單 磊

（南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心，南京 210093）

楊王孫的樸素唯物主義思想及其影響

單 磊

（南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心，南京 210093）

楊王孫具有樸素唯物主義思想，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。作為一種社會(huì)意識(shí)，喪葬習(xí)俗是社會(huì)存在的切實(shí)反映?！奥阍嵴摗睘槌C正奢靡風(fēng)氣而起，引發(fā)了巨大的歷史震蕩，反映出不同時(shí)期、持不同觀念的人們對(duì)喪葬習(xí)俗的不同認(rèn)識(shí)。

楊王孫；裸葬論；歷史震蕩

自漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方略后，漢朝逐漸推進(jìn)了國(guó)家思想的轉(zhuǎn)型，以至“陽(yáng)儒陰法”被奉為治國(guó)方略，黃老無(wú)為則淪為在野之學(xué)。楊王孫“裸葬論”即在這種歷史背景下出現(xiàn)。以往關(guān)注楊王孫“裸葬論”者雖不少，但專論這一思想現(xiàn)象者卻不多，或簡(jiǎn)略評(píng)述其無(wú)神論思想和薄葬主張［1］，或?qū)⑵渑c近代西哲相比，視“裸葬論”是生命意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)［2］。在不同的歷史時(shí)期、不同思想的人群中，“裸葬論”的歷史反響大不相同。那么，楊王孫“裸葬論”這一樸素唯物主義的無(wú)神論思想究竟是如何形成的，又造成了怎樣的社會(huì)影響？

一

漢初奉黃老思想為圭臬，延至武帝當(dāng)政，國(guó)殷民富，兵強(qiáng)馬壯，遂一掃“無(wú)為而治”之基調(diào)，果斷沖破祖制，北擊匈奴，南平百越，東削舊藩，西通大漠。在這一歷史情勢(shì)下，普通民眾的日常生活也發(fā)生了變動(dòng)：奢靡斗富之風(fēng)抬頭，崇儉尚樸意識(shí)淡化，甚至淪為“異端”。楊王孫“裸葬論”就是以“異端”姿態(tài)向愈演愈烈的奢靡之風(fēng)挑戰(zhàn)的產(chǎn)物。楊王孫陳述了堅(jiān)持裸葬的緣由：

蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)亡益于死者，而俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也。［3］2908-2909

可見(jiàn)，楊王孫以裸葬終其身有深刻的社會(huì)原因。武帝時(shí)，奢靡之風(fēng)日甚，喪葬習(xí)俗隱動(dòng)，時(shí)人以厚葬為榮，與漢初大有不同。楊王孫意識(shí)到，厚葬雖然對(duì)死者有益，但對(duì)生者卻是很大的負(fù)擔(dān)，大量財(cái)富埋于地下，腐爛浪費(fèi)，對(duì)社會(huì)財(cái)富也是一個(gè)巨大的損耗。若世人為顯示家族榮耀，爭(zhēng)相攀比，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)越來(lái)越糟糕。有識(shí)之士能夠意識(shí)到厚養(yǎng)薄葬具有積極的社會(huì)意義?；蛟S薄葬的主張尚能得到社會(huì)和家人的認(rèn)同，但裸葬卻難以被人接受。其子得知父親意欲裸葬“欲默而不從”，祁侯起初也大為不解，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)主流喪葬風(fēng)氣并非薄葬，親朋亦難以免俗。裸葬的愿望在楊王孫百般堅(jiān)持下才得以實(shí)現(xiàn)。他提出“裸葬論”就是想用一種極端的方式以取得振聾發(fā)聵的效果，目的就是矯正世間厚葬積弊，改善社會(huì)風(fēng)氣。

楊王孫家資殷富，并非因貧寒才不得已裸葬，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)提出并踐行薄葬的。自然，楊王孫的主張恰恰與社會(huì)主流喪葬習(xí)俗相左，因而“裸葬論”在當(dāng)時(shí)和后世很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期都將屬于異端思想而備受詬議，他不會(huì)料想不到。但是，他仍以大無(wú)畏的氣概試圖扭轉(zhuǎn)攀比厚葬的不良風(fēng)氣，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種社會(huì)責(zé)任感是由衷的，也正由于此，楊王孫受到了歷代無(wú)神論者和提倡節(jié)儉之風(fēng)者很高的褒獎(jiǎng)。

