)上，是平等的關(guān)愛與同情。這種平等的態(tài)度到了宋代，在柳永的作品中再一次有了鮮明的表現(xiàn)。柳永詞中出現(xiàn)了大量世俗女子的形象，特別是處于社會下層的市井歌妓。對于女性，尤其是這些社會地位低下的女性，柳永以平等的感情態(tài)度對待她們，為她們寫作歌詞，表現(xiàn)她們的心聲和愿望。這種感情態(tài)度與白居易一脈相承，表現(xiàn)出文人對于女性的平等態(tài)度，當然也無法完全剔除一定程度的享樂思想，但畢竟表現(xiàn)出了進步的思想觀念，把女性當作有血有肉的人，當作平等的感情對象來看待。這種人生態(tài)度的形成都是有其特定原因的，與他們的人生經(jīng)歷密切相關(guān)：白居易幼年時期的情感體驗，青年時期的情感經(jīng)歷；柳永浪跡于煙花柳巷，與歌妓的朝夕相處。生活的源泉流淌成他們特有的思想態(tài)度。

一、文本解讀：白居易與柳永平等的女性觀

(一)白居易的女性觀：同情與平等的態(tài)度

白居易詩歌塑造了許多女性形象，在這些女性身上傾注著詩人的同情，體現(xiàn)出詩人對女性平等的態(tài)度。白居易所塑造的各類人物形象，都有一定的民間來源或歷史來源，但也都經(jīng)過了作者的改造重塑，所有人物幾乎都投射著作者的感情。作者通過這些人物，表達了他所體會或發(fā)現(xiàn)的人的豐富情感世界。[1]412出自社會上層的楊貴妃、社會下層的琵琶女、中等階層的《井底引銀瓶》中的女主人公及白居易思戀一生的湘靈姑娘，這些人物形象，飽含著白居易的人生情感，蘊含著他對女性的認識、理解，體現(xiàn)出白居易對于女性平等的態(tài)度。

《長恨歌》敘述了唐明皇、楊貴妃的愛情故事，但白居易并沒有把他們定型為真實的歷史人物，而是塑造為具有普遍意義的，具有普通男女思想感情的藝術(shù)形象。詩歌開篇“漢皇重色思傾國”，奠定全詩的基調(diào)，白居易尊重人的自然欲求，尊重李隆基是君王同時也是普通人真實的情感追求。在對李隆基的感情表示肯定的同時，也并未沿襲傳統(tǒng)的觀念，將歷史的罪責推向楊玉環(huán)，簡單地歸之以“女色禍國”?！独罘蛉恕分?，白居易對所謂的女禍論已經(jīng)提出了質(zhì)疑，《長恨歌》中，他已經(jīng)表現(xiàn)出大膽的背棄了。他把楊玉環(huán)塑造為一個美麗、多情的女子，特別是馬嵬兵變后，更是以一種清麗純凈的藝術(shù)之筆，將仙境中的楊玉環(huán)凈化了，脫去塵世鉛華，素雅純美，哀婉動人，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝”的忠貞誓言，更是把女性的真情推向極致。白居易筆下的楊玉環(huán)是嬌美多情的，就是一個具有普通人性的癡情女子。在對女性美的歌贊中，詩人保留了更多對女性的尊重。

白居易的《井底引銀瓶》是一首典型的諷喻詩，詩前小序言：“止淫奔也?！?創(chuàng)作目的明確地維護封建禮教，特別強調(diào)女方不要越禮。這種道德觀念無疑是符合封建社會的一般規(guī)范的。但詩人思想中平等的女性觀念卻使他不可能停留在道德譴責的層面，于是在詩的結(jié)尾發(fā)出超越道德理性的感嘆：“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人?！敝饔^設(shè)定的道德譴責的力量弱下去，詩人不由自主忘卻了諷喻的主題，向天下弱小的女性發(fā)出同情的呼喊、真誠的勸誡。這首詩表面看起來是矛盾的，恰恰反映了白居易心靈深處對于女性的真誠態(tài)度。