儒道易位是社會(huì)變遷在文化意識(shí)上的反映，“裸葬論”的提出在某種意義上是業(yè)已失落的黃老思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抗議。楊王孫堅(jiān)持黃老哲學(xué)觀，其將死之時(shí)責(zé)令其子曰：“吾欲裸葬以反吾真?！鼻以唬骸八勒?，物之歸也，精神者，天之有也，形骸者，地之有也?！憋@然是黃老道學(xué)順其自然的思想，認(rèn)為死亡乃自然的正當(dāng)循環(huán)，精神隨形骸存無(wú)。他闡釋裸葬的原因還談到“厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也”，反映出他頭腦中殘留著幻化神秘的色彩。

楊王孫“裸葬論”一經(jīng)拋出，在社會(huì)上立即引起軒然大波。許多清流認(rèn)為，這種主張足以顛覆奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，倡簡(jiǎn)斥奢無(wú)異于一顆炮彈擊打在日益奢靡的西漢中葉的社會(huì)生活中。不少人還紛紛效仿。張湯子張臨謙簡(jiǎn)樸至甚，每登閣殿，常嘆曰：“桑、霍為我戒，豈不厚哉！”［3］2654臨死前將家中資產(chǎn)分施給宗族故舊，堅(jiān)決要求薄葬，連墳?zāi)苟夹藿ǖ梅浅：?jiǎn)陋。另一位顯貴趙咨喪事欲從簡(jiǎn)辦理，告誡其子曰：

是以華夏之士，爭(zhēng)相陵尚，違禮之本，事禮之末，務(wù)禮之華，棄禮之實(shí)，單家竭財(cái)，以相營(yíng)赴。廢事生而營(yíng)終亡，替所養(yǎng)而為厚葬，豈云圣人制禮之意乎？記曰：“喪雖有禮，哀為主矣?！庇衷唬骸皢逝c其易也寧戚?！薄羲丛嵘n梧，二妃不從。豈有匹配之會(huì)，守常之所乎？圣主明王，其猶若斯，況于品庶，禮所不及。古人時(shí)同即會(huì)，時(shí)乖則別，動(dòng)靜應(yīng)禮，臨事合宜。王孫裸葬，墨夷露骸，皆達(dá)于性理，貴于速變。梁伯鸞父沒(méi)，卷席而葬，身亡不反其尸。彼數(shù)子豈薄至親之恩，亡忠孝之道邪？……但欲制坎，令容棺槨，棺歸即葬，平地?zé)o墳。勿卜時(shí)日，葬無(wú)設(shè)奠，勿留墓側(cè)，無(wú)起封樹(shù)。于戲小子，其勉之哉，吾蔑復(fù)有言矣?。?］1315

趙咨的言辭非常嚴(yán)厲，連具體操作辦法都交代清楚，表達(dá)了他的決心。他的兒子趙胤不忍其父體膚與泥土并合，欲更改殯葬，朱祇、蕭建以其父臨終囑托告之，經(jīng)過(guò)一番躊躇，薄葬的遺囑才得以遵行。時(shí)人稱趙咨深明大義，趙家子孫明達(dá)事理，這反映楊王孫“裸葬論”拋出之后，薄葬之風(fēng)確實(shí)得到一定認(rèn)可。楊王孫以近乎荒唐的“裸葬論”矯正世風(fēng)，在當(dāng)時(shí)引發(fā)了一定的社會(huì)震蕩。

二

西漢以降，圍繞楊王孫“裸葬論”，后世議論頗多，支持者和反對(duì)者都不乏其人。

楊王孫的簡(jiǎn)葬思想得以彰顯百世萬(wàn)代，自然與記載“裸葬論”的班固息息相關(guān)。班固是推崇儉樸的，他言：“秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義?！彼谧胄蕖稘h書(shū)》時(shí)熱情謳歌文帝的陵墓儉樸，“孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳”，“孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒”。他還列舉古之圣人儉樸種種：

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹(shù)。后世圣人易之以棺槨?！惫讟≈?，自黃帝始。黃帝葬于橋山，堯葬濟(jì)陰，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會(huì)稽，不改其列。殷湯無(wú)葬處。文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬于武庫(kù)，皆無(wú)丘隴之處。此圣帝明王賢君智士遠(yuǎn)覽獨(dú)慮無(wú)窮之計(jì)也。其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠(chéng)奉安君父，忠孝之至也。

夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母子防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識(shí)也?！睘樗某邏?，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓?！鄙w非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬于贏、博之間，穿不及泉，斂以時(shí)服，封墳掩坎，其高可隱，而號(hào)曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也，魂氣則無(wú)不之也。”夫贏、博去吳千有余里，季子不歸葬?？鬃油^曰：“延陵季子于禮合矣?！惫手倌嵝⒆?，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非茍為儉，誠(chéng)便于體也。［3］1952-1953