《長恨歌》《井底引銀瓶》表現(xiàn)了對女性的平等態(tài)度，而《琵琶行》中女主人公的塑造，白居易更是傾注了全心的同情、平等與尊重，從靈魂深處，表現(xiàn)出與地位低下的女子平等的精神交流、內(nèi)在心靈的相通，他把一位淪落天涯的歌女和自己一個文人士大夫放在平等地位，從而發(fā)出強烈的感嘆“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，這需要怎樣的胸襟。在白居易詩歌中，提及有名有姓的歌舞妓女有37位之多，其中屬白氏家妓的有12位。[2]唐宋時期的歌妓分為三類：官妓、家妓、市井妓。官妓與家妓均以歌舞為職業(yè)，也都主要以士大夫為服務(wù)對象。所以，她們的隸屬籍貫雖然不同，其歌舞表演卻共同構(gòu)成了士大夫社會的一種生活方式和時尚。[3]48市井妓的服務(wù)范圍要廣一些，接觸的人也相對比較復(fù)雜。琵琶女應(yīng)該是一個市井妓。她身懷絕技，精通音樂，但在古代像她這樣的人卻處于最為低賤的社會地位，因而她的一生注定會是一個悲劇。年輕時被侮弄，年長時被拋棄，這就是當時社會為她們這群人安排好了的生活道路。豪富子弟追求她們的只是美色，并不是什么音樂藝術(shù)。也許是直到在潯陽江頭偶然為詩人所發(fā)現(xiàn)，她才第一次真正遇到了知音，她在音樂藝術(shù)上的卓越成就也才第一次得到一個士大夫公正而善意的評價。[4]283白居易不僅欣賞琵琶女高超的技藝，更為可貴的是對她的漂淪憔悴表現(xiàn)出深切的同情。這種同情不是文人士大夫高高在上的憐憫，而是把她可悲的命運與自己的不幸遭遇聯(lián)系起來。陳寅恪評《琵琶行》說：“既專為此長安故倡女感今傷昔而作，又連綰己身遷謫失路之懷。直將混合作此詩之人與此詩所詠之人，二者為一體。真可謂能所雙亡，主賓俱化專一而更專一，感慨復(fù)加感慨?！盵5]47

白居易把處于封建社會底層的歌女，同被壓抑的知識分子的遭遇相提并論，這在此前的詩歌中是罕見的。他超越了男尊女卑的觀念，超越了文人與歌女社會地位、思想境界的差異，把琵琶女和自己放在同等地位，充分表現(xiàn)了白居易對處于社會下層被凌辱的女性發(fā)自內(nèi)心的同情與尊重。這是中國古代文人對女性態(tài)度的一個大的轉(zhuǎn)折、飛躍。

(二)柳永的女性觀：真實生動的情感

柳永是北宋前期一個異類的文人，他一反宋代文人的道貌岸然，長期混跡歌樓舞館，為歌女作歌詞。他的詞篇描寫都市繁華，市民生活；寫下了大量以下層女性為主人公，抒發(fā)她們現(xiàn)實情感，表達她們?nèi)松释脑~篇。同時，他還有一些作品抒寫自己的羈旅漂泊之思，并與描寫戀情風(fēng)情相聯(lián)系；他的這些作品，大都離不開對于女性的描寫，特別是處于社會下層的青樓歌妓。至此，詞中的女性形象發(fā)生了一次審美嬗變，從溫庭筠等晚唐文人筆下理想化的美人，到柳永筆下世俗化的歌妓。溫庭筠等人筆下的女子雖然很美，但如霧里看花、水中望月，終覺隔了一層。而柳永筆下的女子鮮活、生動，具有市井階層的生命力。表面上看是描寫的差異，實質(zhì)上反映了對于女性不同的態(tài)度。溫庭筠等人眼中的女子是美麗的欣賞對象，缺乏對她們心靈世界的理解與刻畫。柳永長期與歌女相處，了解她們的生活狀況，理解她們的內(nèi)心世界，懂得她們的渴望，與她們有著真摯的情感，于是他的詞作中對女性的態(tài)度，多了一份溫情、一份理解、一份平等和一份尊重。這種思想態(tài)度與白居易一脈相承，是文人思想的跨時空對話。

柳永長期與歌妓廝混在一起，對她們的生活必然會有細膩的觀察，對她們的內(nèi)心情感與人生渴望有一定的理解，所以他代歌妓言情時就會比較到位，符合她們的身份地位。其《定風(fēng)波》：

自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可，日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸，終日厭厭倦梳裹。無那，恨薄情一去，音書無個。早知恁么，悔當初，不把雕鞍鎖。向雞窗，只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨，莫拋躲，針線閑拈伴伊坐。和我，免使年少光陰虛過。

此詞以妓女的口吻寫成，描寫她同戀人分別之后的思念之情，并通過內(nèi)心活動表現(xiàn)她對理想愛情的追慕。由于柳永長期生活的體察，對女子的外在活動和內(nèi)心世界刻畫得生動細膩。一個妓女，柳永卻把她刻畫得天真無邪。上片寫春回大地，萬紫千紅，良辰美景，女子無心梳妝，擁枕高臥，只因薄情的郎君一去無音訊。下片描寫女主人公內(nèi)心的悔恨之情和自我構(gòu)筑的美好愛情生活。她悔恨當初沒有把他的雕鞍鎖住，留在家里，沒有守著他，形影不離，“針線閑拈伴伊坐”。這也是當初他拜見晏殊，希望他推薦時，被他詬病的一句。柳永拜見晏殊，晏殊問“俊賢作曲子么？”柳永回答：“只如相公亦作曲子?！彼肜P(guān)系的回答得到的卻是晏殊的反駁：“殊雖作曲子，然不作‘針線閑拈伴伊坐?！痹陉淌饪磥?，這種無所事事的相依是俗不可耐的。而柳永以平等的態(tài)度，平和的眼光，去觀察她們的生活，抒寫她們真實的感情。再看下列這首歌妓的“心曲”：

才過笄年，初綰云鬢，便學(xué)歌舞。席上尊前，王孫隨分相許。算等閑、酬一笑，便千金慵覷。常只恐、容易蕣華偷換，光陰虛度。已受君恩顧。好與花為主，萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免叫人見妾，朝云暮雨。

這位歌妓不僅唱出了對“君恩”的珍惜，而且表達了她對擺脫“煙花”風(fēng)塵，企求與“君”過正常的愛情生活的渴望。不過，這僅僅是一種理想，對于“律比畜嚴”的歌妓來說，這種理想始終是一個難圓的夢。在宋代，也只有柳永，對她們的內(nèi)心世界有著如此深刻細膩的體察和了解。

除了這些直接描寫歌女生活的作品，柳永還有一些描寫羈旅行役之思的詞篇，這類詞把自己的人生漂泊和戀情風(fēng)情聯(lián)系起來，把自己的仕途失意，人生坎坷，與歌女的相知相戀，依依難舍融合起來，更是把白居易“同是天涯淪落人”的感嘆發(fā)揮到了極致。柳永較之于白居易，不是與歌女偶然的邂逅，而是長期共同生活的相知，所以他的描寫就更多了一份相知的真摯、平等的依戀、相依的難分難舍。柳永仕途失意，四處漂泊，又出入歌樓妓館，把失意的情感轉(zhuǎn)向青樓女子，尋找慰藉，體味溫情。但他又不可能永久棲息下來，傳統(tǒng)文人心靈深處執(zhí)著的功名之望又迫使他不斷登程。柳永的每一次被迫登程，既諳盡旅途的勞苦、孤單、凄涼，又反復(fù)地體驗離別的痛苦，他在旅途中因此有了纏綿不斷的戀情相思。他這種有切身體驗、真情實感的自抒胸臆的作品，就勝過以往旁觀者的對香閨弱質(zhì)風(fēng)態(tài)的描摹。[6]236柳永的《雨霖鈴》《夜半樂》《戚氏》《玉蝴蝶》都是這類作品。特別是《雨霖鈴》，把人生離別的傷感，前途的迷茫無望，表現(xiàn)得淋漓盡致：“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！薄皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！备前岩粚δ信钋槟?，依依難舍的情態(tài)真切地表現(xiàn)出來。而這里的離別對象，不是處在社會上層優(yōu)雅含蓄的女子，恰是地位低下卻與柳永深情相依的歌女。柳永就是這樣，在他眼里，她們是他的戀人，每一次的離別，他都深情真摯地抒寫著內(nèi)心難以割舍的依戀、痛苦。