字里行間流露出班固對(duì)厚養(yǎng)薄葬的認(rèn)同，甚至將之提升到忠孝儉德的高度。他用熱情飽滿的筆觸記載下楊王孫的事跡，并在行文中表達(dá)了自己的價(jià)值評(píng)判。漢代另一位史學(xué)家荀悅曾論：“是以直節(jié)遂志之士，見(jiàn)其失而矯之。”［5］卷26顯然，荀悅對(duì)楊王孫“裸葬論”是持贊賞態(tài)度的。

當(dāng)然，漢代也有人冷靜下來(lái)后認(rèn)識(shí)到“裸葬論”的局限性。同是史學(xué)家的劉歆對(duì)其負(fù)面效果作了評(píng)價(jià)：“（楊王孫）生時(shí)厚自奉養(yǎng)，死卒裸葬于終南山。其子孫掘土鑿石深七尺而下尸，上復(fù)蓋之以石，欲儉而反奢也?！保?］卷3楊王孫欲裸葬得以實(shí)現(xiàn)，但簡(jiǎn)葬的愿望卻以相反的結(jié)局收?qǐng)觥＿@從反面折射出當(dāng)時(shí)厚葬習(xí)氣的濃重大有不可抗拒之勢(shì)。

“裸葬論”具有顯著的道家自然主義色彩，無(wú)疑對(duì)魏晉風(fēng)氣有很大影響，以至隱逸曠達(dá)之士紛紛效仿。三國(guó)時(shí)期的常林曾論：

夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄，夭為鳧沒(méi)，身淪有無(wú)，與神消息，含悅陰陽(yáng)，甘夢(mèng)太極。奚以棺槨為牢，衣裳為纏？尸系地下，長(zhǎng)幽桎梏，豈不哀哉！昔莊周闊達(dá)，無(wú)所適莫；又楊王孫裸體，貴不久容耳。至夫末世，緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床象衽，殺人以狥；壙穴之內(nèi)，錮以纻絮，藉以蜃炭，千載僵燥，讬類神仙。于是大教陵遲，競(jìng)于厚葬，謂莊子為放蕩，以王孫為戮尸，豈復(fù)識(shí)古有衣薪之鬼，而野有狐貍之胔乎哉？吾以材質(zhì)滓濁，汙于清流。昔忝國(guó)恩，歷試宰守，所在無(wú)效，代匠傷指，狼跋首尾，無(wú)以雪恥。如不可求，從吾所好。今年過(guò)耳順，奄忽無(wú)常，茍得獲沒(méi)，即以吾身襲于王孫矣。［7］663

他從“道”出發(fā)分析了神、魄與軀體的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是在論證楊王孫戒奢從簡(jiǎn)的“裸葬論”有深刻的社會(huì)性，表達(dá)愿以其身襲于王孫。王羲之曾言：“楊王孫之處世，甚欲希風(fēng)數(shù)子，老夫志愿盡于此也?！保?］2102他表達(dá)了對(duì)這種自然主義的向往之情。沈麟士則“以楊王孫、皇甫謐深達(dá)生死，而終禮矯偽，乃自作終制”，并且遺令：

氣絕剔被，取三幅布以覆尸。及斂，仍移布于尸下，以為斂服。反被左右兩際以周上，不復(fù)制覆被。不須沐浴唅珠。以本裙衫、先著裈，凡二服，上加單衣幅巾履枕，棺中唯此。依士安用孝經(jīng)。既殯不復(fù)立靈座，四節(jié)及祥，權(quán)鋪席于地，以設(shè)玄酒之奠。人家相承漆棺，今不復(fù)爾。亦不須旐。成服后即葬，作冢令小，后祔更作小冢于濱。合葬非古也。冢不須聚土成墳，使上與地平。王祥終制亦爾。葬不須軟車、靈舫、魌頭也。不得朝夕下食。祭奠之

法，至于葬，唯清水一杯。［9］1892

其子奉而行之，州鄉(xiāng)皆稱嘆，反映出魏晉賢達(dá)薄葬是一種風(fēng)尚，可以為社會(huì)接納。魏晉時(shí)，社會(huì)階層較低者也有許多推崇楊王孫的，《清史稿》載：

老夫婦白頭相對(duì)，時(shí)絕食，則嘆曰：“吾生本贅耳，待盡而已?！庇叙r食者，非其人，終不受?；騿?wèn)身后，曰：“楊王孫之葬，何必棺也！”［10］3848