寫歌女，寫真實的愛情和感情，這在當時詞中不多見。士大夫?qū)懺~是有界限的，可以娛樂，但不能與歌女這種被社會放棄的人處于同等地位，寫得似知音一般，不能發(fā)生真實的感情，謳歌其不幸。這不是一個士大夫該有的態(tài)度，做青樓歌女的代言人，改變了自己的身份、地位，與體制對立，不是主流意識形態(tài)能接受的。但恰在這一角度，柳永作出了突破，雖然他并非有意在找突破。他自然而然地寫真實的感情，寫與下層女子真實的感情，充滿世俗的溫情、平等、理解與尊重。

白居易與柳永，在不同的時代，以不同的文學(xué)形式，抒寫著對女性同樣的情感：平等、理解、尊重。打破了男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，超越了傳統(tǒng)文人站在優(yōu)勢地位對女性的憐憫同情。這不能不說是一種進步。

二、白居易與柳永平等女性觀的思想成因

一個人幼年的家庭環(huán)境，雖然不能完全決定他的人生發(fā)展，但對其性格發(fā)展、人生道路畢竟會有潛移默化的作用。白居易的家庭、幼年的情感體驗，無疑對他的情感世界，特別是他對女性的態(tài)度起到了很大的影響。白居易的諷喻詩和感傷詩中論及婦女問題的作品為數(shù)不少，他對女性之苦的深切體會與同情，顯然源自幼年時期與母親、外祖母的朝夕相處，對她們不幸命運的同情，由此發(fā)展為對處于弱勢地位的女性普遍的同情。白居易的外祖母是白氏家族的女兒，她32歲喪夫，帶著8歲的女兒回到娘家，封建社會女子丈夫去世應(yīng)該依夫族生活，女子歸宗是被人瞧不起的。所以白居易的母親從小是在族人的白眼中長大，15歲又由于白氏家長之命嫁給了比自己大27歲的堂舅，她內(nèi)心的悲苦可想而知。白居易祖父母年齡較大，他從小是在外祖母與母親這兩位女子的照顧下成長，對她們的內(nèi)心世界比較了解，有著細膩的體察，這種情感經(jīng)歷為他的女性觀的形成奠定了基礎(chǔ)。成年之后，白居易與鄰居姑娘湘靈相戀，由于門第差異兩人又被迫分離，這令白居易肝腸寸斷，他常常寫詩思念湘靈。這段凄婉的戀情也使他更加理解女性的不幸命運，發(fā)出對女性真切的同情。