無(wú)論寒富，魏晉社會(huì)興起了一股效仿簡(jiǎn)葬的風(fēng)氣，反映薄葬在魏晉南北朝時(shí)也得到應(yīng)有的歷史回響。漢代道家思想的變質(zhì)改造以及由此而產(chǎn)生的異端思想，作為一種頗具影響的觀念形態(tài)，曾對(duì)漢代的社會(huì)政治和魏晉的思想界以強(qiáng)有力的沖擊，打下了自己深刻的歷史印記。首先，這種異端思想不僅培植了一個(gè)離經(jīng)叛道的士人階層，而且成為他們批判社會(huì)和改造世俗的武器。隨著東漢中后期政治的日趨黑暗，持異端立場(chǎng)的士人階層與專制皇權(quán)間的對(duì)抗不斷加劇。

隋唐以來(lái)的典籍基本沿用《漢書(shū)》的記載，但對(duì)其褒貶不一。

宋明人喜好議論，頗受爭(zhēng)議的“裸葬論”自然是宋人熱衷討論的問(wèn)題之一。各種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，各執(zhí)一詞，聚訟不決。

鄭樵對(duì)其裸葬是認(rèn)同的，這在其著作中多有表現(xiàn)。［11］卷99明人陸深論：“王楊孫裸葬，賢于始皇遠(yuǎn)矣?！保?2］卷24顯然，他十分推崇戒奢從簡(jiǎn)的喪葬方式。

不同意見(jiàn)也有不少。元人柳貫曾評(píng)價(jià)道：“故楊王孫之欲裸葬以返其真，自為則可，而充虞之所謂木若美，然此則盡于人心而不以儉其親之義也?！保?3］卷14古人以孝為美德，認(rèn)為親人過(guò)世后靈魂則到陰司，厚葬相當(dāng)于把陽(yáng)間的榮華富貴同時(shí)帶到陰間供死去的親人享用。因此，人們很難容忍過(guò)分簡(jiǎn)葬。楊王孫“裸葬論”顯然有違綱常名教。這也是對(duì)楊王孫“裸葬論”的反面看法。明人有直接否定楊王孫“裸葬論”者，如胡儼曾論：“楊王孫不事衣棺而從裸葬，亦非人情也?！保?4］卷上明人吳寬評(píng)論曰：“夫漢之楊王孫戒其子以裸葬，達(dá)則達(dá)矣，然觀墨子之儉，且不及于儒者之道?！保?5］卷33楊王孫“裸葬論”被后世批駁也從一個(gè)側(cè)面反映了這一樸素唯物主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

作為一種社會(huì)意識(shí)，喪葬習(xí)俗是社會(huì)存在的切實(shí)反映。楊王孫的“裸葬論”當(dāng)然也不全是一種形而上的思想本身，而更多的是對(duì)一種社會(huì)風(fēng)尚的思考?！奥阍嵴摗迸c楊王孫的生死觀因其特定的時(shí)代背景而在漢代起到振聾發(fā)聵的歷史作用，其對(duì)后世歷史震蕩的深刻性也遠(yuǎn)不止上述所論。薄葬與厚葬的爭(zhēng)論還將伴隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)而繼續(xù)下去。

［1］卜白.楊王孫贏葬論［J］.孔子研究，1988，（1）：52.

［2］李平.生命意識(shí)的覺(jué)醒——楊王孫、叔本華之比較［J］.學(xué)術(shù)研究，1997，（4）：23-26.

［3］［漢］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1962.

［4］［南朝宋］范曄.后漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1965.

［5］［漢］荀悅.前漢紀(jì)［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［6］［漢］劉歆.西京雜記［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［7］［晉］陳壽.三國(guó)志［M］.北京：中華書(shū)局，1959.

［8］［唐］房玄齡.晉書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［9］［唐］李延壽.南史［M］.北京：中華書(shū)局，1975.

［10］［清］趙爾巽.清史稿［M］.北京：中華書(shū)局，1976.

［11］［宋］鄭樵.通志［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［12］［明］陸深.儼山外集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［13］［元］柳貫.待制集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［14］［明］胡儼.頤庵文選［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［15］［明］吳寬.家藏集［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Yang Wangsun’s Naive Materialism and Its Influence

SHAN Lei
（Center for Studies of Chinese Thinkers，Nanjing University，Nanjing 210093，China）

Yang Wangsun had thoughts of naivematerialism，which triggered huge impact on the generations.As a kind of social consciousness，funeral customs is a reflection of social existence.The purpose of YangWangsun＇s Naked Burial in theWest Han dynasty corrected the wasteful fashion，which made the greathistorical shock，for differentgroups of people in different periods had different points.

Yang Wangsun；Naked Burial；historical shock

B234

A

1009-5128（2014）21-0019-04

2014-09-04

單磊（1985—），男，河南新蔡人，南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心博士研究生，主要從事中國(guó)思想史研究。