柳永少年時期曾隨父親一度生活在汴京，過著歌舞尋歡的浪漫生活。這個時期的柳永自然有著貴公子的浮浪習(xí)性。由于柳永出身于一個祖上為官的書香門第和官宦人家，這就決定了他的人生道路肯定也要走“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的科舉之路。[7]74仁宗皇帝繼位后，柳永赴汴京應(yīng)試，待試期間，常與下層歌妓樂工交往。葉夢得《避暑錄話》載：“(柳永)為舉子時，多游狹邪，善為歌詞。教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時?！边@種生活對他的仕途帶來了不良的影響，正統(tǒng)的宋代社會容不下他，留意儒雅的仁宗放榜之前特落之：“且去‘淺斟低唱’，何要‘浮名’？”從此，柳永更加放肆地和妓女往還，發(fā)出對功名富貴的牢騷之語。柳永受到仕途打擊，破罐破摔，主觀上表現(xiàn)出叛逆，客觀上為其詞的創(chuàng)作打開了一個方向。同樣寫艷情，歐陽修寫別人，柳永卻寫自己。他也正因此被士大夫階層唾棄。獨特的生活經(jīng)歷，使柳永熟悉歌妓樂工的生活；長期的朝夕相處，使柳永理解同情她們的不幸，加上他自己仕途的坎坷，使他在遍體鱗傷之時要回到溫情世界療傷，尋找精神慰藉，這些下層的歌女給了柳永情感的安慰，靈魂的棲息，才華的認可與實現(xiàn)，“才子詞人，自是白衣卿相”。于是他更加向往世俗的男歡女愛。這種經(jīng)歷使得柳永對歌妓的態(tài)度，形成前所未有的平等態(tài)度，同情其人生不幸，并與自己人生的失意相結(jié)合，這不同于當時文人的娛樂心態(tài)，而是對溫情世界的向往和留戀。歌妓渴望擺脫強顏賣笑的生活，與柳永對功名的背棄，渴求溫情是一致的。歌妓由于嚴格的樂籍制度無法擺脫眼前的生活，而柳永則由于傳統(tǒng)文人根深蒂固的功名追求，無法徹底放棄功名之念，所以不斷被蹂躪侮辱，被排擠打擊，這種相似的經(jīng)歷、共同的人生坎坷，形成柳永與歌妓心靈的共鳴，相互的憐惜、撫慰，形成心靈深處的相依相戀相惜。共同的藝術(shù)愛好，也是促使柳永產(chǎn)生對女性平等態(tài)度的重要因素。在唐宋，歌舞佐酒與填詞聽歌，是司空見慣的社會文化現(xiàn)象。歌妓獻藝尊前，歌舞佐酒，是為了娛賓遣興；文人競采尊前，應(yīng)歌填詞，是為了獲取“心醉”的美感享受。柳永《玉蝴蝶》：“珊瑚筵上，親持犀管，旋疊香箋。要索新詞……”[8]41在這“要索新詞”當中，柳永獲得了尊重，獲得了自我價值的實現(xiàn)，歌女成為他的知音，成為有平等思想交流和感情交流的對象。

白居易與柳永對女性平等的態(tài)度，不是偶然出現(xiàn)的，它源自于作家的內(nèi)心，根植于他們真切的人生體驗，有著豐厚的生活土壤，飽含著他們真摯的人生情感。成長的經(jīng)歷，鮮活靈動的生命體驗，在他們內(nèi)心形成前所未有的平等觀念，自然流淌在作品中，觸動著歷代讀者的心靈。

中國古代女性一直處于男性的附屬地位，特別是處于社會下層的歌女，更是被凌辱、受損害。白居易與柳永作為身處優(yōu)勢地位的男性、作為文人士大夫，他們能夠以平等的態(tài)度對待女性，表現(xiàn)出對女性的理解尊重，這種進步思想影響著后代文人。

[1] 謝思煒.白居易集綜論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997．

[2] 孫菊園.唐代文人和妓女的交往及其與詩歌的關(guān)系[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1989，(3)：105-112.

[3] 沈松勤.唐宋詞社會文化學(xué)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004．

[4] 喬象鐘，陳鐵民.唐代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[5] 陳寅恪.元白詩箋證稿[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[6] 陶爾夫.北宋詞史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

[7] 楊海明.唐宋詞與人生[M].石家莊：河北人民出版社， 2002.

[8] 唐圭璋.全宋詞(一)[M].北京：中華書局，1980.

【責任編輯 王炳社】

On the Equal Attitude towards Female of Bai Juyi and Liu Yong

CHEN Xi-jie

(School of Humanities and social development, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The female in ancient China was a weak group whom was pressed and covered by male. Literati in past dynasties showed sympathy for the female, but the status of the literati was higher than the female. However, Bai Juyi and Liu Yong’s attitude towards the female was based on the respect and understanding, which is equal care and empathy. Their attitudes come from their own experiences, which influence equal care towards the female of the later literati.

Bai Juyi; Liu Yong; female; equal

I206

A

1009-5128(2014)02-0039-04

2013-11-29

渭南師范學(xué)院秦東歷史文化研究中心項目(QDZD1106)

陳西潔(1969—)，女，陜西澄城人，渭南師范學(xué)院人文與社會發(fā)展學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)研究。